‚Ibadism ( arabsky : الاباضية al-ibaḍīya ) je trend islámu založen méně než padesát let po smrti proroka Muhammada .
Ibadismus byl kvůli svým politickým myšlenkám zahnán jinými muslimskými proudy: podle Ibaditů nemusí být velitel věřících nutně z linie Mohameda, ani určitého etnického původu nebo barvy.
Název tohoto proudu pochází z názvu: Abdullah ibn Ibad al-Tamimi . Stoupenci tohoto současného tvrzení však tvrdí, že jejich skutečným zakladatelem byl Jabir ibn Zaid al-Azdi , původem z Ománu. Byl jedním z nejlepších žáků Aiši (manželky proroka) a Abdullaha ibn Abbase , bratrance proroka (a jednoho z velkých znalců islámských zásad po něm). Škola Ibadi představuje islámský pohled na život: principy, práce, rovnost ... Ibadité v průběhu své historie rozvíjeli islámská studia a arabská studia. Ibadismus je v Ománském sultanátu hlavním proudem . Je také přítomen v některých regionech Maghrebu , zejména v oblasti Mzab v Alžírsku s kharidjismem (ze kterého pocházel ibadismus), v Djebel Nefoussa v Libyi , ale také ve východní Africe , v Tanzanii (na Zanzibaru ) a v Keni .
Ibadiové mají vlastní právnickou školu . Dnes se považují za pátou školu sunnismu. Ijtihad je vyhrazen pro učence a Ibadites mají své vlastní sbírky hadiths.
Název tohoto proudu je odvozen od názvu Abdullah ibn Ibad al-Tamimi . Učedníci této školy však tvrdí, že jejich skutečným zakladatelem byl Jabir ibn Zaid al-Azdi , původem z Ománu . Byl jedním z nejlepších žáků Ajši , manželky Mohammeda , a `Abdullaha ibn` Abbase , Mohammedova bratrance a také jednoho z velkých znalců islámských principů po něm.
Škola Ibadi se zaměřuje na islámský pohled na život: principy, práce, rovnost atd. . Během své historie rozvíjeli Ibadité islámská studia a arabská studia .
Ibadismus byl kvůli svému politickému obsahu pronásledován příznivci jiných muslimských proudů : pro Ibadity nemusí být velitel věřících nutně z linie Mohameda a neměli bychom brát v úvahu jeho etnickou příslušnost, pokud má vlastnosti, které musí být kalifem.
Čtvrtý kalif, Ali , bratranec Proroka, byl jedním z jeho společníků a byl jmenován nástupcem.
Objevilo se několik protestujících muslimských hnutí, víceméně násilných, z nichž každé je obviňovalo z jiného (někdy radikálně odlišného) aspektu svého způsobu řízení (přebytek / nedostatek flexibility ...). Tato protestní hnutí byla navzdory rozdílům seskupena pod jménem Kharidjites .
Ibadité, pacifisté, se během jeho vlády vystřídali tak, že mu vyčítali jeho agresivní chování, zejména vůči nearabským populacím, odmítli jít do války a zůstali v Basře. Neodmítli tedy eskalaci násilí po jejich odchodu. Stáhli se do oblasti Ománu . Ibadité jsou ve vztazích s jinými muslimy mnohem pružnější. Například je jim zakázáno útočit na ně překvapením, aniž by je vyzvali ke shromáždění. Obecněji je zakázáno použití násilí, s výjimkou sebeobrany.
Pobočka, kterou založil Chabib ben Yazîd al-Harûrî (šabib ben yazīd al-ḥarūrī, شبيب بن يزيد الحروري), tvrdila, že je legitimní svěřit imamata ženě, pokud je schopna plnit úkoly spojené s touto rolí. Jeho manželka Ghazala al-Harûrîya (697-?) (Ġazāla al-ḥarūrīa, غزالة الحرورية) velel jednotkám jako Juwayrīya (juwayrīya bint abī sufyān, ج azāla al-ḥarūrīa, commandلح ةحججةةة ةةج ةةج ةةج ةةة ةةة ةجج intحج ةةةجةة ( أني) bitva u Yarmouku. Během boje by dala do útěku slavného Umajjovského generála Al-Hajjaj ben Yusefa (660-714).
V některých pracích se Ibadité nazývají „bílí kharidjité“, zatímco súfritové se nazývají „žlutými kharidžity“ a Azraqité „modrými kharidžity“. Názvy „bílé“ nebo „žluté“ a „modré“ bezpochyby pocházejí ze spojení mezi jménem zakladatele Ibâdits, „Abd Allah ben Ibâd“ a přídavným jménem bílý (ʾabyaḍ, ابيض); jméno zakladatele súfritů Ziyâd ben al-Asfar a žluté přídavné jméno (ʾaṣfar, أصفر); a jméno zakladatele Azraqitů Nâfi` ben al-Azraq a přídavné jméno modrá (ʾazraq, أزرق).
Na konci VII tého století Ibadi založena v Ománu je samostatně stojící Obecné perský Abdurrahmán ibn Rustam a jeho strana, který vyhrál Jemen, překročil Rudé moře , přistál v Zanzibaru před vstupem do Etiopie , na Egypt , potom Maghrebu . Shromáždili k nim místní obyvatelstvo. Ve středu VIII th století přišli v severní Africe. Abd al-Rahmân ben Rustam, zvolený imám, založil Tihert (v současnosti Tiaret ). Město se brzy stalo bohatým a prosperujícím hlavním městem významného království , ctností a dovedností imáma, který dokázal zázraky a stále s ním shromažďoval mnoho kmenů.
Jejich akce sahá od Tripolitanie po Maroko ; Sufité zvítězili nad Marokem a jižním Oranem, zatímco Ibadité se šířili z Jebel Nefoussa , jižně od Tripolisu a Chellifu .
Když v roce 765 zemřel, vznikla dynastie Rostemidů , která trvala více než století. Království však pod vlivem vnitřních rozporů neustále slabne až do okamžiku, kdy to Fatimid Ubayd Alláh al-Mahdi vyřídí převratem. Ten bere Tiherta v roce 909, masakruje knížata Rostemidů a většinu městských Ibaditů. Přeživší hodnostáři pohřbili své koruny a uprchli se svými spoluobčany ze spáleného hlavního města, aby našli místo v exilu. Putovali v malých skupinách uprostřed zcela nepřátelské země, než nakonec našli útočiště v Oued Mya ( Ouargla ), kde se usadili. Díky jejich činnosti se město rychle stává prosperujícím, rozšiřuje se a zkrášluje se.
Útulek se však nejeví jako dostatečně bezpečný pro všechny. Ještě předtím, než byla vyjasněna hrozba zkázy, která město zatěžovala, hledali opatrní Ibadité další útočiště a nakonec se zaměřili na Wadi Mzab, který poté obsahoval pouze vzácná tábora.
První město bylo založeno v roce 1017: El Atteuf . Společnost je úspěšná a přitahuje rostoucí populaci. Sedrata postupně vyprazdňuje, než se dostane i zničen Malekites z Ouargla , žárlí na osudy svých sousedů. Poté byli postupně založeni Bou-Noura , Melika a Ghardaïa .
Ze všech stran se v M'zabu usadili pronásledovaní Ibadité, unavení toulavým životem a tajemstvím. Takto vytvořená komunita staví, čistí a dává si zákony. Bude vědět, od začátku až dorazila francouzská, pomalý, ale trvalý rozvoj, odhalil vytvořením Beni Isguen XIV th století a Beriane a Guerrara XVII th století . Kromě toho se v průběhu historie přidá stále více arabských frakcí, které se připojí k městům Ibadi.
V ibadismu se islám skládá ze tří základních prvků:
Každý ze sloupů je neoddělitelný od ostatních. Berou například Abu Taliba , jednoho z Mohamedových strýců , kteří v něj věřili, ale nevyslovili osvědčení o víře (chahada) a ve svých pracích ho nenásledovali. Islám je mezi Ibadity vírou v srdce a v gesta, slovním svědectvím volajícím po víře a dobrých skutcích, praxí dobra.
Ibadité se tedy domnívají, že ten, kdo se zříká dobrých skutků a skutečné praxe muslimského náboženství (zejména splnění pěti denních modliteb), může být stále muslimem, a to zejména na základě verše:
"Beduíni řekli: 'Máme víru'." Odpoví: „Ještě nemáte víru. Místo toho řekněte: Jednoduše jsme se podřídili, protože víra dosud nevstoupila do vašich srdcí. A budete-li poslouchat Alláha a Jeho Posla, nedovolí vám přijít o žádné ze svých děl “. Alláh je milosrdný a milosrdný. (Korán 49:14) "
S nepraktikujícím muslimem se proto na Zemi zachází jako s muslimem. Skutečnost, že vyslovil chahadu, naznačuje, že není na bytostech na Zemi, aby ho hodnotily jako nevěřícího. Z právního hlediska je tedy považován za muslima a je s ním zacházeno.
Ibadi architektura Maghrebu je charakteristická z mnoha hledisek. Ibadité jsou pozoruhodní tím, že v mnoha oblastech respektují učení raného islámu, což se do značné míry odráží v jejich architektuře. Střízlivost, střízlivost, minimalistický duch, který by měl logicky charakterizovat muslimské bohoslužby, se v mešitách Ibadi zachovaly po staletí. V Maghrebu, kromě pozůstatků Taherta, který byl po více než století a do roku 909 hlavním městem Ibaditů, a zbytků Sadrâty, které ho následovaly, zůstávají v Djerbě tři velké skupiny architektury Ibadi , v Djebel Nefoussa a v pěti městech pentapolisu Mzab . K tomu je třeba přidat mnoho mešit umístěných v horách v srdci Ománu. Tyto čtyři regiony, které se vyznačují svou izolací - hory, ostrovy nebo pouště - se od sebe velmi liší svým podnebím a svou povahou, ale jejich mešity mají mnoho společných bodů. Hlavní je velká hospodárnost prostředků a jednoduchost použitých materiálů. Všechny budovy vynikají střízlivostí a strohostí fasády. Většina z nich slouží k dekoracím kvůli zvláštní morálce Ibaditů. Jejich doktrína zcela odsuzuje zdánlivé bohatství, které je v architektuře cítit dobře, protože hrobky nebo mešity věnované slavným postavám jsou stejně střízlivé a skromné jako ostatní. Ibadité se snažili udržovat úplnou rovnost mezi všemi věřícími a pocity jako závist nebo žárlivost jsou pro ně obzvláště zavrženíhodné. Navzdory velkému bohatství, které nashromáždili díky námořnímu nebo transsaharskému obchodu, je jejich zásadou přijmout životní styl těch nejskromnějších z nich. Pokud místa konání bohoslužeb nemají v zásadě žádnou výzdobu, je to také proto, že vztah s Bohem musí být co nejjednodušší a jakékoli známky bohatství by to jen zvrátily. Tento pohled na věci se radikálně liší od toho, jak se díváme na dekor v jiných muslimských bohoslužbách.
Mešity Jebel Nefoussa jsou známé archeologickými misemi, které spojily britské a libyjské archeology v letech 1969 až 1973. Za Kaddáfího režimu byla ibaditská berberská mluvící menšina pronásledována, její elity se obávaly, její knihovny se rozcházely, její mešity jeho poškozené vesnice; od té doby se Ibadité podíleli na dobytí Tripolisu a byli silně zapojeni do libyjské revoluce. V Les mešity ibadites du djebel Nafûsa využívá Virginie Prevost výsledky svého vlastního výzkumu i dokumentaci dostupnou vědecké komunitě v roce 2010, před politickými událostmi, které poznamenaly Libyi a imobilizované vědecké programy. Mešity v této oblasti jsou často stavěny zcela nebo částečně pod zemí: Ibadi Islam se zejména inspiroval předchozími místními tradicemi. Odrážejí styl výstavby, který splňuje environmentální a materiální potřeby regionu, a zároveň zajišťují potřeby ochrany komunity, některé mešity posazené na vrcholy rovněž přebírají monitorovací roli. Sdílejí mnoho společných charakteristik s ostatními mešity Ibadi v severní Africe: to je případ absence minbaru ve starých budovách, protože Ibadité již od pádu státu neprovádějí páteční modlitby. Rostumide , stejně jako rozmanitost a rozmanitost mihrabů společných pro tyto budovy.
Protějšek architektury Jebel Nefoussa se nachází v Djerbě, ostrově známém působivým počtem mešit, 360 podle ústního podání, symbolické číslo, které evokuje dny roku a ukazuje zbožnost obyvatel. I zde je role dohledu zásadní v některých mešitách na pobřeží, zatímco jiné budovy jsou opevněné. Většinu těchto struktur však tvoří velmi malé venkovské mešity umístěné na venkově spojené s malými vesničkami. Djerba se také vyznačuje jeskyněmi a podzemními mešitami. Mešity ostrova se nyní nacházejí v kritické situaci, zejména kvůli úmyslnému poškození nebo kvůli nedostatečné údržbě, anarchickým zásahům, které je upravují bez respektování místních architektonických specifikací; dokonce byly pozorovány demolice památek. Registrační soubor ostrova na seznamu světového dědictví UNESCO je snad nadějí pro zvýraznění těchto budov.
Pokud jde o třetí oblast Ibadi v Maghrebu, Mzab, je nepochybně nejznámější pro širokou veřejnost a od začátku 30. let se jí věnovala celá studie. Nejen mešity, ale všechny vybudované skupiny (opevnění, domy, zavlažovací systémy, hřbitovy atd.) Již dlouho přitahovaly cestovatele a byly propagovány dvěma díly Andrého Ravéreaua a jeho manželky fotografky. Manuelle Roche Nedávno, Cyrille Aillet věnoval několik studií Ouargle a místu Sadrâta, bývalému hlavnímu městu Ibaditů poblíž Ouargly, a spolu s Patrice Cressier a Sophie Gilotte vytvořil monografii o tomto tématu založenou na přečtení díla Marguerite Van Berchem.
V politice Ibadi je moc společná a vylučuje jakoukoli hegemonii , například uvažování o tom, že moc musí patřit do linie Mohameda, a zdůrazňuje, že muslimský národ musí shromáždit ummu . Podobně muslimové schopní vést národ musí být voleni šurou bez rozdílu etnického nebo rodového původu.
Na rozdíl od Kharidjites se Ibadites by respektovat sociální pořádek a poslušnost vůdců, i když by bylo nespravedlivé, ale pod podmínkou, všechny stejné, že neobjednáte nedůvěru , jako je například zákaz, aby se modlili, prohlásit konzumaci alkoholu za zákonné ( istihlal ) nebo jiné podobné prohlášení. Za těchto podmínek by je Ibadité neposlechli a mohli by být vedeni ke vzpouře proti mocnosti na místě. Pokud je guvernér nespravedlivý, Ibadité by se omezili na rady a prevenci vůči němu, ale aniž by provedli krvavou revoluci, aby nevedli k chaosu nebo občanské válce. Stále existovaly dvě „bílé revoluce“, ale bez krveprolití, s cílem změnit režim. Prvním v Tripolisu , který odvolal guvernéra zastupujícího Abbasidy, a druhým bylo zákonné a mírové označení Ibn Rustom Abd al-Rahmâna .
V roce 2017 kniha spojila práci mnoha vědců, kteří bilancují situaci dnešních ibadi komunit. I když je jich jen velmi málo, jejich politická role je často podceňována. I v regionech, kde jsou velmi přítomni, je málo muslimů zná: to je případ zejména v Tunisku, kde lze hovořit o amnézii vůči Ibaditům, kteří přesto hluboce poznačili historii Maghrebu. Oběti vzestupu salafismu, které jsou obviňovány z toho, že jsou kacíři, mají Ibadis přesto svou roli tím, že volají po dialogu a vzájemném uznávání mezi různými proudy islámu a jiných náboženství. V Ománu je tedy svoboda uctívání respektována pro všechny: většina Ibadisů, sunnitů, šíitů, křesťanů, sikhů a hinduistů žije v harmonii. Ibadité chtějí být „demokraty islámu“ a požadovat plné místo v ortodoxii.
Ibadis, i když jen málo (1% muslimů), se dnes nacházejí v několika oblastech muslimského světa. Jsou přítomni hlavně v Ománu, kde představují 50 až 60% populace. Ibadismus je označení vládnoucí dynastie. Mnoho Ibaditů žilo před revolucí v roce 1964 na zanzibarském souostroví v Tanzanii , bývalé ománské kolonii; většina z nich nyní opustila ostrov nebo konvertovala k sunnitskému islámu. V současné době žijí na pobřeží Tanzanie a Keni a ve střední Africe velmi malé komunity Ibadi. Komunity Ibadi se také nacházejí v Mzabu v ( Alžírsku ) (viz Mozabité ) a v Jebel Nafûsa na severozápadě Libye , také na ostrově Djerba (kde již netvoří většinu obřadu obyvatel, v Sunnismus ve své podobě Maliki se stal většinovým obřadem od 19. století). Je obtížné odhadnout počet magrebských ibaditů, vzhledem k tomu, že populační sčítání je neliší od ostatních muslimů.
Za posledních patnáct let se několik evropských vědců zajímalo o ománský i magrebský ibadismus. Dvě vydavatelství se specializují na studia Ibadi. První je Ibadica, založená v Paříži v roce 2013: je počátkem kulturního a vědeckého sdružení, jehož cílem je rozvíjet a podporovat výzkum ibadismu a konstruktivně přispívat k dialogu mezi náboženstvími. Společnost Ibadica postupem času vybudovala rozsáhlý vícejazyčný fond fyzické a digitální dokumentace pro výzkumné pracovníky a podporuje šíření akademických studií. Od roku 2015 začala Ibadica vydávat a má několik velmi úspěšných svazků, například studii o Mzabu, reedice, jako například částku věnovanou Ibadiho teologii, nebo biografii jejího autora, otce. Bílého Pierra Cuperlyho. Druhým nakladatelstvím je Georg Olms v Hildesheimu v Německu, který na toto téma vydal přibližně patnáct svazků. V roce 2017 vydala monumentální ibadi bibliografii sestavenou Martinem Custersem, která obsahuje všechny užitečné odkazy ve třech svazcích, přibližně v deseti různých jazycích. Od roku 2013 velkoformátová sbírka s názvem „Studie o ibadismu a Ománu“ nabízí především konferenční sborníky týkající se všech regionů poznačených ibadismem, které se zabývají tématy, jako je jurisprudence, teologie nebo dokonce identita tohoto náboženského proudu. Jeden z těchto svazků je věnován výhradně ibadismu ve východní Africe.