| Jazyk | francouzština |
|---|---|
| Autor | Georges Bataille |
| Druh | Soud |
| Datum vydání | 1943 |
| Editor | Gallimard vydání |
Interior Experience je dílem Georgese Batailleho, které poprvé publikoval v roce 1943 Gallimard, NRF, ve sbírce „Les Essais“. Byla revidována a znovu vydána v roce 1954, doplněna texty Meditační metoda (1947) a Post-Scriptum (1953) od stejného vydavatele. Toto je první část La Somme atheologique , po kterébude následovat Le Coupable (1944), popis paradoxní „mystické“ zkušenosti. Je to také první kniha Bataille vydaná významným vydavatelem.
Batailleho esej je rozdělena do pěti částí: „Nástin úvodu do vnitřního zážitku“, „Le Supplice“, „Předchůdci mučení (nebo komedie)“, „Postscriptum au torture (nebo povídka) mystická teologie“), "Manibus date lilia plenis". Tato meditace, umístěná ve znamení Nietzscheho, jehož Bataille zdůrazňuje frázi ze Zarathustry („Noc je také slunce“), je v rozporu s tradičním filozofickým diskurzem. „Rozdíl mezi vnitřní zkušeností a filosofií spočívá hlavně ve skutečnosti, že v praxi výrok není ničím, ne-li prostředkem, a dokonce, stejně jako prostředkem, překážkou; to, na čem už nezáleží, už není věta větru, je to vítr. „Bataille se nedefinuje jako filozof, když píše tuto větu, která se proslavila ve své Metodě meditace :„ to, co učím (je-li pravda, že ...), je opilost, není to filozofie: nejsem filozof ale svatý , možná šílenec. Napíše také později: „Filozofická činnost (která se mi přesně zdá mrtvá) ve mně ztrácí možnost bránit ji: ve mně se to, co postavila, zhroutí, lépe - zhroutí se. [...] Ale nejdříve mi zůstalo násilné ticho. Velmi podezřelý discursiveness, "skutečný diskurzivní" Bataille jeví jako misologue (kteří nenávidí uvažování), zvýhodňuje zkušenosti citlivý na logické argumenty, a fragmentární psaní, ve kterém Angèle de Foligno , Maître Eckhart , Descartes , setkají. Hegel , Nietzsche , Rimbaud , Proust , Bergson , Blanchot , jóga , tantrismus , lingchi , čínské mučení zvané „sto kusů“. Ze svého odmítnutí akademických konceptů, které sám Bataille nazýval „matematické šaty“, na rozdíl od „slovních úloh“, píše Gilles Mayné, že jde ruku v ruce s znesvěcením těl a provádí „svlékání a pád koncepty do oslepující i oslňující propasti „nesmyslů“ nebo „nevědomosti“ “.
Pod pojmem „vnitřní zkušenost“ (meditace, extáze nebo osvětlení, tj. „Suverénní sebevědomí“) se rozumí to, co se obvykle nazývá mystická zkušenost , ačkoli Bataille tento termín a jeho duchovní zkušenost odmítá buď u antipodů jakékoli představy o Spása, a to bez transcendence, v tradičním slova smyslu. "Pod vnitřní zkušeností myslím to, co obvykle nazýváme mystickou zkušeností : stavy extáze, vytržení, přinejmenším meditovaných emocí." Ale myslím méně na zpovědní zážitek než na holý zážitek, bez vazeb, dokonce i původu, k jakékoli označení. Proto nemám rád slovo mystický . „Neodkazuje na žádné náboženství,„ zvláště ne na křesťanské náboženství “, říká, že se staví proti Bohu a veškeré transcendenci, jako ve svých posmrtných fragmentech svého Manuálu protikřesťanského , skutečného ateistického katechismu. Napsaného několik let před. Ale dává tuto definici: „Zkušenost nazývám cestou k možnému konci člověka. Pokud se v díle neustále objevuje Boží jméno, je to jeho „věčná nepřítomnost, prázdnota, kterou označuje“. Přesto upřesňuje, že pro vnitřní zážitek je charakteristické odmítnutí diskurzivního a konceptuálního, tím spíše dogmatických, které jsou zážitkem nevědění, což vede ke ztrátě smyslu, ztrátě bytí, nahotě a nakonec svrchovanosti celku. člověk , jehož labyrintové pojetí je proti fragmentárnímu muži nihilistické pouště. Tento cíl prochází fúzí subjektu a objektu, to znamená otevření bytosti za iluzorním egem ( ipse ), které je překročeno, obětováno: „Chci nést svou osobu. Na vrcholu. „Bytí je skutečně suverénní pouze v takovém„ uvedení do hry “(což Bataille nazývá„ suverénní operace “v následujících částech své Atheologické summy, kterými jsou Metoda meditace nebo O Nietzsche ), mimo sebe, protože v zásadě„ na základem lidského života je princip nedostatečnosti. [...] Bytost je „nepolapitelná“ [...] Bytost není nikde „Tyto„ suverénní operace “jsou chování, jejichž cílem je obecná neposlušnost, odmítnutí všech otroctví a vězení bytí a jsou ztělesněny na zároveň ve vylití extáze, erotiky, opilosti, posvátnosti, oběti, tragédie, smíchu, tance, poezie, umění.
Vnitřní zkušenost prochází také obětí samotných slov, která podle Bataille „mají něco z písku“. V tomto není filozofem v tradičním smyslu: „Rozdíl mezi zážitkem z interiéru a filozofií spočívá hlavně ve skutečnosti, že v praxi výrok není ničím, ne-li prostředkem, a dokonce, stejně jako médiem, prostředkem překážka; to, na čem už nezáleží, už není věta větru, je to vítr. Jde tedy o to uvažovat o životě zevnitř, stejně jako Nietzsche, stejně hlubokým jako smích, stejně tragickým jako radost. Část existence, sebe i světa, uniká slovům natolik, že Bataille za účelem dosažení extáz, o kterých mluví, považuje samotný jazyk za zážitek: „Oznámila by tato slova extáze extáze? ... slova! který mě neúnavně vyčerpává: Půjdu však na konec ubohé možnosti slov. Chci najít některé, které znovu zavádějí - v jednom okamžiku - suverénní ticho přerušované artikulovaným jazykem. Toto odmítnutí konvenčního, akademického a podřízeného jazyka ve skutečnosti reaguje na „tichou, ukradenou, nepolapitelnou část“ člověka; Bataille definuje své tajemství , otevřenou a otevřenou myšlenku takto : „Myslím, že si dívka sundá šaty. „V tomto překračování slov má zásadní místo poezie, která překračuje rámec dokonce i oběti sebe sama (Rimbaud), pokud jde o umění obecně, protože„ je marné chtít osvobodit život lží umění “.
Pokud se zdá, že extáze, o které Bataille mluví, je „novou mystickou teologií“, pak je bez Boha, bez morálky, bez spásy a bez autority, kromě své vlastní (ale které exploduje), stejně jako to popírá. , což vede k neví. Tato zkušenost tedy nespočívá v záchraně sebe sama, ale ve ztrátě sebe sama, aniž by byla vyloučena úzkost, ale naopak tím, že jí čelíme a snažíme se ji „proměnit v potěšení“: „Pro ty, kteří jsou cizí této zkušenosti, kterou preced je temný - ale není pro něj určen (píšu, pro koho by při vstupu do mé knihy tam spadl jako do díry, už by ji neopustil). Vnitřní zážitek se proto jeví jako zážitek samotného života v jeho nejextrémnějších, extatických dimenzích, na samém okraji propasti, podle této amor fati („láska k osudu“), kterou Bataille převzal od Nietzscheho. Jde o to být konfrontován s „nemožným“ a dosáhnout za hranice „neznámého“.