Osvícení je filozofické hnutí, literární a kulturní Evropa čelí v XVIII -tého století (od roku 1715 do roku 1789), který navrhuje jít nad rámec tmářství a podporovat znalosti . Z filosofů a intelektuálů podporovat vědu intelektuální výměny, oponovat pověru , k nesnášenlivosti a zneužívání církví a států . Termín „ osvícenství “ byl vysvěcen k tomu, aby spojil rozmanitost projevů této sady předmětů, proudů, myšlenek nebo citlivostí a historických aktérů.
Slavné revoluce z roku 1688 může představovat první milník, ale pro francouzské historiografii , stěžejní období, které odpovídá konci panování Ludvíka XIV (1643 - 1715) je jako své těhotenství a věk osvícení začíná běžným způsobem, v roce 1715, o smrti tohoto krále. Francouzská revoluce výrazem jeho úpadku, období 1789-1815 bytost, podle autorů, uzavření nebo pokračování tohoto období. Někteří historici, podle svého studijního předmětu, upřednostňují víceméně širokou chronologii (1670-1820).
Pro výtvarné umění pokrývá přechod mezi klasickým , rokokovým a neoklasicistním obdobím a pro hudbu od barokní hudby k hudbě klasického období . Výraz pochází okamžitě z jeho masivního použití současníky. Poté vývoj a potvrzení kulturních a sociálních dějin od 70. let 20. století upřednostňovalo použití plodného konceptu, který umožňuje provádět výzkum napříč a mezinárodním způsobem a zároveň znásobit předměty studia a ... jít nad rámec národních rámce.
" Osvícenství " ? Století chce být osvětleno metaforickým světlem poznání - a ne božským osvětlením, „emanací absolutna“ , používaným výlučně v jednotném čísle - získaným zkušeností a učením minulosti. Navrhuje také manichejský pohled na svět, kde se „osvícený muž“ staví proti množství těch, kteří zůstávají ve tmě. Vzorec má tedy sociální i prostorový rozměr. Z pera filozofů označuje „osvícenství“ metonymií evropské elity otevřené novým myšlenkám, „ republiku osvícených dopisů “ .
Od 70. let 16. století nacházíme zmínku o „osvíceném století“ v určitých historických nebo filozofických spisech týkajících se experimentů a vědeckého pokroku té doby. Antiklerikální a bojové skloňování, které filozofie osvícenství přijala v padesátých letech minulého století, bylo označit výraz. V předrevoluční Francii byl vzorec vysvěcen představiteli osvícenství a poté samotnými revolucionáři. French historiografie zachovala výraz: „osvícení: jedno století hluboce, ale jak různorodý. Rozum osvěcuje všechny lidi, je to světlo, přesněji řečeno nebýt paprsek, ale paprsek, Světla “ . Obraz světla odkazuje na zvyk umístit zapálenou svíčku do okna někoho, kdo ohlašuje událost. Soused se zase „rozsvítil“. Od okna k oknu světla v noci svítila. Filosofové svedeni touto praxí vytvářejí přenos informací, znalostí, řetěz světla a chopí se myšlenky: promění noc nevědomosti na jasnost, vedenou světlem jejich rozumu. Diderot v dodatku k myšlenkám píše : „Pokud se vzdám svého rozumu, už nemám průvodce [...]. Ztracen v noci v obrovském lese, mám jen malé světlo, které by mě vedlo. "
Osvícení je poznamenán obnovené a rozšířené pohledu na svět zdědil od otázek, které se někdy úzkostlivé, v poslední čtvrtině XVII -tého století. Potvrzuje se šest pozoruhodných rysů moderního myšlení, které lze zachovat:
Tato průkopnická pole reflexe, která měla tvořit základ filozofie osvícenství , trvala století a ovlivňovala mnoho oblastí, jako je politická ekonomie . Myšlenka pokroku korunuje všechny své dominantní rysy a syntetizuje je v dílech Nicolase de Condorcet - Náčrt historického obrazu pokroku lidského ducha - nebo Louis-Sébastien Mercier - L'An 2440, rêve s ' nikdy to nebylo .
Příznivci osvícenství jsou aktéry mnoha bojů zrozených z „veřejného využívání rozumu ve všech oblastech“ . „ Slavné kauzy “ umožnily perspektivu evropských zákonů a zvyků, a tak přinesly sociologickou revoluci a otevřely porušení politické antropologii. Změna scenérie je v tomto procesu ústřední a Peršan a jeho avatary - čínský, židovský nebo turecký špión - se mohou jevit jako symbol této snahy o toleranci.
Filozofové nepíšou jen. Rovněž se osobně zpochybňují, hrozí jim uvěznění a uvěznění. Diderot a D'Alembert věnují více než dvacet let svého života vydání Encyklopedie , což je obrovský slovník 28 svazků, včetně 11 svazků ilustrací věnovaných všem formám vědy a vědy. Všichni spisovatelé a vědci století se podíleli na psaní článků pro Encyklopedii , která vyšla v letech 1751 až 1772. Obviněn z propagace nebezpečných myšlenek, Diderot byl uvězněn na několik měsíců. Skutečnou vůlí Diderota a všech autorů encyklopedie však bylo bojovat proti tomu, čemu říkali náboženský tmářství. Osvícenství se tak staví proti tmářství nebo nedostatku kultury znalostí. Světlo umožňuje bojovat proti tmářství, to znamená hlouposti a nevědomosti, které činí netolerantnost. Je to hořký boj: Voltaire zná vyhnanství a vězení. Montesquieu musí v Holandsku tisknout perská písmena, aby zmařila cenzuru. Tento boj je však považován za zásadní. Kant objednává: „odváží se to vědět“ Prosazujeme myšlenku, že pouze znalosti mohou posoudit situaci v dospělosti, aniž by slepě poslouchali vedení krále, náboženství nebo armády. Práce právníka Beccariaho , sám ovlivněného Montesquieuem , se projevila v případech Calas a Sirven , kde bylo potvrzeno nezbytné zrušení otázky a meze výkonné moci. Soud s Chevalier de la Barre inspiruje mnoho myslitelů k přemýšlení o svobodě svědomí. Jejich cílem je především „vyvést lidi z temnoty jejich času“ a „osvětlit vše ve světle rozumu“.
„Je všeobecně přijímáno, že“ moderní věda „se objevil v Evropě v XVII th století, zavedení nové chápání přírodního prostředí. »Peter Barrett. "
Francie má mnoho osvícenských filozofů a spisovatelů, včetně Montesquieua , Voltaira , Diderota , Beaumarchaise , Rousseaua a D'Alemberta .
Osvícení bylo také to Bernoulli , Euler , Laplace , Lagrange , Monge , Condorcet , D'Alembert a Émilie du Châtelet v matematice, obecné fyzice a astronomii. Pochopení fyzikální jev elektřiny je zahájen zejména prací Cavendish , Coulomb , Louis Sébastien Jacquet de Malzet a Volta . Lavoisier položí základy moderní chemie.
Přírodovědec vědci , jako Linné , Réaumur , Buffon , Jussieu , Lamarck ztělesňují ducha osvícenství v oblasti vědy týkající se přírodní historie v celé jeho rozsahu.
Díky tomuto vývoji se objevují nové prostory, kde se šíří osvícenství, udržované soukromými vztahy a někdy i záštitou státu. Evropa osvícení má tedy svá privilegovaná místa: cencúle velkých lázeňských měst, nádvoří evropských hlavních měst, čítárny, divadla, operní domy, kabinety kuriozit , literární a umělecké salony , dokonce i salóny fyziky, jako je tento. Animované Abbé Nolletem , Akademie , zednářské lóže , sociální kavárny, anglické politické kluby . V těchto nových nebo obnovených rámcích přebírají literární lidé moc kritiky a oživují estetické debaty, literární hádky, politické úvahy.
Tato místa, kde se setkávají staré a nové elity, umělci bez štěstí a jejich patroni, státní agenti a dobrodruzi, jsou tavícím kotlem kosmopolitní a heterogenní komunity, složené ze sebe a vyloučení. Podílejí se potvrdit vznik „buržoazní veřejnou sféru“ , vyrobený ze střetů a výstav, které se konají, a to zejména ve druhé polovině XVIII th století, velký byznys a „způsobí, že slavný“ ( Memory soudní ) pre-revoluční . V těchto nových oblastech svobody se projevuje skutečné nadšení pro evropské záležitosti a rozvíjí se Anglomania .
Ve francouzském kontextu vidělo osvícenství v 50. letech 17. století posunutí těžiště z Versailles do Paříže , které se objevilo jako nový intelektuální a umělecký kapitál, jako hlavní město osvícenství. Toto míchání implikuje sociální redefinici spisovatele.
Tento fenomén se také rozvíjí v provinciích, kde soudci a místní učenci, získaní osvícenstvím, tvoří přední společenskou třídu s novými obavami.
Fenomén výstav začíná na konci XVII -tého století, v prosperující prostředí. Oddáváme se umění konverzace, jedná se o pařížský a spíše francouzský fenomén. Salóny provozují hlavně ženy, často z buržoazie, které mají známé ( Madame du Deffand , Madame Lambert , Claudine Guérin de Tencin , Marie-Thérèse Geoffrin atd.). Aby byl její salon úspěšný, musí si hostitelka najmout služby filozofa, který zahájí debaty. Držení salonu je jednou z nejvyhledávanějších aktivit žen, kvalita hostů svědčí o jejich přitažlivosti a reputace salonu závisí na hosty.
Veletrhy jsou místem pro šíření kultury. Objevuje se svoboda projevu, stejně jako pojem rovnosti. Umožňují encyklopedistům šířit své myšlenky. Helvétius a Holbach představili své materialistické myšlenky.
Je to místo kultury, které zůstává pozemské, ve skutečnosti je primárním cílem zábava. Jeden tam odhaluje své myšlenky, ale o pravdu se nebojuje. Důležitá je dobrá společnost, vtipné příběhy, debaty nesmí být příliš vážné, riziko by prošlo na někoho nudného.
Skuteční a velcí filozofové si dávají pozor na tato místa šíření, ale ne na produkci nápadů. Jean-Jacques Rousseau odsoudil marnost diskusí, které se tam konaly, a hovořil o „Morale du bilboquet“ pro každého, kdo se držel stranou. Salóny jsou místem setkání filozofů, matematiků atd.
Ačkoli historie akademií ve Francii ve věku osvícenství sahá až do založení v Caen Académie de physique de Caen v roce 1662, je to Académie des sciences založená v roce 1666, úzce spojená s francouzským státem a působící jako rozšíření vlády s vážným nedostatkem vědců, která pomohla propagovat a organizovat nové disciplíny tím, že vyškolila nové vědce a pomohla zlepšit postavení sociálních vědců, které považovala za „nejužitečnější ze všech občanů“. Akademie prokazují rostoucí zájem o vědu i její zvýšenou sekularizaci, o čemž svědčí malý počet duchovních, kteří k ní patřili (13%).
Navzdory buržoaznímu původu většiny akademiků byla tato instituce vyhrazena pouze vědeckým elitám, které se považovaly za „tlumočníky vědy pro lidi“. V tomto duchu se například Akademie zavázala vyvrátit zvířecí magnetismus , pseudovědu, která poté inspirovala nadšení lidí.
Nejsilnějším argumentem ve prospěch akademií patřících do veřejné sféry jsou soutěže, které sponzorovali po celé Francii. Jako Jeremy L. Caradonna argumentuje v nedávném článku v časopise Annals „které se podílejí na osvícení: akademické soutěže a intelektuální kulturu v XVIII -tého století“, tyto soutěže byly snad nejvíce veřejnost ze všeho instituce osvícenství . Francouzská akademie oživil den středověká praxe tím, že zvýší veřejnou soutěž ve středu v XVII -tého století. Kolem roku 1725 se téma esejů, poezie nebo malby, které se dosud točily kolem náboženství a / nebo monarchie, radikálně rozšířilo a diverzifikovalo, aby zahrnovalo královskou propagandu, filozofické bitvy a kritické úvahy o sociálních a politických institucích Ancien Régime. Caradonna ukazuje, že kontroverzním tématům se ne vždy vyhnulo, když jako příklad uvedl teorie Newtona a Descarta, obchodu s otroky, vzdělání žen a spravedlnosti ve Francii. Otevření výběrových řízení pro všechny a povinná anonymita podání zaručovala nestrannost rozsudku, pokud jde o pohlaví a společenské postavení kandidátů. Navzdory „drtivé většině“ účastníků, kteří patří do bohatších vrstev společnosti („svobodná umění, duchovenstvo, soudnictví a lékařská profese“), existují případy, kdy členové dělnické třídy předložili eseje a dokonce je vyhráli .
Značný počet žen se také zúčastnilo - a zvítězilo - v soutěžích. Z celkového počtu 2 300 soutěží s cenami nabízenými ve Francii vyhrály ženy 49, většina v soutěžích v poezii. Tento údaj je jistě na moderní poměry nízký, ale velmi důležitý v době, kdy většina žen nedostala vyšší vzdělání, přesněji v žánru, jako je poezie.
V Anglii hrála Londýnská královská společnost také důležitou roli ve veřejné sféře a při šíření osvícenských myšlenek tím, že působila jako informační středisko pro korespondenci a intelektuální výměnu a zejména hrála důležitou roli při šíření Evropy experimentální filozofie Roberta Boylea, který, jak argumentovali Steven Shapin a Simon Schaffer, byl „jedním ze zakladatelů experimentálního světa, ve kterém dnes vědci žijí a působí“. Vzhledem k tomu, že Boyleova metoda znalostí a experimentování vyžadovala svědky, aby byla zajištěna jeho empirická legitimita, hrála Královská společnost roli se svými montážními sály, které poskytovaly ideální místa pro relativně veřejné demonstrace nezbytné pro tento „kolektivní akt“ svědectví. Všichni svědci však nebyli považováni za věrohodné: „Profesoři z Oxfordu byli považováni za spolehlivější než rolníci z Oxfordshire.“ Byly vzaty v úvahu dva faktory: znalost svědka v dané oblasti a „morální konstituce“ svědka. Jinými slovy, pro Boyleovo publikum byla zvažována pouze občanská společnost.
Oficiální založení zednářství se datuje rokem 1717 , kdy Jean Théophile Désaguliers , James Anderson a několik dalších zednářů vytvořili londýnskou Grand Lodge . Désaguliers se nechal inspirovat svým přítelem Isaacem Newtonem, kterého potkal v Královské společnosti . Tato událost se obecně považuje za počátek spekulativního zdiva .
Svobodné zednářství oficiálně dorazilo na evropský kontinent v roce 1734 otevřením lóže v Haagu . Zdá se však, že první plně funkční lóže existovala od roku 1721 v Rotterdamu . Rovněž byly nalezeny stopy po setkání lóže v Paříži v roce 1725 nebo 1726. Jak napsal Daniel Roche v roce 1789, zednářství bylo zvláště rozšířené ve Francii, která měla potom asi ne méně než 100 000 zednářů, což by z něj učinilo nejpopulárnější ze všech osvícenských sdružení. Zdá se však, že zednářství nebylo omezeno na západní Evropu; Margaret Jacob znovuobjevila existenci lóží v Sasku v roce 1729 a v Rusku v roce 1731.
Přes tyto důkazy o existenci byl příspěvek nebo dokonce role zednářství jako hlavního faktoru osvícenství předmětem historické debaty mezi historiky. Určitě hlavní osobnosti osvícenství, jako Montesquieu , Voltaire , Pope , Horace a Robert Walpole , Mozart, Goethe, Frederick Veliký, Benjamin Franklin a George Washington, byli zednáři, ale historici jako Robert Palmer Roswell dospěli k závěru, že i ve Francii Zednáři, kteří nepůsobili jako skupina, byli politicky „neškodní nebo dokonce směšní“. Američtí historici si skutečně všimli, že Franklin a Washington byli ve zednářství velmi aktivní, ale během americké revoluce bagatelizovali význam tohoto apolitického hnutí, které zahrnovalo jak vlastence, tak loajalisty .
Pokud jde o vliv zednářství na evropský kontinent, německý historik Reinhart Koselleck tvrdil, že „na kontinentu byly dvě sociální struktury, které zanechaly v osvícenství rozhodující stopu: Republika dopisů a zednářské lóže“ , zatímco Thomas Munck, profesor University of Glasgow, argumentoval, že „i když zednáři upřednostňovali hlavně nenáboženské mezinárodní a intersociální kontakty, a to, převážně ve shodě s hodnotami osvícenství, těžko je můžeme popsat jako důležitou radikální nebo reformní síť samy o sobě“ .
Anglické a skotské zednářské lóže od gildy kamarádi ze XVII th století, rozšířen v různé míře se XVIII th století, do velkého souboru vzájemně propojených skupin lidí, a někdy i ženy. Margaret Jacob tvrdí, že tito měli svou vlastní mytologii a zvláštní kodexy chování, které obsahovaly společné chápání pojmů svobody a rovnosti zděděných od společenstev cechů: „svoboda, bratrství a rovnost“ Pozoruhodná podobnost těchto hodnot, obecně společná Velká Británie a kontinent sloganem francouzské revoluce „Svoboda, rovnost, bratrství“ vedly k mnoha konspiračním teoriím. Barruel zejména sleduje počátky jakobínů, a proto revoluce, francouzská zednářů v jeho Monografie historii jakobinismu (Londýn, hodnoty pH se Boussonnier ;. Hamburg, P. Fauche 1797 -98).
Je pravděpodobné, že zednářské lóže měly kromě konspiračních teorií účinek i na společnost jako celek. Giuseppe Giarrizzo zdůraznil úzký vztah mezi zednáři a osvícenstvím. Jacob tvrdí, že zednářské lóže „rekonstituovaly politický život a vytvořily ústavní formu samosprávy s jejími ústavami, zákony, volbami a zástupci“. Jinými slovy, mikrospolečnosti zřízené v lóžích představovaly normativní model pro společnost jako celek. To platilo zejména na kontinentu: když se ve 30. letech 20. století začala objevovat sedadla v první řadě, jejich ztělesnění britských hodnot bylo místními vládními úřady často považováno za hrozbu. Například pařížská lóže, která se setkala v polovině 20. let 20. století, sestávala z anglických jakobitských exulantů. Freemasons z celé Evropy z XVIII tého století učinila další odkaz na osvícení obecně. Zahajovací rituál francouzských lóží tak výslovně citoval osvícenství. Britské lóže si stanovily za cíl „zasvěcovat ty, kteří nejsou osvíceni“, což nemusí nutně představovat spojení mezi lóžemi a bezbožností, ale nevylučuje je ani při kacířství. Mnoho lóží ve skutečnosti vzdávalo hold „Velkému architektovi“, což je termín zednářské frazeologie, který označuje božského stvořitele vědecky uspořádaného vesmíru. Daniel Roche nicméně zpochybňuje rovnostářská tvrzení zednářství: „skutečná rovnost lóží byla elitářská“, přitahující pouze lidi z podobného sociálního prostředí. Tento nedostatek skutečné rovnosti byl výslovně vyjádřen ústavou lóže Lausanne ve Švýcarsku (1741):
"Řád svobodných zednářů je společnost bratrstva a rovnosti zastoupená za tímto účelem pod znakem úrovně ... bratr dává jinému bratrovi čest a úctu, která mu náleží, a to správně v poměru k jejímu postavení v občanské společnosti." . "
Elitářství přineslo prospěch některým členům společnosti. Například přítomnost ušlechtilých žen ve francouzských „adopčních lóžích“, která se vytvořila v 80. letech 19. století, je z velké části způsobena úzkými vazbami mezi těmito lóžemi a aristokratickou společností.
Osvícenství bylo považováno za evropské, mezinárodní hnutí a pokud se zdá, že se francouzština, která sesadila latinu jako „univerzální“ jazyk, prosazuje jako jazyk par excellence nové „ republiky dopisů “ , je osvícenský muž docela „kosmopolitní“ , je „občan světa“ , když není osobou bez státní příslušnosti.
V Was ist Aufklärung? (Co je to osvícenství?) V roce 1784 řekl filozof Immanuel Kant , že pokrok osvícenství spočíval v dalším omezením despotismu vlády. Frederick II , král Pruska, přesto sám despota, věděl, jak zaručit svobodu svědomí ve svém království, a šibalsky použil Kantovo osvícení jako nástroj propagandy a jako prostředek vlády zajištěním spojenectví nejlepších myslí celé Evropy tím, že jim svobodu zveřejňovat a říkat jim: „Uvažujte, kolik chcete, ale poslouchejte! » , Zatímco jinde museli poslouchat stejně, ale nebyli schopni uvažovat.
Xviii th století je také jedním z světla v pravém slova smyslu: dveře a okna jsou zvětšeny, osvětlení zlepšuje, a barvivo chemie velký pokrok: střední třída šaty v jasných barvách a upřímný, jak bylo dříve jediný aristokracie.
Osvícenští filozofové jsou otevřeni světu a jsou pro jakoukoli formu svobody. Všichni osvícenští filozofové se snaží osvobodit lidi od všech přesvědčení a pověr. Ale jejich nápady se dotkly několika lidí, protože jen málo lidí tehdy vědělo, jak číst. Stále dokázali změnit přijaté nápady.
Politici, tolik přímých nebo nepřímých protivníků nových Horlivců. K jejich vlivu se přidává, aby se zabránilo rozvoji oddanosti ve Francii , móda, ta móda, která byla až do vlády Ludvíka XIV. Používána jako doporučení pro bezbožnost mezi lidmi na celém světě.
Hlavní postavy osvícenství:
Portrét Emmanuela Kanta , autor neznámý
Portrét Davida Huma (1711-1776), Allan Ramsay v roce 1766.
Portrét Georges-Louis Leclerc , hrabě z Buffona (1753)
Portrét Suzanne Curchod (1739-1794)
Jean-Jacques Rousseau Maurice Quentin de la Tour v XVIII th století, muzeum Antoine Lecuyer
Portrét Denise Diderota (1713-1784)
Portrét Madame du Deffand , Eugene Asse ( XVIII th století)
Portrét Marie Olympe de Gouges od Alexandra Kucharského.
Portrét Alessandra Volty (1745-1827)
Portrét Emilie du Châtelet (1706-1749).
Portrét Montesquieu (1689-1755)
Portrét Thomase Jeffersona (1743-1826)
Portrét Jean le Rond D'Alembert (1717-1783)
Portrét Adama Smitha
Portrét Maria Pagana (1748-1799)
Portrét Voltaira (1694-1778)
Pěna písmen, vydání Hachette
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.