Cisterciácká historiografie

Cisterciáků historiografie je studium historie cisterciáckého řádu a náboženské kongregace, kteří jsou od: trappist , Feuillants , Bernardine reformovaný , Bernardine Esquermes , floriens , Savigniens .

Long viz cisterciáků sami, cisterciácký historie se začala psát dalšími duchovními v průběhu XIX th  století, a laiky milenci. Je to hlavně z druhé poloviny XX -tého  století, že profesionální historici obsadit ji a na obor cisterciáckého historie pokročit.

Chronologická analýza

Až do francouzské revoluce

Od počátků cisterciáckého řádu (1098, se založením opatství Cîteaux ) až do francouzské revoluce (1790, kdy byly ve Francii zrušeny kláštery) jsou cisterciácké dějiny psány téměř výlučně řeholníky. Mezi nimi samozřejmě mají přednost cisterciáckí mniši (a zejména opati), kteří píší historii svého vlastního náboženského řádu. Řeholníci jiných vyznání jsou však také producenty cisterciácké historie. Pozoruhodná je také role několika biskupů.

Každý klášter, který založil dceřiné opatství, má relativní přednost před ním, zejména s ohledem na rozhodování v generální kapitule . Co se týče „nezávislých“ opatství jeden od druhého, převládalo datum založení. Rovněž kompletní seznam ( tabulæ abbatiarum ) opatství byl uložen a pečlivě uchován v Cîteaux, přinejmenším ve fragmentech, jako v jiných opatstvích.

Příběh cisterciáckého roste zejména v průběhu XVII -tého  století; Hlavním strůjcem tohoto výzkumného hnutí byl otec Ángel Manrique , španělský cisterciácký mnich z XVII -tého  století, publikoval mezi 1642 a 1659 čtyři objemy Cisterciensium seu Verius ecclesiasticorum annalium má condito Cistercio . Ve Flandrech poskytuje důležité dílo, nepochybně doložené tabulkou abbatiarum , v roce 1640 Gaspar Jongelincx  (de) .

Během XIX th a až do poloviny XX th  století

Po téměř úplném zničení cisterciáckého řádu ve Francii a západní Evropě během francouzské revoluce a napoleonských válek se cisterciácký řád ve Francii pomalu rekonstruuje; Cisterciácká studia spíše provádějí mniši z jiných zemí (Itálie, Rakousko) nebo lidé mimo řád. Na druhou stranu byly v plném proudu různé sbory, které tvořily cisterciácký řád přísného zachovávání (které byly plně sjednoceny až v roce 1898).

Z historiků cisterciáckého řádu je třeba zvlášť zmínit dílo rakouského cisterciáckého mnicha Leopolda Janauscheka . V roce 1877 ukončil svou práci Originum Cisterciensium , která sleduje založení 742 cisterciáckých opatství (pouze v mužské větvi), od Cîteaux v roce 1098 po Wistytschy  (de) v roce 1675. Velmi zdokumentovaná jeho práce je autoritativní pro let a je téměř není napadán až do poloviny XX th  století. Je však založen na bohaté, ale velmi heterogenní dokumentaci. V mnoha případech rozporů mezi dokumenty učinil autor volbu, pochybnou, ale odůvodněnou potřebou důslednosti, upřednostnit nejstarší datování. S vědomím nedostatků a aproximací, které poznamenaly jeho práci, zmiňuje tyto limity na začátku knihy; ale opravy nejsou provedeny před poloviny XX -tého  století.

Na druhou stranu Janauschek původně plánoval vydání svazku své práce věnované ženským opatstvím, ale tento druhý svazek se nikdy neobjevil; to částečně vysvětluje velmi velké mezery v cisterciácké historiografii týkající se ženské části řádu.

A konečně, důležitá práce je prováděna mnoha nadšenci architektury na cisterciáckých budovách souběžně s jejich ochranou nebo rekonstrukcí; to je zejména případ Fontenay , který studoval Lucien Bégule a samozřejmě Eugène Viollet-le-Duc .

Od roku 1950

Frédéric Van der Meer  (nl) ve svém Atlasu cisterciáckého řádu (1966) reprodukuje časová období a data Leopolda Janauscheka taková, jaká jsou. Anselme Dimier mezitím uznala některé chyby a nedokonalosti a provedla některé opravy v Januschekově chronologii.

Na druhou stranu Marcel Pacaut svou pečlivou prací o původu řádu přináší prvky, které umožňují pozdějším historikům získat jasnější představu o historiografických modifikacích provedených a posteriori cisterciáckými kronikáři v linii cisterciáckých zařízení. Maur Cocheril , trapistický mnich z Port-du-Salut , si v padesátých letech všiml nedostatečnosti studie Janauschek týkající se Pyrenejského poloostrova; tyto nedostatky spočívají zejména v přílišné důvěře rakouského mnicha ve spisy Ángela Manrique, které již byly zmíněny výše. V 80. letech se Bernadette Barrière zase distancovala od Janauschekova seznamu, zejména pokud jde o osady Akvitánie, a ukázala, že k příchodu řádného cisterciáckého řádu došlo pouze v těchto regionech. “Od roku 1145 agregací již existujících osamocených objednávky (Order of Cadouin , Dalonites , všichni více či méně inspirovala Geraud de Salles ).

Tematická analýza

Vize řádu cisterciáků

Šumění prvních dnů je takové, že komunity, které se rozhodnou změnit svůj řád nebo stvoření, se zcela svobodně kvalifikují jako „cisterciáci“, aniž by tato kvalifikace byla potvrzena generální kapitolou. Blokování je provedeno, když je tento příkaz vzat zpět do ruky příkazem. Proto, aby se o opatství říkalo, že je cisterciácké, musí být nutně získán souhlas nejvyšší cisterciácké autority. Tato větší přísnost se zavádí „za účelem zachování dobré pověsti objednávky“ .

Mezi okamžikem rozhodnutí o objasnění a skutečným objasněním někdy uplynulo více než půl století, takže rozmanitost případů, zeměpisná vzdálenost a ještě více izolace určitých komunit, které tvrdí, že jsou v pořádku, staví překážku rychlému normalizace. Tak, zatímco cisterciácký kapitola rozhodl na místě ženských klášterů v roce 1213, nebylo to v roce 1268, že španělské opatství CANAS a Arroyo  (y) se objevil v tabulkách Cîteaux.

Historiografie primárních opatství a synovství opatství

Čtyři první dcery z Cîteaux ( La Ferté , Pontigny , Clairvaux , Morimond ), stejně jako ty druhé, se nazývají „primární opatství“, protože každá z nich porodí více či méně důležitou řadu opatství-dcer, čímž vytvoří synovství . Data založení těchto opatství byla dlouho nesporná, protože pořadí vytvoření každého opatství bylo oprávněné ve vztahu k výhodám jiných klášterů, náboženským, prioritním nebo mocenským. Teprve v XX th  století, že tento chronologie byl povolán do pochyb úspěšně, a ukázalo se, že časová osa uvádí mnoho středověkých kronikářů bylo méně věrný vztah, že politická konstrukce.

Důležitá změna nastává kolem roku 1190. Do té doby byli opati panovníci, kteří rozhodovali o založení pobočky, či nikoli, protože mateřská komunita se pravděpodobně oddělila od třinácti mnichů. Od přelomu XIII -tého  století, generální kapitula zasáhne a dává tak dohoda o spinoff. Obecně platí, že principy, kterými se řídilo založení Carta Caritatis, se mohly vztahovat pouze na relativně malý region a malý počet opatství, ale rozhodně ne na mozaiku stovek podniků pokrývajících celou Evropu, které se řád stal za méně než století.

Historie ženských větví

Převzetí cisterciáckého historie světskými historiky na konci XX tého a počátku XXI tého  století umožňuje objevovat včetně zanedbanou stranu od cisterciáckého historie: u žen, jakož i jeptišky, než ženské kláštery a speciálním vztah, který měli mezi sebou a s mužskými zařízeními.

Cisterciácká historiografie před rokem 1789, která byla často dílem opatů řádu, se opírala o časnou integraci jeptišek od doby Bernarda de Clairvaux. V XIX th  století, dílem německého historika XIX th  století Franz Winter  (de) ukázala rozdíl mezi skutečnou situaci jeptišky na XII th  století a stopy, které opouštějí archivů času.

Poté začal obrácený trend, podporovaný historiky z 50. až 70. let, jako je Micheline Pontenayová nebo Sally Thompsonová, a také některými trapistickými jeptiškami. Všichni odsuzují „misogynii“ zakladatelů řádu, zejména Bernarda de Clairvaux . Tato práce naznačuje, že Bernard z Clairvaux , a po něm opati z XII tého a počátku XIII th  století, které prokázaly jistou misogynii, nebo alespoň neochotu přiznat cisterciáckého řádu ženy. Tato práce je založena zejména na malém počtu spisů cisterciáckých jeptišek během tohoto období a na skutečném odmítnutí modelu dvojitého kláštera, jak se praktikovalo zejména ve Fontevraudu , mateřském domě řádu Fontevraud a jeho základy. V této souvislosti vystoupení v chronické Cistercian XIII th  století je „vítězství“ pokračoval předsudků Bernardine, a umožnila neustálým tlakem v Římě, jeptišek samotných a šlechtických domů.

Výše uvedené publikace Bernadette Barrière (nebo vydané v jejím režii) jsou milníkem v této historii ženských větví cisterciácké spirituality. Od roku 1978 studie provedené Brigitte Degler-Spenglerovou, která prováděla práce srovnatelné s prací Franze Wintera, uváděly do perspektivy - skutečnou - neochotu zakladatelů řádu přijímat ženy. Toto historiografické oživení také umožňuje vznik bohaté literatury monografií o ženských cisterciáckých opatstvích v letech 1980 a 1990.

Teze o jedinečně mužském cisterciáckém řádu na jeho počátcích byla od roku 1980 zpochybňována určitým počtem středověku. Pokud jsou spisy cisterciáků během prvních dvou století historie řádu vzácné, archivů, které se jich týkají, je opravdu mnoho. Za prvé, dokumenty podrobně popisující vstup šlechtických mužů do náboženství ukazují, že jsou často doprovázeni nebo následováni částí jejich příbuznosti, včetně žen; tento postulát je navíc zvlášť použitelný pro samotného Bernarda, ačkoli jeho matka, jeho sestra, jeho švagrová, jeho neteře a další ženy z jeho rodiny jsou spíše posílány Jully , převorství závislé na Molesme a ne na Cîteaux.

Neustálý příliv žádostí žen a tlak vyvíjený nadacemi na úplnou integraci řádu nutí Étienne Hardingovou, aby v letech 1120 až 1125 založila opatství Tart , ovládané Cîteaux; ale byla tak úspěšná, že zase založila řadu dceřiných opatství. Současně, a přestože se jedná spíše o volbu provedenou případ od případu, se některé ženy stávají sluhy nebo odsouzenými na okraji mužských klášterů a někdy jsou povýšeny do hodnosti jeptišek. Model opatství, který vyvinuli Étienne Harding, Hugues de Mâcon a Bernard de Clairvaux, se jasně odlišuje od modelu Cluniac, ve kterém malá mužská komunita provozovala ženské převorství; aby se cisterciácké opati co nejvíce omezily na soužití na přísné minimum, rychle prosazovaly ženská manželství.

Nejčastějším případem je nicméně spontánní vznik ženské komunity, která se snaží přiblížit cisterciácké duchovnosti a následně se integruje do řádu. Dokumentace zabývající se těmito zařízeními je do roku 1180 velmi neúplná, což lze vysvětlit obecně velmi malou velikostí těchto komunit a absencí sítě strukturující tuto formu mnišství.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. (la) Ángel Manrique , Cisterciensium seu verius ecclesiasticorum annalium a condito Cistercio , t.  I-IV, Lyon, G. Boissat a L. Anisson, 1642-1659, 706  s. ( OCLC  79431678 , číst online ).
  2. (La) Gaspar Jongelincx  (de) , Notitia Abbatiarum Ordinis Cistertiensis per orbem universum , t.  1-11, Coloniae Agrippinae,1640( OCLC  54333380 , číst online ).
  3. Lucien Bégule , Opatství Fontenay a cisterciácká architektura , t.  celkem stránek = 133, A. Rey,1912( BNF oznámení n o  bpt6k5619222s , číst on-line ).

Reference

  1. Alexis Grélois 2013 , Katalogy cisterciáckých opatství, str.  173 až 175.
  2. Alexis Grélois 2013 , Katalogy cisterciáckých opatství, s. 2  176 a 177.
  3. Monique Vincienne , "  Van der Meer (Frédéric) - Atlas cisterciáckého řádu  ", Archives de sociologie des náboženství , Persée , vol.  21, n o  1,6. července 1966, str.  216-216 ( číst online ).
  4. Alexis Grélois 2013 , Katalogy cisterciáckých opatství, str.  178.
  5. Alexis Grélois 2013 , Úvod, s.  171.
  6. René Crozet , „  Frédéric van der Meer. - Atlas cisterciáckého řádu  “, Notebooky středověké civilizace , Persée , sv.  10, N O  37,7. července 1967, str.  62-65 ( číst online ).
  7. Marlène Hélias-Baron 2003 , Úvod, s.  181.
  8. Nicole Bouter 2000 , Michel Parisse , str.  91.
  9. Nicole Bouter 2000 , Michel Parisse , datum založení pobočky Morimond, s.  92.
  10. Alexis Grélois 2013 , Úvod, s.  172.
  11. Ghislain Baury 2001 , Mutace obecné kapitoly Cîteaux koncem XII -tého  století, str.  33 a 34.
  12. Ghislain Baury 2001 , Mutace obecné kapitoly Cîteaux koncem XII -tého  století, str.  35 a 36.
  13. (in) Constance Hoffman Berman , Cisterciácká evoluce: vynález náboženského řádu v Evropě ve 12. století , Philadelphia, University of Pennsylvania Press , kol.  "Řada středověku",2000, 298  s. ( ISBN  978-0-8122-3534-0 , OCLC  42454343 , online prezentace ).
  14. Ghislain Baury 2001 , Mutace obecné kapitoly Cîteaux koncem XII -tého  století, str.  31 a 32.
  15. Leon Preyssoure 1990 , kapitola II. Model - Ve skutečnosti, co se stalo se sliby?, Str.  52 a 53.
  16. Ghislain Baury 2001 , Perspective historiographique, str.  27 a 28.
  17. Alexis Grélois 2015 , s.  4.
  18. Ghislain Baury 2001 , Úvod, str.  27.
  19. Alexis Grélois 2015 , s.  7.
  20. Ghislain Baury 2001 , Perspective historiographique, str.  29 a 30.
  21. Sophie Cassagnes-Brouquet , „  Cîteaux et les femmes, Actes des Rencontres de Royaumont, 1998, editoval Bernadette Barrière, Marie-Élisabeth Henneau, texty shromážděné Armelle Bonis, Sylvie Dechavanne a Monique Wabont, Paříž, Éditions Créaphis, 2001, 356 p.  », Clio. Ženy, Gender, Historie , Éditions Belin , n o  15,1 st 04. 2002, str.  213-214 ( ISBN  2-85816-620-X , ISSN  1252-7017 , číst on-line ).
  22. Alexis Grélois 2015 , s.  5.
  23. Emma Bouvard 2016 , část I: Výstava výzkumu - kapitola I. Prostory a prostory cisterciáckého hnutí v dřívějších diecézích Clermont a Le Puy - 2. Rodové linie a organické vazby, s. 2  67.
  24. Emma Bouvard 2016 , část I: Výstava výzkumu - kapitola I. Prostory a prostory cisterciáckého hnutí v dřívějších diecézích Clermont a Le Puy - 2. Rodové linie a organické vazby, s. 2  68.
  25. Alexis Grélois 2015 , s.  6.
  26. Alexis Grélois 2015 , s.  9.

Podívejte se také

Související články

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.