Bernard z Clairvaux

Bernard z Clairvaux
Ilustrační obrázek článku Bernard de Clairvaux
Svatý Bernard s křížem svého opata , držitelem benediktinského řádu pro cisterciácký řád , který reformoval, kostel Saint-Bernard ve Fontaine-lès-Dijon .
Opat a doktor církve
Narození 1090
Château de Fontaine-lès-Dijon , Burgundské vévodství
Smrt 20. srpna 1153 (63 let)
Opatství Clairvaux , okres Champagne
Státní příslušnost francouzština
Náboženský řád Cisterciácký řád
Kanonizace 18. ledna 1174
od Alexander III
Strana 20. srpna

Bernard de Fontaine, opat z Clairvaux , narozen v roce 1090 ve Fontaine-lès-Dijon a zemřel dne20. srpna 1153v opatství Clairvaux je burgundský mnich , reformátor katolického náboženského života .

Ředitel svědomí a důležitý propagátor cisterciáckého řádu (neboli řádu Cîteaux ) hledá Kristovu lásku prostřednictvím nejtvrdšího umrtvování . Bernard de Fontaine celý svůj život předváděl neúnavnou činnost, aby instruoval své mnichy z Clairvaux, pohyboval se a vedl davy, spojil svůj řád s papežstvím a vytvořil militantní dogma, které jeho řád a celá církev katolická bude realizovat.

To je také konzervativní, který kritizuje změny ve své době, „  Renaissance XII th  století  “ poznamenán hlubokou transformací ekonomiky, společnosti a politické moci.

Zemřel v roce 1153 , byl vysvěcen v roce 1174 a stal se tak svatým Bernardem z Clairvaux . V roce 1830 byl papežem Piem VIII . Prohlášen za doktora katolické církve ( Doctor mellifluus ) .

Dětství a vstup do kláštera

Narodil se v roce 1090 nebo 1091 na zámku Fontaine-les-Dijon nedaleko Dijonu , ve šlechtické rodině z Burgundska , Bernard je třetí ze sedmi dětí, šest chlapců (včetně Saint Gérard de Clairvaux ), a dívka, Saint Ombeline de Jully . Syn lorda Tescelin le Roux (Tescelin Saurel nebo Sorrel) a Saint Alèthe de Montbard . Jeho otec, Tescelin, je jedním z pánů z Châtillon-sur-Seine . Skromný rytíř je ve službách vévody z Burgundska a snaží se uzavřít bohaté manželství. Vlastní pozemky kolem Montbardu , Alise-Sainte-Reine , v údolí Laignes nebo na soutoku Aube a Aujonu, kromě svého nástupce ve Fontaine.

Rodina jeho matky, Alèthe nebo Aleth, je vyšší linie. Bernardův dědeček vládne nad dědictvím Montbarda  : jeho země se rozkládají na náhorních plošinách mezi Armançonem a Seinou . Jeho strýc, André de Montbard , byl jedním z devíti zakladatelů Řádu chrámu a stal se dokonce velmistrem. Bernardova rodina tedy patří ke střední šlechtě.

Kolem roku 1100 byl poslán do kanonické školy v Saint-Vorles v Châtillon-sur-Seine . Po základech navazuje na trivium , první cyklus výuky věnovaný písmům (gramatika, rétorika a dialektika). Ukázal zvláštní cit pro literaturu a získal dobrou znalost Bible , otců církve a různých latinských autorů: Horace , Lucain , Sénèque ( Dopisy Luciliusovi ), Tacitus , Juvenal , Persie , Stace , Terence a především , Cicero , Virgil a Ovidius (včetně posledně jmenovaného Umění milovat ), což z něj dělalo dokonalého zástupce vědců své doby.

Na druhou stranu nenásleduje kvadrivium (druhý cyklus týkající se aritmetiky, geometrie, kosmologie a hudby). V šestnácti nebo sedmnácti letech ztratil matku a je velmi těžce postižen. Poté vede světskou existenci mladých šlechticů svého věku, ale zdá se, že velmi rychle chce přijímat rozkazy. Nejprve, aby se své rodiny neobával přípravami na klášterní život, nechá je pochopit, že připravuje pouť do Jeruzaléma .

V roce 1112 vstoupil do opatství Cîteaux ve společnosti čtyř svých bratrů (mladší Nivard se k nim přidal později) a asi dvaceti známých. Klášter cîteaux byla založena v roce 1098 podle Roberta de Molesme a Étienne Harding byl jeho opat , neboťLedna 1108. Zakladatelé se odtrhli od řádu Cluny , poté v plné slávě, aby mohli plně žít vládu svatého Benedikta .

Chtějí reagovat na přísnější ideál: návrat k jednoduchosti v každodenním životě, v uctívání a v umění; rozchod se světem, chudoba, ticho, manuální práce, to budou hlavní prvky cisterciácké tvorby. To odpovídá přáním Bernarda, který chce dosáhnout nejpřísnější klášterní askeze. Tato askeze je podle něj srovnatelná s cestou do Jeruzaléma:

"Prudkým stoupáním (…) směrem k Jeruzalému svobody, to shora, naše matka." "

Založení Clairvaux

V roce 1115 poslal Étienne Harding mladého muže v čele skupiny mnichů, aby našel nový cisterciácký dům na izolované mýtině asi patnáct kilometrů od Bar-sur-Aube  : údolí Absinthe, na dané zemi hraběte Hugues de Champagne . Nadace se jmenuje „Claire Valley“ (Clara Vallis), která se poté stává „Clairvaux“. Bernard je zvolen za opata tohoto nového opatství a v Châlons je potvrzen Guillaume de Champeaux , biskupem v Châlons a slavným teologem . Zůstal opatem v Clairvauxu až do své smrti v roce 1153. Počátky Clairvauxu byly obtížné: disciplína uložená Bernardem byla velmi přísná. Bernard pokračoval ve studiu Písma svatého a církevních otců .

Lidé se hrnou do nového opatství a Bernard dokonce převede celou svou rodinu: jeho otec, Tescelin a jeho pět bratrů, vstupují do Clairvaux jako mniši . Jeho sestra Ombeline si také zvykla v převorství Jully-les-Nonnains. Bernardovu přitažlivost dokonale ilustruje tato anekdota: kolem roku 1129 byl biskup z Lincolnu překvapen, že neuslyšel od rytíře, který se měl zastavit v Clairvaux na cestě k křížovým výpravám. Bernard ho informuje, že cestou do kláštera zachránil cestu do Jeruzaléma.

Od roku 1118 musí být založeny nové domy, aby se zabránilo přetížení Clairvaux. První tři nadace jsou La Ferté , Pontigny a Morimond . Tyto první základy byly založeny v doménách spojeneckých nebo přátelských panství.

Tito tři opatství plus Cîteaux a Clairvaux jsou pět předmostí nového řádu, z nichž každý se rojí sám. V letech 1115 až 1133 žil Bernard a jeho mniši v Clairvaux v těch nejkrutějších podmínkách. Převor kláštera ( Geoffroy de La Roche-Vanneau ) a mistr noviců (Achard) přesvědčili Bernarda, aby rozšířil klášter v roce 1133. V roce 1145 byl kostel konečně vysvěcen a v roce 1153 byla západní část vyhrazena bratrům .konverze je dokončena.

Během svých 38 let abbatial Bernard přispěl k vytvoření 68 opatských dcer Clairvaux (57 založením a 11 agregací), z toho 35 pro Francii, které se zase rozšíří, takže v polovině 12. století  Cîteaux má ne méně než 343 zařízení , více než Cluny (kolem 300).

V roce 1119 byl Bernard součástí obecné kapitoly cisterciáků svolané Étiennem Hardingem , která dala řádu konečnou podobu. „  Charta charity  “, která je tam napsána, je krátce poté potvrzena Calixte II . V roce 1132 , on dělal papež akceptovat nezávislost Clairvaux vis-à-vis Cluny .

Náboženský

Od začátku svého abbatialu Bernard psal pojednání, homilie a především omluvu , napsanou na žádost Guillaume de Saint-Thierryho , který bránil bílé benediktiny ( cisterciáky ) před černými benediktiny ( Clunisians ). K cisterciácké askezi, která se vyvinula z útěku ze světa, chudoby a manuální práce, dodává Bernard posílení čistoty a nezájmu o kulturu a vše, co se může zdát jako zábava pro mysl.

Peter Ctihodný , opat z Cluny, mu odpovídá přátelsky a přes jejich ideologické rozdíly se oba muži stali přáteli. Poslal také mnoho dopisů vyzývajících k reformě zbytku duchovenstva , zejména biskupům . Jeho dopis arcibiskupa Sens , Henry řekl Boisrogues Kančí nárok poté De Officiis Episcoporum ( Na jednání biskupů ), svědčí o významné úloze mnichy v XII th  století, a napětí mezi pravidelné kléru a sekulární. Bernard má téměř výlučnou zálibu v Šalomounově písni a v Saint Augustine . Ve svém uvažování je posledním otcem církve.

Domnívá se, že se člověk nemusí snažit objasnit zjevné rozpory dogmat nebo najít racionální vysvětlení svatých textů: víra, kterou člověk přijímá, musí být přenášena beze změny. Zůstávají mu cizí změny v době, kdy se vznikem univerzit stále více myslí útočí na porozumění textům rozumem. Hájí feudální společnost se stejným zápalem, rozdělením světa na tři řády, papežskou teokracií. Pro něj je stanovený řád přáním Boha . Oprava neřestí mužů je dost na vyřešení problémů společnosti.

Bernardova spiritualita je silně poznamenána pokáním . Své tělo podrobil nejkrutějšímu zacházení, čímž ohrozil jeho zdraví. Jeho chuť na úsporná opatření úžasně ladí se svlékáním cisterciáckých kostelů. Na toto téma evokuje modifikované stavy vědomí, kterých dosáhne: „střízlivá opilost ( sobria ebrietas ), která pramení zevnitř a ovládá mutace a metamorfózy, aniž by však vyžadovala oporu vnějšího obrazu“ .

Kromě toho ve své omluvě Guillaume de Saint-Thierry (kolem 1123–1125) fulminuje proti vytvarovaným klášterům s historizovanými hlavicemi. Domnívá se, že ozdoby bohatě zdobené obludnými postavami a že často profánní a nákladná vyprávění pravděpodobně odvedou mysl mnicha od meditace.

Nosí ji také vroucí láska k Bohu a k Panně, pro kterou má zvláštní oddanost. Všechny cisterciácké kostely jsou zasvěceny Panně Marii a Bernard usiluje o rozvoj mariánského uctívání na celém Západě. On je někdy představován na obrazech s Pannou, která mačká její odkryté prsa a pošle kapku nebo paprsek jejího mléka opatovi, epizoda, po které se stane „řečníkem matky Marie (zázrak laktace svatého Bernarda ). Obhajuje náboženství složené ze srdečného oteplování, které se netýká jen dobrých či špatných skutků.

Byl to celý člověk oddaný své víře, který nepřijal kompromisy. Jeho horlivost v kázání, jeho mocná rétorika ho některými vyvolala strach a následoval jej bez zábran.

"Mluví s takovou prudkostí jazyka, s takovou touhou odtrhnout se od setrvačnosti, že se pusillanimní mniši museli bát jeho příliš vytrvalé přítomnosti v klášterech." Ti, kteří mu rozuměli, ho horlivě následovali. Bernard byl velmi absolutní. "

Opat se zabýval záležitostmi své doby

Bernard, přestože je tak zapojen do svého kláštera, cestuje po západní Evropě, aby bránil církev a vydal svědectví o své vizi Boha. V roce 1129 se účastnil koncilu v Troyes , svolaného papežem Honoriem II. A předsedal mu Matthieu d'Albano, papežský legát. Bernard je jmenován tajemníkem rady , ale zároveň je napadán částí duchovenstva, kteří si myslí, že Bernard, prostý mnich, se zapletl do věcí, které se ho netýkají. Nakonec se očistí. Během této rady Bernard poznal stanovy chrámové milice, templáře , jejichž vypracování velmi ovlivnil.

Existence řádu mnichů povolaných vládnout mečem a prolévat krev byla podle Jeana Floriho „doktrinální obludností“, kterou Bernard z Clairvaux úspěšně přijal radou. To formalizovalo definitivní začlenění pojmu svaté války do doktríny římské církve.

V roce 1130 poslal dopis rytířům chrámu. Vysvětluje, že pro křesťana je těžší dát smrt, než ji přijmout. Kritizuje „rytíře století“, který se účastní válek. Připomíná, že templáři jsou disciplinovaní bojovníci bez hrdosti a nenávisti.

Staňte se významnou osobností a v katolicismu mu nasloucháte, zasahuje do věcí veřejných, hájí práva církve proti světským knížatům a radí papežům . Ve skutečnosti přikládá velkou úctu trůnu svatého Petra.

Anaclet Schism

V roce 1130 , po smrti Honoria II. , Byli kardinálové zvoleni dva soupeřící papeži: kardinál Aimeric, který přijal jméno Innocent II. , A kardinál Pierleone, který přijal jméno Anaclet II . Ten získává podporu Rogera II. , Vévody z Apulie a Kalábrie , který získává titul sicilského krále . Ve Francii svolává Ludvík VI synod v Étampes a žádá Bernarda, aby tam seděl. V ohnivém zásahu se Bernard prohlašuje za Innocenta II. , Protože ho soudí za svatějšího , tedy vhodnějšího a rozhodně zvoleného nejzdravější skupinou kardinálů ( sanior pars ).

Anaclete II patří do rodiny pocházející z obráceného Žida, je možné, že to ovlivnilo výběr. Bernard, který se také postaví proti masakrům Židů během druhé křížové výpravy, píše, že považuje za urážku, že „židovská rasa“ může obsadit sídlo svatého Petra.

Francouzský král a jeho duchovenstvo pak poznávají Inocenta II. , Který se uchýlí do Francie. Germánský císař Lothaire III ho ve svém tahu poznal a vedl výpravu, aby ho usadil v Římě . Bernard doprovází císaře a papeže při vstupu do Říma v roce 1133. Ale Innocent II je rychle napaden partyzány z Anaclete. Sjednotil radu v Pise v roceKvěten-červen 1135, aby anathematizoval svého soka.

Bernard tam přednese velmi násilný projev. Poté jednal o shromáždění města Milána k papeži. Ve stejném roce se vrátil z Itálie a v Parthenay se setkal s vévodou z Akvitánie . Právě při této příležitosti dochází ke zázračnému obrácení toho druhého. V roce 1137 se marně pokusil změnit tábor Rogera II . Po smrti Anacleta vLedna 1138„ Innocent II . Svolal druhý lateránský koncil, aby rozkol ukončil.

Bernard a druhá křížová výprava (1146)

Kázání na křížovou výpravu

V roce 1145 dává Bernard z Clairvaux papeži církvi Eugene III. , Jehož se Bernard stává mistrem myšlení. Navrhl mu vytvoření hlediště, předchůdce tribunálu de la Rote . Tato instituce umožňuje papeži osvobodit se od stále četnějších soudních sporů, které muselo vyřešit papežství.

Když je po pádu hrabství Edessa ohroženo Jeruzalémské království , Eugene III žádá Bernarda, aby kázal druhou křížovou výpravu , která bude z velké části uskutečněna z podnětu francouzského krále Ludvíka VII . Mladšího .

V té době bylo Bernardovi de Clairvauxovi padesát šest let. Více se zajímal o vývoj katarské „hereze“, zdráhal se zapojit do křížové výpravy ve Svaté zemi. Poklonil se pouze poslušnosti papeži. Mluví dál31. března 1146Na Velikonoční den se uprostřed davu pánů a rytířů shromáždili a transparenty na úpatí severního svahu kopce Vézelay , kostel byl příliš malý na to, aby pojal toto shromáždění. Jeho řeč zapálí dav. Evokuje sprostou Edessu a ohrožený Kristův hrob.

Zve rytíře, kteří se chtějí pokořit s pokorou, poslušností a obětavostí. Po jeho kázání mu dokonce odtrhli kousky oděvu, aby vytvořili relikvie . Jeho prestiž tedy zahrnuje obyvatele Francie.
Někteří historici jako Pierre Bauduin nicméně poznamenávají, že přítomnost Bernarda ve Vézelaye není doložena žádným zdrojem času a že v neposlední řadě zůstává kázání.

Káže také ve Speyeru . Nakonec si kříž vezmou francouzský král Ludvík VII. A císař Konrád III . Neúspěch druhé křížové výpravy mu je pak vyčítán ze všech stran, od Říma, francouzského soudu, biskupů a učitelů škol. Bernard je těmito útoky zraněn, ale předložen papeži, souhlasí s tím, aby byl postaven do čela nové křížové výpravy, která nikdy neopustí.

Boj proti protižidovskému násilí

V Germánii (Německo) mu kampaň za tažení dala příležitost bojovat s projevy populárního kazatele Raoula, Rudolfa nebo Rudolfa, bývalého cisterciáckého mnicha z Clairvaux, který přinutil Židy volit mezi křtem a smrtí na základě katolická nauka o filioque, která díky tomu, že proudil Ducha svatého od Krista stejně jako od Boha, naznačovala, že lze zachránit pouze křesťanskou duši. Toto kázání způsobila propuknutí násilí proti Židům, a ignoroval Apoštol Pavel, který potvrzuje, „že na konci času bude celý Izrael bude spasen“, takže pokud jde o Židy, doktrína katolické církve XII th  století byla toto obrácení musí být dosaženo modlitbou: „Bylo by zrušeno toto univerzální modlitba, aby Církev povstala od východu do západu slunce pro Židy bez víry -  pro perfidis Iudaeis  - aby jim Pán Bůh vzal závoj jejich srdcí a přešel z jejich temnot světlo pravdy? „ Varováni biskupy, kteří tradičně chránili Židy, Bernard, který sám podporuje násilný křest nekřesťanů, zaútočil na Rudolfa a tvrdil, že„ nedostal žádnou misi kázat “.

"Andělé ani apoštolové nesouhlasí s vraždou Židů." Církev se naopak modlí za jejich obrácení a je zajištěno, “říká Bernard.
"Rudolfova doktrína nevychází od Boha: pochází od démona, otce lží, kteří byli od počátku vražední." "

Během svých cest po Německu Bernard stále opakuje:

"Nedotýkej se Židů, oni jsou tělem a kostmi Páně." "

V jeho očích je skutečně důležité, že jejich utrpení tím, že jim bylo ponecháno naživu, svědčí o jejich trestném činu usmrcení a o jejich náboženském omylu, takže „za takový velký zločin pak podstoupí jen tresty“ . Židovské prameny odhalují přesnou znalost faktů, ale také teologických motivací, kterých se Bernard dovolává při obraně Židů. Autor knihy Sepher Zekhira [„Kniha vzpomínek“] s vděčností hovoří o ochraně německých komunit intervencí Bernarda:

"A Bůh poslal po tomto muži z Belialu hodného kněze, velkého a pána všech kněží ... jménem Bernarda, opata z Clairvaux ... Mluvil k nim těmito slovy:" Je dobré, že pochodujete proti Izmaelitům, ale kdo se dotkne Žida, aby ho zabil, je to, jako by se dotkl samotného Ježíše . A můj žák Rudolf, který řekl, že je má vyhladit, nemluvil přesně, protože je o nich psáno v žalmech: Nezabíjejte ho, aby na něj můj lid nezapomněl ... “
A bez milosti tohoto opata, jediného přeživšího Izrael by zůstal. "

Ve svém dopise obyvatelům Německa Bernard napsal: „Dozvěděli jsme se a jsme rádi, že mezi vámi hoří Boží nadšení . Ale porozumění by nemělo chybět. Nesmíme zaútočit na Židy , nezabít je, ani je nevyhnat. [...] Byli rozptýleni a trpí tvrdým vyhnanstvím pod křesťanskými vládci. Ale večer se vrátí a ve stanovenou dobu uvěří. A potom slovy apoštola: „Dokud nevstoupí všichni pohané, bude Izrael spasen“ (Římanům XI , 25–26). "

Postoj Bernard na židovské otázce vychází z otců V th a VI tého  století: „Je zakázáno zabíjet Židy, zatímco jejich snížení, protože svědčí o pravdě v křesťanské víře, ztělesňující jako oni dělejte s těmi, kterým byla nejprve dána víra a kteří ve své slepotě ji zavrhli a odmítli vidět světlo, které kolem nich září. "

Podle Joshua Prawera Bernard de Clairvaux definuje postoje katolické církve s ohledem na dvě náboženství, židovská a islámská:

"Židé doufají, že budou spaseni, protože přijde den, kdy se jim očistí oči a budou obráceni, na rozdíl od muslimů; Židé jsou předmětem božského zaslíbení, které ještě nebylo splněno, ale které bude, a s ohledem na tento lid, z něhož vyšli patriarchové, z něhož vyšel Kristus „po těle“, byl dán slib a kdo je chrání, umožňuje to a možná pomáhá plnit božský slib. "

Boj o ochranu katolické doktríny

V tomto období rozvoje městských škol, kde se diskutuje o nových teologických problémech ve formě otázek ( quæstio ) a argumentace a hledání závěru ( debata ), je Bernard ve prospěch tradicionalistické linie.

Bojujte proti Abelardovi

Bernard bojuje proti pozicím Abélarda , vynálezce teologie , slova a věci, to jest zavedení aristotelské reflexe , Logica nova , v patristice a komentáři k evangeliu . Nechal ho odsoudit na radě Sens v roce 1140 . V Bernardových očích Abelard ztělesňuje odporné věci: triumfální inteligenci, panovačnou aroganci, dialektickou zdatnost, nesmírnou celebritu, založenou na víře prosáté rozumem na úkor vnitřního života, tvrdohlavosti při obraně svých pozic.

Bernard odmítá, aby tajemství Boží , zejména Trojice , hlavní kámen úrazu mezi těmito dvěma muži, byla zkoumána a zpochybňována rozumem. Chce, aby rozum rozpoznal, co je v božských věcech nekonečně hluboké a nepochopitelné. Jeho ostrý postoj vede k brožurám proti němu, jaké napsal Bérenger de Poitiers po aféře Abélarda: „Sláva s rychlými křídly po dlouhou dobu rozšířila po celém vesmíru parfém vaší svatosti, hlásal vaše zásluhy, pompézně šířil vaše zázraky . Vzal jsi Abelarda jako terč svého šípu, abys proti němu zvracel jed své hořkosti, abys ho vymazal ze země živých a umístil ho mezi mrtvé. Proti Abelardovi jste nebyli zaníceni horlivostí nápravy, ale touhou po vlastní pomstě. “

Bernard bojuje s tezí Neposkvrněného početí

Mezi doktrinální postoje podporované Bernardem jsou některé stále blízké teologii Pentarchie (trinitární církev před rozkolem z roku 1054 ) a na rozdíl od dogmat definovaných později katolickou církví. V roce 1139 napsal dopis Lyonským kánonům ( list 174 ), ve kterém se i přes svou oddanost Panně postavil proti relativně nové praxi oslav Neposkvrněného početí a argumentoval proti tezi, na níž se festival je založen.

Nerozpustnost manželství

V letech 1141-1142 Bernard zasáhl do konfliktu mezi francouzským králem Ludvíkem VII . A papežem Inocentem II . Papež dal zákaz Louis VII exkomunikován Raoul I st z Vermandois, majordoma krále , který na královu rady, který se rozvedl se svou první ženou, Eleanor z Blois , vzít Petronilla Aquitaine . Byl to hrabě Thibaud IV. Ze Champagne , strýc zavrhnuté manželky, který přednesl případ papeži. Louis VII nutí svou armádu k pochodu na Champagne a situace Thibauda je brzy zoufalá. Louis VII navrhuje mír, pod podmínkou, že Thibaud IV získá od papeže zrušení interdiktu a exkomunikaci. Thibaud IV přijímá a Bernard za něj ručí.

Bernard však plní své závazky tak, že otec Vacandard vidí „kombinaci, ve které chyběla loajalita“: navrhuje papeži zrušit exkomunikaci „protože byste měli právo okamžitě obnovit exkomunikaci, která je příliš spravedlivá a potvrdit to navždy. Lest by tedy lest zmařila, mír bude znovu nastolen a ten, kdo se chlubí svou špatnou vírou, z toho nebude mít žádný užitek “. Zdá se, že Bernardova intervence ho v očích papeže zneuctila, ale do manévru, který mu navrhl, vstupuje Innocent II : zruší exkomunikaci, poté povolá Raoula de Vermandoise, aby přestal cizoložit s Pétronille a obnovil svou první manželku pod trest nové exkomunikace.

Boj proti katarismu

Současně katarská hereze udělala na jihu Francie velký pokrok. Bernard zasahuje, aby vyvrátil katarské doktríny . V roce 1145 doprovázel Alberica d'Ostia, legáta papeže Eugena III. , A Geoffroy de Lèves , biskupa v Chartres, do Languedocu , aby kázal proti „  hereze  “ v této oblasti. Prochází Poitiers , Bergerac , Périgueux , Sarlat , Cahors , Albi , Verfeil . Právě na tomto posledním místě by Bernard, který se setkal s katary, zapálený horlivostí víry, řekl při opuštění města tato slova: „Verfeil [zelený list], ať tě Bůh vysuší!“ "

Před odchodem do důchodu pro zdravotní problémy v klášteře Cîteaux napsal Bernard de Clairvaux v kázání: nejsou přesvědčeni ani zdůvodňováním (nerozumí) ani úřady (nedostávají je), ani přesvědčováním (protože jsou ve špatné víře). Zdá se, že je lze vymýtit pouze hmotným mečem.

Podle Pierre des Vaux de Cernay , obhájce tažení a Šimona de Montforta , by Bernard prohlásil: „zmocněte se jich a nepřestávejte, dokud všichni nezahynou, protože prokázali, že raději zemřou. Že se obrátit“, ale Pierre des Vaux de Cernay, který se narodil v roce 1185, tedy 40 let po kázání Bernarda v Languedocu v roce 1145, píše velmi dlouho po faktech a nic nepotvrzuje toto potvrzení: podle Anny Brenonové je uvedení ( při absenci ručně psaného textu, který jej obsahuje) této věty na osobnosti morální a duchovní autoritou uznána jako Bernard, byla zřejmě určena k podpoře organizace Albigensian křížové výpravy , které katolická církev a královské moci, vykořenit víru pevně ukotvený v jižních populacích, což vyústilo v 1209 s první vojenskou výpravou.

Pokus usvědčit Gilberta de la Porrée

Na koncilu v Remeši v roce 1148 , kterého se zúčastnil jeho přítel, svatý opat Gossuin d'Anchin , vznesl obvinění z hereze proti Gilbertovi de la Porrée , biskupovi z Poitiers . Získává jen malou výhodu a jeho soupeř si zachovává své biskupství a veškerou pozornost. Bernard, plný horlivosti pro ortodoxii , bojuje také proti tezím Pierre de Bruys , Henri de Lausanne , Arnaud de Brescia a odsuzuje excesy Rudolfa, který vyzýval k masakru Židů . V témže roce kázal tažení v Hainautu a zůstal v Monsu , hlavním městě hainautských hrabat . Jeho arbitráž je přijat v celé Evropě v XII -tého  století.

Vztahy s časovou mocí

Bernard, který interpretuje průchod dvou mečů v Lukášově evangeliu jako podřízení časné moci duchovní moci, je často proti francouzským králům. Zachází s Ludvíkem VI. Z nového Heroda, když chce sesadit arcibiskupa Sens , obviňuje Sugera ze zanedbávání svého opatství Saint-Denis , a tak ho tlačí, aby se více věnoval správě svého opatství z roku 1127. V roce 1138 vypukla krize když král Ludvík VII. udělil svou investituru pro biskupství Langres mnichovi z Cluny a ne kandidátovi Bernarda de Clairvaux.

Bernard založil až 72 klášterů rozmístěných po všech částech Evropy: 35 ve Francii, 14 ve Španělsku, 10 v Anglii a Irsku, 6 ve Flandrech, 4 v Itálii, 4 v Dánsku, 2 ve Švédsku a 1 v Maďarsku.

V roce 1151, dva roky před jeho smrtí, bylo 500 cisterciáckých opatství . Clairvaux má 700 mnichů . Bernard zemřel v roce 1153 , ve věku šedesáti tří. svatořečen18. ledna 1174od Alexander III , Bernard z Clairvaux byl prohlášen lékaře kostela od Pius VIII v roce 1830 . Oslavujeme to20. srpna.

Duchovnost Bernarda de Clairvaux

Bernard oslovuje mnichy. Jeho mystická teologie se týká mužů, kteří se věnují modlitbě a lásce k Bohu. Pro něj je veškeré lidské poznání důležité, pouze pokud je určeno náboženské pravdě.

Vnitřní mír

Při vstupu do kláštera mnich vše opouští, jeho život je přerušován liturgií. V jeho vnitřním životě by ho nemělo nic rušit. Úkolem kláštera je podporovat tento aspekt cisterciácké spirituality. Proto jsou cisterciácké rituály přesně kodifikovány v Ecclesiastica officia a že architektura klášterů musí především reagovat na tuto funkci podle přesných pokynů Bernarda z Clairvaux.

Předtím, než je mystik, cisterciácké spirituality je ztělesněnou spirituality: že každodenní život považovat za samozřejmost, je v sine qua non interiéru klid a ticho, jež bude příznivé pro vztah s Bohem. Všechno k tomu musí vést a nic to neodvrací. Architektura, umění nebo cisterciácké rukopisy tak přijímají čistý a svléknutý styl. Pod vedením Bernarda de Clairvaux, poháněného ideálem úsporných opatření, se od roku 1140 pro rukopisy používal velmi rafinovaný styl . Vyznačuje se velkými iniciálami malovanými černobíle v jedné barvě, bez lidského nebo zvířecího zastoupení nebo bez použití zlata.

Cesta k Bohu

Bernard de Clairvaux je ve svém pojednání O lásce k Bohu u zdroje skutečné duchovní školy tím, že učinil rozhodující krok vpřed k popisné literatuře mystických států. Rozvíjí extrémní asketismus strippingu, který je velmi dobře viditelný z uměleckého hlediska. Liturgie rozvíjí rafinované melodie zcela ve službách božského slova, aby odhalila veškeré bohatství a tajemství, které jsou v nich obsaženy. Je proto zásadní, aby poslech nebyl rušen jinými signály, a proto hledání ticha. Neexistuje opravdové naslouchání bez základního přístupu pokory.

Pro Bernarda de Clairvaux,

"Pokora je ctnost, díky níž se člověk stává pohrdavým ve svých vlastních očích kvůli tomu, co sám zná lépe." "

Toto autentické sebepoznání lze získat pouze při pohledu zpět na sebe. Když mnich poznal své sklony k hříchu , musí projevovat, stejně jako Bůh, milosrdenství a lásku ke každému člověku. Přijetím sebe samého takového je díky tomuto procesu pokory a vnitřní práce člověk, který zná svou vlastní bídu, schopný sympatizovat s tím druhým.

Podle Bernarda de Clairvauxa musíme potom Boha milovat kvůli lásce k sobě samému a už ne k Němu. Vědomí, že člověk je dar od Boha, se otevírá lásce ke všemu, co je jeho. Tato láska je pro Bernarda jediným způsobem, který umožňuje milovat bližního tak, jak by měl, protože umožňuje milovat ho v Bohu. Nakonec po této vnitřní cestě dospěje člověk do poslední fáze lásky, kterou je milovat Boha k Bohu a už ne k sobě samému.

Svobodná vůle

Pro Bernarda z Clairvaux má člověk kvůli své svobodné vůli možnost zvolit si bez omezení hřích nebo jít cestou, která vede ke spojení s Bohem. Z lásky k Bohu je možné, aby nehřešil a dosáhl vrcholu mystického života tím, že už nebude chtít nic jiného než Boha, to znamená osvobodit se od jakékoli možnosti hříchu. Tím, že bude zcela svobodný. To, co pohání touhou cisterciáků opustit svět, je spojení v lásce stvoření s tvůrcem. Unie dokonale prožívaná Pannou Marií, která je příkladným vzorem cisterciáckého duchovního života. Proto mu cisterciáci mají zvláštní oddanost.

Úvahy o křížové výpravě

Na konci svého života přijal v jednom ze svých hlavních děl De la uvažování (1152) odpovědnost za neúspěch druhé křížové výpravy. Píše: „Raději bych viděl povstání lidí proti mně než proti Bohu . “ V pokračování své reflexe se ptá: „Měl by člověk přestat dělat, co musí, protože Bůh si dělá, co chce?“ " . Potom srovnává, že Bůh si vybral Mojžíše , aby vyvedl Hebrejce z Egypta a vedl je do Zaslíbené země, ale nepřivedl je do země Kanaán, protože Hebrejové byli vzpurní a nevěřící. V dopise svému strýci André de Montbard , mistr chrámu, napsal: „Svět bude muset uznat, že je lepší dát svou důvěru v Boha než v našich princů“ . Než bude voják, přiměje templáře, aby zůstali mnichy.

Hlavní práce

  • Sancti Bernardi Opera , Řím, Editiones cisterciences, 1957-1998, 10.  díl
  • Kompletní práce , jeleni
  • Různá díla: Marie-Madeline Davy (trad.), Saint Bernard. Works , Aubier, 1945, 2 t.
  • Prologus in graduale Cisterciense „Sicut notatores antiphonariorum præmunivimus“ (Letter - prolog k revizi cisterciáckého antifonáře, kolem 1140)
  • De gradibus humilitatis et superbiæ (Degrees of Humility and Pride, 1127), trans. E. de Solms, Svatý Bernard. Na stupních pokory a pýchy. Pojednání o lásce k Bohu. Na chválu nové milice , Namur, 1958
  • Apologia ad Guillelmum abbatem (Omluva Guillaume de Saint-Thierry, opat): číst na Wikisource
  • De amore Dei (O lásce k Bohu, 1126), trans. F. Callerot a J. Christophe, Bernard de Clairvaux. Boží láska. Milost a svobodná vůle , Cerf, 1993
  • De gratia et libero arbitrio (Z milosti a svobodné vůle, 1127-1128?), Trans. F. Callerot a J. Christophe, Bernard de Clairvaux. Boží láska. Milost a svobodná vůle , Cerf, 1993
  • De laude novæ militiæ (Chvála nového rytířství, 1130-1136), trans. E. de Solms, Svatý Bernard. Na stupních pokory a pýchy. Pojednání o lásce k Bohu. Chvála nové milice , Namur, 1958: přečtěte si na Wikisource
  • De præcepto et dispensatione ( Thecept and the dispensation), trad., Cerf, 2000
  • Vita S. Malachiæ (Life of Saint Malachi, 1149), transl., Cerf, 1990
  • De uvažování (De la úvahu, 1149-1152), trans. P. Dalloz, Saint Bernard. Úvaha , Cerf, 1986
  • Komentář k písni písní
  • Písmena
  • Missus is or Homilies on the Glories of the Virgin Mother  : přečtěte si na Wikisource

Uctívání

Mnoho kostí a osobních předmětů svatého Bernarda bylo rozptýleno jako památka k uctívání, zejména v různých klášterech jeho řádu nebo v kostelech.

V roce 1965 přinesli němečtí poutníci do svatyně v Lurdech krabici s ostatky Hildegarde de Bingen a Bernarda de Clairvaux . Pozůstatky jsou v současné době uloženy v kapli Pax Christi v bazilice Saint-Pie-X v Lurdech .

  • Pozůstatky Hildegardy z Bingenu a Bernarda z Clairvaux (Lourdes, kaple Pax Christi )

Ikonografie

Pocty

  • Bernard de Clairvaux je zastoupen mezi sochami Illustrious Men instalovaných na napoleonském nádvoří paláce Louvre .
  • První známka byla zveřejněna na jeho obraz ve Francii v roce 1953 na 8 th  sté výročí jeho smrti ( n o   YT945) a druhý v roce 2013.

Hudba

  • Marc-Antoine Charpentier  : Motet pour Saint Bernard , H. 306 pro 2 hlasy , 2 flétny a basso continuo (cca 1675)
  • Louis-Nicolas Clérambault
    • dva „Duchovní vzduch“, Chrám svatého Bernarda, C dur, opus 211 a G dur, opus 209
    • motet de Saint Bernard , G dur, opus 102

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. V hebrejském zdroji, který citoval Joshua Prawer , čteme, že „Rudolf, syn Beliala , vstal a krutě pronásledoval Izrael. Nad Pánovým lidem povstal modlářský kněz, aby je vyhladil a zničil, zabil a zničil, jak to udělal bezbožný Aman . [...] Rudolfova vražedná propaganda začala ve východních oblastech Francie, ale příchod Bernarda de Clairvaux do Lotrinska ho přiměl stáhnout se do německých provincií  . “

Reference

  1. Na zámku Fontaine-lès-Dijon .
  2. Ferran Garcia-Oliver, El Císter, ideály i realitat d'un orde monàstic: Acts del Simposi , [1] , Universitat Valencia 2001, str.  47 .
  3. Tradiční datum je 1091. Otec Chomton (1891) a Canon Vacandard (1895) přijali datum 1090, ale ve studii, kterou historik Pierre Aubé (P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paříž, 2003, s.)  30 ) považuje za rozhodující Adriaan Hendrik Bredero (AH Bredero, „Narodil se sv. Bernard v roce 1090 nebo 1091?“, In papežství, mnišství a politické teorie. I. Moc a církevní instituce , Lyon, 1994, s.  229- 241 ) uzavírá ve prospěch tradičního data roku 1091.
  4. Jacques Berlioz , svatý Bernard, Boží voják , převzatý od mnichů a řeholníků ve středověku , Seuil 1994, s.  47 .
  5. Pierre Aubé ( Saint Bernard z Clairvaux , Paříž, 2003, s.  23 ) píše „Técelin le Saur“.
  6. Thomas Merton, Bernard de Clairvaux , Alsatia Publishing,1953, str.  10.
  7. Jean-Philippe Lecat, "Myšlenka na tažení podle Bernard z Clairvaux", podpisy Grandes , n o  1,Dubna 2008, str.  63 .
  8. Marcel Pacaut, článek „Bernard de Clairvaux“, Encyklopedie Universalis , DVD, 2007.
  9. Thomas Merton, Bernard de Clairvaux , Alsatia Publishing,1953, str.  20.
  10. Théodore Ratisbonne , History of Saint Bernard , 1853, str.  68.
  11. P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paříž, 2003, s.  39-40 .
  12. P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paříž, 2003, s.  41 .
  13. Jean-Philippe Lecat, s.  64 .
  14. Jaques Berlioz, svatý Bernard, Boží voják , převzatý z mnichů a náboženský ve středověku , Seuil 1994, s.  48 .
  15. Podle webových stránek opatství Clairvaux je Val d'Absinthe poetickou legendou:

    "Poetická legenda, kterou Clairvaux vytvořil ve Val d'Absinthe, Bernardine, odkazuje na Apokalypsu svatého Jana a na život hořkosti zvolený budoucím Svatým Bernardem (Sedm trubek - 8.7)." "

    Pierre Aubé si myslí, že Guillaume de Saint-Thierry zveličil zpustošení míst, kde se Bernard a jeho společníci usadili, ale že je pravděpodobné jméno Val d'Absinthe, kde se absint šíří z kamenitých důvodů (Pierre Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Fayard, 2003, s.  86 ).
    Viz také John Waquet, Jean-Marc Roger, Lawrence Veyssière řady listin opatství Clairvaux na XII th  století , 2003, str.  17.
  16. obrácení otce budoucího svatého Bernarda Étienne de Bourbon , inkvizitor, napsal:

    "Potom svatý začal mluvit o bolestech pekla a řekl svému otci, že je jako tento kmen, protože nemohl být zapálen božskou láskou, ani plakat za své hříchy, ani vzdychat. K Bohu." Musel tedy činit pokání, pokud nechtěl také nekonečně dlouho hořet a bědovat a vydechovat odporný kouř. Tato slova zasáhla srdce otce. Následoval svého syna a stal se mnichem. […] Slyšel jsem, že právě na místě, kde se kázání odehrálo, z úst mistra Calona, ​​lorda z Fontaine, prasynovce svatého Bernarda, který se narodil ve vesnici toho jména. "

    - Zdroj: Jacques Berlioz, Saints and damned: Burgundsko ve středověku v příbězích Étienne de Bourbon, inkvizitor (1190-1261) , Les Éditions du Bien Public, 1989 ( ISBN  2-905441-24-0 ) .
  17. Jean Chélini, Náboženské dějiny středověkého Západu , Hachette, 1991, s.  368 .
  18. Carol Heitz, Článek „Klášterní architektura“, Encyclopaeædia Universalis , DVD, 2007.
  19. Rémy de Bourbon Parme, Les Cisterciens: 1098-1998 , Éditions Heimdal,1998, str.  23.
  20. Jean Chélini, str.  366 .
  21. Jean Chélini, str.  367 .
  22. Marie-Madeleine Davy , Placide Deseille článek "cisterciáků", Encyklopedie Universalis , DVD, 2007.
  23. Léon Pressouyre, článek „Cloîtres“, Encyklopedie Universalis , DVD, 2007. Viz Bernard de Clairvaux, Apologie à Guillaume de Saint-Thierry , kapitola XII ( číst na Wikisource ).
  24. V křesťanské ikonografii ho tento paprsek zasáhne do úst, očí nebo na čelo, podle toho, zda mu mléko přináší výmluvnost, jasnovidnost nebo moudrost. Studie těchto reprezentací „proto zdůrazňuje úzké vazby, které ve středověku podrobně spojují ikonografické a formální volby s daným prostředím nebo praxí“ . Srov. Patrick Arabeyre, Jacques Berlioz, Philippe Poirrier, Životy a legendy o svatém Bernardovi z Clairvaux , Commentarii cistercienses,1993, str.  164
  25. Sylvie Barnay , Nebe na Zemi. Zjevení Panny Marie ve středověku , Cerf,1999, str.  83
  26. Marie-Madeleine Davy, Bernard de Clairvaux , Paříž, Albin Michel,2001, 210  s. ( ISBN  2-226-12202-8 ) , str.  35.
  27. (in) Popis místa Metropolitního muzea, které práci vítá.  ; (en) AG Pearson „  [2] Jeptišky, obrazy a ideály mnišství žen: dva obrazy z cisterciáckého kláštera Flines“, Renaissance Quarterly ,22. prosince 2001.
  28. "  bernardýn (XII ° y)  ", Magnificat , n o  237,Srpna 2012, str.  281-282.
  29. Jean Flori, Rytíři a rytířství ve středověku , Paříž, 1998, s.  200 . Citoval Anne Brenon , Cisterciáky proti kacířství, XII th  -  XIII th  century - Domácí vinice s vinnou révou Pána: křižáků v duši , v „El Císter, i Realität ideály mnišského Orde: působí del Simposi Internacional sobre el Císter, Valldigna, 1298-1998 “, editoval Universitat de València, 2001, str.  50.
  30. Jean-Philippe Lecat, str.  66 .
  31. Národní centrum pro vědecký výzkum, [3] Historický přehled francouzského a zahraničního práva 1968, s. 1.  382.
  32. Pierre Aubé , svatý Bernard z Clairvaux , Fayard, 2003, s.  227 .
  33. H. CLAUDE, "  Kolem rozkolu Anaclet: Bernardýn Giraud a Angouleme  ," St. Bernard Směsi, XXIV th  Kongres o přidružení burgundském Soc. naučil se. Dijon ,1954, str.  92
  34. Yves Chiron , Historie koncilů , Paříž, Perrin, 2011, strana 87 .
  35. „Svatý Bernard káže druhou křížovou výpravu“ , upozornění na museehistoiredefrance.fr .
  36. Jean Chélini, str.  369 .
  37. Cécile Morrisson, The Crusades , PUF, 1969; nové vydání: 2006, s.  38 .
  38. Jean-Philippe Lecat, str.  67 .
  39. Franck Ferrand , „Bernard de Clairvaux“, program V srdci historie ,27. října 2011.
  40. Jean-Philippe Lecat, str.  70 .
  41. Cécile Morrisson, str.  79 .
  42. Pierre Aubé, Saint Bernard z Clairvaux , Paříž, 2003, s.  512 .
  43. Photios I st of Constantinople Mystagogy the Holy Spirit Orthodox Society of St. Gregory Palamas, Paris 1991.
  44. Cécile Morrisson, str.  39 .
  45. Dopis svatého Bernarda odsuzující akci mnicha Rodolphe citovaný Pierrem Aubém, Saint Bernard de Clairvaux , Paříž, 2003, s. 1  513-514 .
  46. Joshua Prawer , Dějiny latinského Jeruzalémského království: byzantský svět , Paříž: Éditions du Center national de la recherche scientifique , 1969-1970, s. 1  353-354 .
  47. Pierre Aubé, Saint Bernard z Clairvaux , Paříž, 2003, s.  531 .
  48. Yves Sassier, Louis VII , ed. Fayard, Paříž, 2003, s.  149 .
  49. Yves Sassier, op. cit. , str.  150 .
  50. B. de Fontaine, „Ad orientalis Franciae clerum et populum“, citovaný v J. Mabillon , Sancti Bernardi abbatis Clarae-Vallensis opera omnia , sv.  Já , str.  663 , Apud Gaume Fratres, Paříž , 1839.
  51. Muslimští Arabové, biblicky „syn Izmaela “ odlišností od „izraelských“ synů Izraele.
  52. Joshua Prawer , Dějiny latinského Jeruzalémského království: Byzantský svět , Editions du Center national de la recherche scientifique , Paříž 1969-1970, s. 1.  355 .
  53. Joshua Prawer , Dějiny latinského Jeruzalémského království , Byzantský svět. Paříž: Éditions du Centre national de la recherche scientifique , 1969-1970, s.  356 .
  54. Pierre Aubé, str.  408.
  55. Omluva Bérenger de Poitiers proti Saint Bernard .
  56. Pierre Aubé, str.  413 .
  57. Albrecht Ritschl vypracoval katalog názorů svatého Bernarda, který již neodpovídá katolickému dogmatu od Tridentského koncilu  : viz krátká zmínka v E. Vacandardovi, „ Život svatého Bernarda a jeho kritiků“, Revue des questions historique , t.  62 , 1897, str.  200 .
  58. Datum poskytla Marie-Bénédicte Dary, „Svatý Bernard a Neposkvrněné početí - liturgická otázka“, Revue Mabillon, 2002, sv.  13, s.  219-236 , online shrnutí .
  59. Pierre Aubé, Saint Bernard z Clairvaux , Paříž, 2003, s.  376-377 . Přečtěte si tento dopis na Wikisource .
  60. Elphège Vacandard , první kaplan školy v Rouenu, Život sv. Bernarda , t.  2 , 1895, str.  184 .
  61. Elphège Vacandard , první kaplan školy v Rouenu, Život sv. Bernarda , t.  2 , 1895, str.  184 , který odkazuje na dopis 217 svatého Bernarda; pro překlad úryvku a kontextu, Pierre Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Fayard, Paříž, 2003, s.  430-433 .
  62. Pierre Aubé, Saint Bernard z Clairvaux , Paříž, Fayard, 2003, s.  437-438 a 442, kde je citován dopis svatého Bernarda, podle něhož by jeho zásah vyvolal rozhořčení papeže proti němu.
  63. Pierre Aubé, svatý Bernard z Clairvaux , Fayard, Paříž, 2003, s.  440 .
  64. François Guizot , History of the Albigensian War - Chronicle of the Albigensian Crusade by Guillaume de Puylaurens in the „Collection of memoirs related to the history of France…”, Central repository of the knihstore (J.-L.-J. Briere) , 1824, s.  208-209.
  65. Ferran Garcia-Oliver, Rinaldo Comba, El Císter, ideály i realitat d'un orde monàstic , 2001, s.  55.
  66. Jean Duvernoy, op. cit. , str.  174.
  67. Bertran de la Farge, Inkvizice, od katarů po současnost na místě katarismu a historie.
  68. Anne Brenon , Katarové: Chudí Kristovi nebo satanovi apoštolové? , Paříž, edice Gallimard, kol.  "  Découvertes Gallimard / náboženství" ( n O  319 ),1997, 128  s. ( ISBN  9782070534036 ) , s.  67.
  69. Podle Pierre Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paříž 2003, s.  564-565 papež Eugene III. Požádal Gilberta de la Porrée, aby chybu napravil, ale nedošlo k žádnému skutečnému odsouzení.
  70. Podle Eugèna Alexise Escalliera, opatství Anchin 1079-1792 , Lille, L. Lefort, 1852, kap.  VII , s.  85-86 , který obsahuje text mnicha Alexandra, současníka a autora Vita DB Gozuini , rukopisy XII e n o  813 Severního resortního archivu: V této radě (Remeš v roce 1148) byly znovu přezkoumány a nakonec odsouzen šest návrhů biskup z Poitiers, který se v předchozím roce objevil na pařížském koncilu.
  71. Pierre Aubé, Saint Bernard z Clairvaux , Paříž, 2003, s.  626 .
  72. Thomas Merton , Bernard de Clairvaux 1953, str.  689.
  73. Marcel Pacaut, Louis VII a biskupské volby 1957, str.  44.
  74. Marie-Madeleine Davy, článek „Bernard de Clairvaux“, Encyklopedie Universalis , DVD, 2007.
  75. Jean-Baptiste Auberger, „cisterciácké spirituality“, historie a středověké Images n o  12 (tematické), op. cit. , str.  44 .
  76. Thierry Delcourt, "cisterciáckém rukopisy", historie a středověké Images , n o  12 (tematické), str.  41  ; Cister.net .
  77. Marcel Pacaut, The White Monks , op. cit. , str.  215-218 .
  78. Jean-Baptiste Auberger, op. cit. , str.  47 .
  79. Jean-Baptiste Auberger, op. cit. , str.  49 .
  80. Jean-Philippe Lecat, str.  71 .
  81. Viz na stránkách vydání du Cerf.
  82. Viz na musicologie.org .
  83. Viz na abbaye-saint-benoit.ch .
  84. Jean-Paul Kurtz, Kritický slovník relikvií a zázračných obrazů , Knihy na vyžádání,2013, str.  57.
  85. Sylvain Gouguenheim , La Sibylle du Rhin: Hildegarde de Bingen, rýnská abatyše a prorokyně , Publications de la Sorbonne,1996( ISBN  978-2-85944-297-2 , číst online ).

Podívejte se také

Bibliografie

Studie o Bernardovi de Clairvauxovi
  • Etienne Gilson, Mystická teorie Saint-Bernarda , ed. Vrin, 1934, poté 1947
  • Dom Olivier Quenardel „Bernard stále naživu, Bernard vždy nový“ na místě sekretariátu oblatur (konzultováno na4. července 2018)
  • Pierre Aubé , Bernard de Clairvaux , Fayard, kol.  „Litt.Gene. ",2003( ISBN  978-2-213-61539-4 )
  • Opatství Cîteaux , Bernard. Mládež a vstup do Cîteaux , Éditions Dominique Guéniot, 2012 ( ISBN  978-2-87825-518-8 )
  • René Guénon , Saint Bernard , tradiční vydání, 1926
  • Édouard Louis Joseph Bonnier, Abélard a Saint Bernard. Filozofie a církev v XII -tého  století , Paris, 1862 číst on-line na Google Books
  • Philippe Barthelet , Saint Bernard , Pygmalion, 1998
  • Anne Brenon , Chudí katarové Krista nebo apoštolové satana? , Gallimard, 1997
  • Jean Chélini , Náboženské dějiny středověkého Západu , Hachette, 1991
  • Jean Duvernoy , Le Catharisme , Privat, 1979
  • Emmanuel Falque , „  Zkušenosti a empatie u Bernarda de Clairvaux  “, Revue des sciences philosophiques et théologiques , Vrin, sv.  VOLUME 89 , n O  4,1 st 12. 2005, str.  655-696 ( ISSN  0035-2209 , shrnutí , číst online )
  • Klaus Krönert , „  Bernard de Clairvaux a aféra Saint-Maximin de Trèves: mezi reformními ideály a přátelskými vztahy  “, Revue du Nord , Université Lille-3, roč.  n o  391-392, n o  3,1 st 10. 2011, str.  779-794 ( ISSN  0035-2624 , shrnutí , číst online )
  • Dom Jean Leclercq, Bernard de Clairvaux , Desclée, Paříž, 1989 ( ISBN  2-7189-0410-0 )
  • Jean Leclercq , „  Pohled na svět prostřednictvím afektů: Bernard de Clairvaux a klášterní cesta  “, Revue des sciences philosophiques et théologiques , Vrin, sv.  VOLUME 95 , n O  2,1 st 08. 2011, str.  323-341 ( ISSN  0035-2209 , shrnutí , číst online )
  • André Leloup , „  Bernard z Clairvaux a cisterciáků  “, Studies , SER, sv.  Volume 373 , n o  7,1. st červenec 1990,, str.  89-100 ( ISSN  0014-1941 , shrnutí , číst online )
  • Chloé Maillet , „  Bernard de Clairvaux a nově sestavení sourozenci  “, Médiévales. Jazyky, texty, historie , University Press of Vincennes, n o  54,1 st 06. 2008, str.  13-34 ( ISBN  978-2-84292-217-7 , ISSN  0751-2708 , číst online )
  • Elphège Vacandard (kánon), Život sv. Bernarda, opata z Clairvaux , 2  obj. , Paříž, 1895. („Příkladná biografie, která poprvé prošla tímto osudem důslednou textovou kritikou a stanovila fakta. Nikdy nezmizela z bibliografií. Nikdy nebyla nahrazena.“ P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , 2003, s.  12. )
  • Jacques Verger , Jean Jolivet , Bernard - Abélard nebo klášter a škola , Fayard-Mame, Paříž, 1982 ( ISBN  2-7289-0086-8 )  ; přepracovaný pod názvem Le siècle de saint Bernard et Abélard , Perrin, kol. „Tempus“, 2006.
  • Monique Zerner-Chardavoine, Projevy a pravomoci před inkvizicí , CID diffusion, 1998
  • Thomas Merton ( přeloženo  z angličtiny), svatý Bernard, poslední otec církve , Paříž, Salvator,2014, 137  s. ( ISBN  978-2-7067-1164-0 )
  • Clairvaux, Chvála nové rytířství , nezávislá publikační platforma CreateSpace, sb.  "Velký tisk",2016, 62  s. ( ISBN  978-1-5336-3785-7 )
Pseudo-Bernard z Clairvaux
  • Meditationes , Latin Patrology, t.  184 , sl.  485-508
Komik

Související články

externí odkazy