Georg Wilhelm Friedrich Hegel

GWF Hegel

Portrét Hegela od Schlesingera (1831).

Narození	27. srpna 1770 Stuttgart , vévodství Württemberg
Smrt	14. listopadu 1831 Berlín , Pruské království
Pohřbení	Hřbitov Dorotheenstadt
Státní příslušnost	Němec
Výcvik	Univerzita Eberharda Karla v Tübingenu Univerzita Friedricha Schillera v Jeně
Škola / tradice	Německý idealismus
Hlavní zájmy	Metafyzika , věda , historie , estetika , politika , právo , náboženství , filozofie
Pozoruhodné nápady	Umění , dialektika , idealismus , fenomenologie , pokrok , absolutní znalost, systém , rozum
Primární práce	Fenomenologie mysli , Encyklopedie , Principy filozofie práva , Estetika , Výuka filozofie dějin
Ovlivněno	Heraclitus , Platón , Aristoteles , Meister Eckhart , Luther , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Leibniz , Rousseau , Kant , Hemsterhuis , Goethe , Schiller , Fichte , Hölderlin , Schelling
Ovlivněno	Adorno , Bakunin , Breton , Bataille , Clouscard , Debord , Derrida , Engels , Feuerbach , Freitag , Gadamer , Habermas , Husserl , Heidegger , Axel Honneth , Kierkegaard , Kojeve , Lacan , Lenin , Lukács , Lyotard , Marcuse , Marx , Merleau-Ponty , Nietzsche , Sartre , Taylor , Žižek
Odvozená přídavná jména	„ Hegelovský “
Táto	Georg Ludwig Hegel ( d )
Matka	Maria Magdalena Louisa Fromm ( d )
Manželka	Marie von Tucher ( d ) (od1811)
Dítě	Karl von Hegel
Rozdíl	Řád Červeného orla, 3. třída (1831)

podpis

Georg Wilhelm Friedrich Hegel [ ɡ e ː ɔ ɐ k v ɪ l h ɛ l m f ʁ i ː d ʁ ɪ ç h e ː ɡ L ] , nar27. srpna 1770ve Stuttgartu a zemřel dne14. listopadu 1831v Berlíně , je německý filozof .

Jeho dílo, po díle Immanuela Kanta , patří k německému idealismu a mělo rozhodující vliv na celou současnou filozofii .

Hegel učí filozofii ve formě systému spojujícího všechny znalosti podle dialektické logiky . Systém je prezentován jako „ fenomenologie mysli “, poté jako „ encyklopedie filozofických věd “, tituly dvou jeho děl, a zahrnuje všechny filozofické oblasti, včetně metafyziky a ontologie , filozofie umění a náboženství , filozofie přírody , filozofie historie , morální a politické filozofie nebo filozofie práva .

Životopis

Stuttgart (1770-1787)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel se narodil ve Stuttgartu dne27. srpna 1770v protestantské rodině . Jeho otec Georg Ludwig Hegel (1733-1799) je úředníkem Účetního dvora vévody Karla II. Z Württembergu . Jeho matka Maria Magdelena Fromm (1741-1783) pocházela z kultivované rodiny právníků a předčasně zemřela na prvním intelektuálním výcviku svého syna. Jeho sestra Christiane později učila francouzštinu ve Stuttgartu a byla internována v psychiatrické léčebně . Jeho mladší bratr Ludwig zahyne jako kapitán napoleonské armády během ruského tažení .

Wilhelm byl vzděláván na gymnáziu ve svém rodném městě, kde byl vzorným školákem. Jeho sestra uvádí, že své první latinské skloňování znal již ve věku pěti let a jeho učitel mu nabídl vydání Shakespearových dramat po dobu osmi let. V deseti letech ho jeho otec učil geometrii a astronomii . Studium řeckých tragédií bylo jeho oblíbeným tématem. Zajímal se také o botaniku a fyziku . Sám Hegel si pamatuje, že v jedenácti letech se naučil definice Christiana Wolffa, jakož i čísla a pravidla sylogismu , to znamená základů logiky .

Jeho výcvik ve Stuttgartu byl inspirován principy osvícenství a obsahoval klasické texty ze starověku . Hegel dává přednost řečtině . To překládá pojednání Na Sublime z Longina , The Manual of Epictetus a na Antigone of Sofokles . Psal četné poznámky ke čtení týkající se literatury , estetiky , fyziognomie , matematiky , fyziky (teorie barev), psychologie , pedagogiky , teologie a filozofie . To velmi dobře kaligrafie francouzsky ve svých poznámkách o Rousseau .

Tübingen (1788-1793)

Hegel byl předurčen k teologii a v osmnácti letech vstoupil do semináře v Tübingenu (zvaném Stift ), aby zahájil univerzitní studium. Studuje filologii , historii , filozofii , fyziku a matematiku . V roce 1788 napsal článek O výhodách čtení starověkých řeckých a klasických římských spisovatelů . Získal magisterský ‚s titul ve filozofii v 1790 s tezí na morální problém poplatků , ve kterém rozdíl Kantian dualismus k jednotě rozumu a citlivost .

Poté se zapsal na teologickou fakultu . Absolvoval kurzy dějin apoštolů , Žalmů a epištol , stoického filozofa Cicera , dějin filozofie , metafyziky a přírodní teologie a také se rozhodl zapsat do kurzů anatomie . Hlavní část výuky spočívá v učení se v křesťanské dogmatice , což u Hegela vyvolává v pozdějších spisech zjevné znechucení. Špatné zdraví ho také vedlo k tomu, že se v tomto období do Stuttgartu vracel poměrně často.

Hegel se na semináři seznámil s Friedrichem Hölderlinem a Friedrichem von Schellingem , se kterými sdílel pokoj. Všichni tři diskutují o Platónovi , Kanta a Spinoze . Mají velkou vášeň pro starověké Řecko a jsou nadšení z francouzské revoluce . Pak by zasadili strom svobody na louce poblíž Tübingenu . Hegel je řečníkem myšlenek svobody a rovnosti . Čteme francouzské noviny , zpíváme Marseillaise , v semináři je založen politický klub, kde studují republikánští Montbéliardais . V Hegelově albu jsou nápisy jako „Ať žije svoboda !!“ „Nebo “ Ať žije Jean-Jacques ! » , Autor sociální smlouvy přecházející na svého hrdinu . Hölderlin vpisuje od Goetheho verš s řeckou formulí „Ἕν καὶ Πãν“ / „hen kai pan“ ( „Jeden a celý“ ), která je symbolem panteismu .

Hegel byl po celý svůj život připoután k vzpomínce na revoluci z roku 1789 . Na svých kurzech v Berlíně o filozofii dějin řekne, že to byl „velkolepý východ slunce“ : „všechny myslící bytosti oslavovaly tuto epochu společně. V té době vládla vznešená emoce, světem cestovalo nadšení pro ducha, jako by došlo ke skutečnému smíření s božským. “ . Pokud to však bylo pro rok 1789, nešel dále a nesouhlasil s jeho důsledky po roce 1791 a Teroru ; „Byl hluboce liberální, aniž by byl v nejméně republikánské“ , neoddělující svobodu od královské rodiny . Hegel byl „upřímně ústavní“ a revoluce z roku 1830 se mu později zdála „otřást základem, na kterém spočívá svoboda“ .

Hegel se rozhodl nestát se pastorem , což mu poskytlo jeho teologické vzdělání, ale spíše učitelem . Skutečně přijal nabídku, která mu byla nabídnuta k výkonu této profese pocházející z Bernu v létě 1793 .

Studium v Tübingenu ukončil v září neutrální teologickou disertační prací o historii církve Württemberg . Od tohoto roku se však datuje psaní o filozofii náboženství Kant , ve kterém Hegel kritizuje jak postoj křesťanské dogmatiky, tak postoj osvícenství , který „činí lidi chytřejšími, ale ne lepšími“ . Text s názvem „ Tübingenův fragment “ nastoluje otázku nového „populárního náboženství“, které je zároveň racionálním náboženstvím.

Bern (1793-1797)

Hegel zastával pozici učitele ve Švýcarsku v rodině kapitána Karla Friedricha von Steigera (1754-1841), člena panovnické rady v Bernu a zástupce aristokracie, která byla v tomto kantonu u moci. V zimě rodina žije ve městě (Junkerngasse 51) a v létě na venkově v Tschuggu nedaleko kantonu Vaud . Hegel je zodpovědný za vzdělávání dvou chlapců ve věku od šesti do osmi let. Prožívá otroctví do té míry, že jeho pozice je pozice komorníka . Ale stále má čas na čtení a práci, zejména proto, že rodina Steigerů má velkou knihovnu.

Hegel studuje nejnovější vývoj ve filozofii v publikacích Kant , Fichte , Schiller a Schelling . Očekává od ní revoluci v Německu a píše v tomto smyslu Schellingovi:

"Věřím, že žádný náznak doby není lepší než toto: je to tak, že lidstvo je samo o sobě představováno jako tak hodné úcty; je to důkaz, že halo, které obklopovalo hlavy utlačovatelů a bohů Země, mizí. Filozofové prokazují tuto důstojnost, národy se ji naučí cítit; a nebudou jen požadovat, aby se jejich práva rozpadla na prach, ale vezmou je zpět - oni si je přivlastní. "

Hegelovy rukopisy týkající se tohoto období svědčí především o kritické reflexi křesťanského náboženství. Jeden z nich byl publikován pod názvem Život Ježíše : Ježíš je ten, kdo učí ctnosti v kantovském smyslu, kromě jakéhokoli zázraku a jakéhokoli vzkříšení .

v Července 1796„Hegel podniká s dalšími učiteli z Bernu výlet do Bernských Alp a zaznamenává je do deníku. Nepohne ho podívaná divoké a gigantické přírody, se kterou se setkává, kromě vodopádů. Proti aktivitám člověka staví přírodu.

První Hegelova publikace se bude také zabývat politickou situací obyvatel země Vaud, kteří se v roce 1797 vzbouřili proti nadvládě vlády v Bernu s podporou Francie . Hegel přeloženy a komentována v němčině v roce 1798 pod rouškou anonymity jsou Důvěrné písmena na právní zprávě země Vaud do města Bern na revoluční právník Jean-Jacques košíku zveřejněné v Paříži v roce 1793 (autorství tohoto podvratného překladu publikovány v době Frankfurtu bude založena až v roce 1909). Hegelovo postavení ve vztahu k francouzské revoluci je v postavení Girondinů a v tomto smyslu odsuzuje činy Robespierristů .

Během svého pobytu ve Švýcarsku psal o pocitu izolace od svých přátel a od literární scény. I nadále však korespondoval s Hölderlinem a ten mu v roce 1796 našel místo učitele ve Frankfurtu nad Mohanem. Před svým přítelem mu Hegel poslal dlouhou báseň s názvem „ Eleusis “. Konec roku 1796 strávil ve Stuttgartu .

Frankfurt (1797-1800)

V roce 1797 převzal Hegel jako vychovatel ve Frankfurtu nad Mohanem v rodině obchodníka s vínem Johann Noë Gogel (na Rossmarktu), zatímco Hölderlin zastával stejnou pozici v rodině Gontard. Přátelské pouto s Hölderlinem roste; Hegel se podílí na svém tragédickém projektu O smrti Empedokla a sám je pokoušen poezií . Je také v kontaktu se společným přítelem, fichtským filozofem básníkem a revolučním Isaacem von Sinclairem (de) .

Od tohoto období pochází anonymní fragment známý pod názvem „ Nejstarší systémový program německého idealismu “ ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ), který napsal Hegel, ale který byl také přičítán Schellingovi nebo dokonce Hölderlinovi . Je načrtnut společný systém, který předpokládá zánik státu a vyvrcholí myšlenkou krásy chápané v platonickém smyslu , tedy první formulací systému v estetické podobě .

Hegel rozvíjí kritiku rozumu a filozofie, která je kvasem dialektiky . Potom se zdá, že prochází „ hypochondriální krizí “, která nachází své filozofické vyjádření v nemožnosti znovuobjevení harmonie „krásné řecké totality“ v moderní evropské civilizaci. Řešením bude „usmíření s časem“, tedy s historickou realitou.

Hegel napsal v roce 1798 práci věnovanou vlastenců Na nedávné situaci Württembersku , kde hájil volby ze soudců ze strany lidí . Předpokládá, že „obraz lepších časů zasáhl duše lidí“ a že pouze slepota může vést člověka k přesvědčení, že „instituce, které mysl opustila“, mohou zůstat . Turn politických událostí ve Francii ho odradil od vydání této knihy.

V roce 1799 napsal Hegel (nyní ztracený) komentář k ekonomickým teoriím Jamese Denham-Steuarta (1712-1780). Pro marxistu Georga Lukacse je Hegel tím, kdo má ve své době svědomí . Jeho analýza anglické průmyslové společnosti by mu umožnila dostat se z revolučních ideálů, ve kterých by bloudil, a vedl by ho na cestu dialektiky .

Hegel pokračuje ve své kritiky náboženství na historické režimu textů zveřejněných na počátku XIX th století pod názvem křesťanství a jeho osud , jehož ústřední pojmy jsou život a láska . Judaismus je zmiňován také ve vztahu ke křesťanství a helenismu . Podle Wilhelma Diltheye Hegel „nenapsal nic krásnějšího“ .

Po smrti svého otce, v Leden 1799„Hegel se vrací do Stuttgartu a má dědictví, které mu umožňuje nezávislost. Rozhodne se stát se soukromým tuctem ( odborným asistentem) na univerzitě. V roce 1800 napsal Schellingovi, že jeho vědecké vzdělání ho vedlo k tomu, aby svému ideálu mládí dal reflexivní podobu systému, že si nyní položil otázku návratu k lidskému životu a obrátil se k němu. Z tohoto důvodu.

Jena (1801-1807)

Hegel zahájil svou akademickou kariéru tím, že se v roce 1801 stal soukromým investorem na univerzitě v Jeně . Svou habilitaci podporuje latinskou tezí o Les orbits des planètes ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) na 27. srpna 1801. Tato studie solárního systému by měl ilustrovat nový fyzikální spekulativní (pak bráněn Schelling a Goethe ) zlomením s mechaniky v Newton . Zejména potvrzuje, že ve sluneční soustavě nemohou existovat jiné planety než ty, které již byly známy, a to těsně před objevem Ceres , tehdy považovaného za takový, který způsobil výsměch.

Hegel také dal o sobě vědět tím, že napsal Rozdíl mezi systémy Fichte a Schelling , kde obhajuje druhé. Schellingův asistent na univerzitě v Jeně Hegel poté sleduje myšlenky svého pána, jehož ubytování sdílí. Společně založili Journal kritique de philosophie (1802 - 1803), která skončila Schellingovým odchodem do Würzburgu v roce 1803. Ale doba Jeny byla také okamžikem obratu: Hegel se postupně oddělil od Schellingových myšlenek, průlom zasvěcený předmluvou Fenomenologie ducha v roce 1807 .

V této době Hegel opustil kritiku náboženství ve prospěch kritiky politiky. Píše o ústavě Německa z pozorování, že „Německo již není státem“ .

Jeho kurzy jsou nazvány Logika a metafyzika , Filozofie přírody a ducha , Přírodní právo , Obecný systém filozofie , Úplná věda filozofie nebo Čistá matematika . Hegel buduje svůj systém a snaží se ho organicky rozdělit, ale odkládá čas jeho vydání.

V roce 1805 se stal čestným profesorem, ale nedostal platy. Vyčerpal své dědictví a je v nějaké finanční tísni. Goethe poté zasáhne, aby dostával roční plat. Dalším zdrojem rozpaků je narození přirozeného syna Ludwiga v roce 1807 , kterého Hegel počal s manželkou svého pronajímatele, o jehož vzdělání se však bude pečlivě starat.

Legenda říká, že Hegel dokončil své mistrovské dílo Fenomenologie ducha během bitvy o Jenu . Den před bitvou napsal svému příteli Niethammerovi obdiv k Napoleonovi :

"Viděl jsem císaře - tu duši světa - vycházet z města, aby ho prozkoumali;" je skutečně úžasný pocit vidět takového jedince, který se zde soustředí na jeden bod, sedí na koni, rozprostírá se nad světem a dominuje mu. "

Hegel se proto postavil na stranu Francouzů proti Prusům. Prusko konečně porazit vojáky napoleonské během 1811-1813 osvobozovacích válek , co Hegel budou žít jako drama. Kojèva , filozof XX th století, výklad Hegel označil francouzskou filozofii , nicméně se domnívá, že bitva u Jeny známky jen „ konec historie “, pokud jde o vývoj lidské společnosti na „univerzální stavu a homogenní“. Na konci svých lekcí v roce 1806 Hegel řekl:

"Pánové! Nacházíme se v důležité době, ve fermentaci, kde Duch vyskočil vpřed, překročil svou předchozí konkrétní formu a získal novou. "

Bamberg (1807-1808)

Příchod Napoleona do Jeny přerušuje univerzitní aktivity. Hegel přijme nabídku učiněnou mu jeho přítel Friedrich Immanuel Niethammer , veÚnora 1807, abyste se vydali směrem k novinám v Bambergu ( Bamberger Zeitung ). Důvody jsou ekonomické i teoretické:

„Případ mě bude zajímat, protože, jak víte, sleduji světové události se zájmem ... Většinu našich novin můžeme považovat za horší než francouzské noviny a bylo by zajímavé přiblížit se jejich tónu. "

Redakční činnost zahájil v březnu ve chvíli, kdy se objevila Fenomenologie Ducha, které také věnoval reklamu v novinách. Pokud jde o články, cenzura ponechává malou svobodu. Komentáře k novinkám jsou zakázány. Určitá politická linie však vychází z distancování se vůči Prusku a ze zjevného zájmu napoleonské politiky reforem, ústavy a tolerance: císař se jeví jako „zakladatel míru v Evropě“. Hegel se nicméně svým blízkým svěřuje, že jeho záliba v politice je spíše nespokojena s „potížemi“ žurnalistiky. Neváhal proto, jakmile mu Niethammer, který se stal ministerským poradcem v Mnichově , nabídl učitelské místo na norimberské střední škole . Než odešel z Bambergu , začal Hegel psát Logiku , kterou nakreslil jen v Jeně .

Norimberk (1808-1816)

V roce 1808 byl rektorem gymnázia (lycée) v Norimberku (dnes Melanchthon - Gynnasium). Žáci jsou ve věku od 8 do 20 let rozděleni do základních tříd, progymnázy a vlastního gymnázia. Hegel je konfrontován s nedostatkem prostředků a hygieny a má hořké zkušenosti s podáváním. Ve svých četných projevech se mu však podaří upozornit dospělé na problémy pedagogiky .

V pozdějších třídách vyučuje svůj systém filozofie (Filozofická encyklopedie ) formou propedeutiky (úvodní formy). Jeho slova jsou pro žáky obtížná, ale stimuluje je tím, že je učí svobodně spolu komunikovat a projevovat jim velkou úctu.

Navazuje na fenomenologii ducha vydáním Vědy logiky ve třech svazcích (1812-1816). Není to jen organon , nástroj myšlení, na který scholastika snížila logiku, ale opravdové pojednání o metafyzice : „Logiku je třeba chápat jako systém čistého rozumu, říši čistého myšlení. "

V roce 1811 se oženil s Marií von Tucher, která patřila k patricijské rodině ve městě. Mají dva syny: Karla Hegela (1813–1901), který se stane historikem, a Immanuela Hegela (1814–1891). Mezi jejích potomků je Gudrun Ensslinová (1940-1977), spoluzakladatel se svým společníkem Andreas Baader z frakce Rudé armády , krajní levý organizace German terorismu, také známý jako „gang Baader“ nebo „skupiny Baader“. Meinhof “ .

Heidelberg (1816-1818)

V roce 1816 přijal místo předsedy univerzity v Heidelbergu . On je první filosof zabírat to od Spinoza odmítnutí v 1673. Ve svém inauguračním projevu, pochválil se na prvních krocích sjednocení Německa přes formování německé konfederace , který mu dal naději, že „čistá věda a bez racionálního svět mysli “ se bude moci rozvíjet společně s realitou politického a každodenního života.

V roce 1817 vydal Encyclopedia of Philosophical Sciences jako příručku určenou pro výuku jeho systému filozofie (vydal dvě další vydání v roce 1827 a 1830).

Podílí se na psaní Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Literary Annals of Heidelberg), časopisu vydávaného profesory univerzity a věnovaného všem akademickým oborům. Hegel vyvolal polemiku v roce 1817 recenzováním knihy o nové ústavě království Württemberg . Hájí tuto ústavu proti partyzánům starých zvyků ve jménu racionálního boje proti výsadám prováděným revolucí .

Hegel se setkává s obchodníky s uměním Sulpizem a Melchiorem Boisserée , kteří od roku 1810 vystavují slavnou sbírku starověkých obrazů . Právník Thibaut ho také seznámil s hudbou a Hegel sdílel společný zájem o mytologii s GF Creuzer . Titul doktora udělil básníkovi Jean Paul a v roce 1817 absolvoval první kurz estetiky .

V roce 1818 mu ministr uctívání Altenstein po Fichteově smrti nabídl katedru filozofie na univerzitě v Berlíně .

Berlín (1818-1831)

V roce 1818 zastával Fichteho křeslo v Berlíně na univerzitě nově založené Wilhelmem von Humboldtem, kterou označil za „centrum veškerého vzdělávání a veškeré vědy a pravdy“ a „klíčový okamžik v životě Statusu“ . Ačkoli do Heidelbergu přilákal několik studentů, sláva Fichteho křesla v Berlíně mu přinesla velké publikum, včetně právníků, filologů, teologů a filozofů.

Ačkoli Hegel nebyl zastáncem Pruska , podpořil proti silám obnovy novou politiku reforem , která byla tehdy zahájena, což univerzitě poskytlo samostatnost.

Po karlovarských dekretech (1819) byla tato akademická svoboda zpochybněna a cenzura zesílila. Studentům Hegela je zakázáno učit nebo být uvězněn, protože jsou podezřelí z demokratických aktivit.

V této souvislosti vydal Hegel své Principy filozofie práva (1821), „skutečný úspěch knihkupectví“ podle J.-L. Vieillard-Barona , který poprvé před vzdělanou veřejností vystavoval své politické myšlení od revoluce . Tam rozvinul svoji praktickou filozofii a zejména teorii vztahů mezi občanskou společností a státem . Když píše: „co je racionální, je skutečné, a to, co je skutečné, je racionální“, zdá se, že legitimizuje faktickou situaci a veřejně svědčí o postoji servility k moci. Hegel byl obviněn z tichosti . Zejména Karl Marx napíše v roce 1844 v Annales franco-Allemandes o této práci:

"Hegel jde téměř tak daleko jako služebnost." Vidíme ho zcela kontaminovaného mizernou arogancí pruského funkcionalismu, který ve svém úzkém byrokratickém duchu považuje sebevědomí (subjektivního) názoru lidí. Stát se kdekoli identifikuje pro Hegela s „vládou“. "

Toto dílo skutečně vzbuzuje kontroverze , někteří obviňují Hegela z toho, že se vzdal svých mladistvých ideálů, zatímco jiní naopak usuzují, že je proti konzervatismu a božskému právu . Na svých přednáškách však vysvětluje, že „ filozofie práva ví, že oblast práva se může zrodit pouze progresivním vývojem“ a že „může se stát jen to, co je racionální, i když se zdá, že to odporuje jednotným vnějším jevům“ .

Hegel učí svůj filozofický systém a rozvíjí další části své Encyklopedie filozofických věd : nejen filozofii práva , ale také filozofii historie , estetiku nebo filozofii umění , filozofii náboženství nebo historii filozofie . Hegelova sláva sahá i do tohoto období. Studenti pocházejí ze všech fakult a z několika evropských zemí. Jejich notebooky nyní uchovávají obsah kurzů pořádaných v Berlíně. Ukazují kvalitu Hegelova učení a jeho příkladnou úroveň.

Během prázdnin nebo pro studijní účely podnikal Hegel výlety: v roce 1819 na ostrov Rujána , do Drážďan a do Švýcarska ; v roce 1822 v Nizozemsku (setkal se s generálem Carnotem, poté byl vyhoštěn při průchodu Magdeburgem ); v roce 1824 ve Vídni (Rakousko) ; v roce 1827 v Paříži ; v roce 1829 v Karlových Varech a Praze přes Weimar a Jenu (kde našel Goetheho ). Hegel se zvláště zajímá o umění ( „Umění je pro nás něco z minulosti“ ). Vášnivě miluje hudbu .

Na pozvání svého francouzského žáka Victora Cousina odešel Hegel do Paříže (kterou nazýval „hlavním městem civilizovaného světa“). Když byl v roce 1824 Cresin zatčen v Drážďanech , zasáhl Hegel u saské policie, aby ho propustili. Poskytuje také sešity týkající se jeho kurzů filozofie historie a estetiky, z nichž se francouzský filozof bude moci inspirovat.

Se svým žákem Eduardem Gansem a dalšími profesory založil Hegel v roce 1826 časopis Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik (Annals of Scientific Kritik ) podle vzoru Journal des Savants . Sám píše recenze na spisy Wilhelma von Humboldta (o indické filozofii), Solgera (o otázce ironie ) a Johanna Georga Hamanna .

V roce 1829 se Hegel stal rektorem berlínské univerzity. V této funkci přednesl v roce 1830 projev ke třem stému výročí augsburského vyznání .

V roce 1830 se dohadoval s Eduardem Gansem a dalšími jeho následovníky kvůli významu červencové revoluce . Zdá se, že se Hegel staví na stranu konzervativců, i když uznává potřebu této revoluce. Myslí si, že Francie jako katolická země má vyšší stupeň politického vědomí, než je její úroveň náboženského vědomí: chtěla by revoluci ve státě provést bez reformy církve, ale proto opět spadá do reakce. Kdyby neměl nesouhlasí „v zásadě“ v revoluci července , se zdálo, že „velmi nebezpečné v tom, že příliš otřásla základy, na nichž spočívá svobodu“ , být sám sebou ve prospěch konstituční monarchie.

Hegel se naproti tomu otevřeně postavil na stranu politické reformy v Anglii v článku publikovaném v roce 1831 (a částečně cenzurovaném), v němž odsoudil nejen politický systém založený na svévole a postrádající ústavu, ale také násilí pronajímatelů a útlak, který lidé utrpěli.

V roce 1831 pracoval Hegel na novém vydání Fenomenologie Ducha (jehož opravil jen polovinu předmluvy), když Evropu zdecimovala epidemie cholery . Hegel zemřel na tuto nemoc (nebo na žaludeční onemocnění) dne14. listopadu 1831ve čtvrt na pět ve svém bytě v berlínském Kupfergrabenu. Byl pohřben o dva dny později na hřbitově v Dorotheenstadtu. Na jeho pohřbu přednesli projevy teolog Philipp Marheineke a kritik Friedrich Förster . Hegel byl přirovnáván k „cedru Libanonu“ ak „hvězdě sluneční soustavy světového ducha“. Jacques D'Hondt to interpretuje jako narážku na zednářství , ke kterému by Hegel patřil jako Fichte , vedle kterého byl podle svých přání pohřben.

The 25. listopadu 1831zveřejňují stuttgartské noviny poslední slova Hegelovy poslední přednášky (o filozofii práva ): „aby se vnější svět všude přizpůsobil pojmu svobody, jakmile je uznán, to je úkolem nové doby.“ "

Filozofie

Zásady

Filozofie Hegel je systematický a encyklopedické filozofie, která se vyvíjí z logického nápadu . Jeho dialektické nasazení představuje realitu a stává se jejím návratem k sobě samému v podobě myšlení, jediného, který je skutečně adekvátní jeho obsahu. Tato dialektika by mohla být považována za teologii z historie , ale také dala vzniknout mnoha protichůdných interpretací, protože jeho obtížnosti.

Filozofie a zdravý rozum

Hegel vysvětlil tuto obtížnost, například v Úvod do encyklopedie filozofických věd . Zdravý rozum nemůže najít ve filozofii to, co od něj očekává, protože filozofie je sama o sobě překonáním tohoto zdravého rozumu a jeho falešných důkazů. Je to proto, že filozofie jako věda se neuspokojuje s klasifikací různých reprezentací reality. Nestačí ani to, že tato vyjádření odkazují na úvahy myšlení, jako jsou ty, které se nacházejí ve stále nefilosofickém zákoně, který definuje smlouvu , krádež , majetek atd. Filozofie musí ukázat, jak podle toho, jak racionální nutnost je mysl , tím, že se odráží, určuje v řadě nezbytných okamžiků, kdy se neodcizuje, protože zůstává pohybem, životem, logy , která je oživuje a plodí z v rámci. Myšlenka, která zůstává v jistotě rozumného, stejně jako klasická filozofie porozumění, se proto bude snažit porozumět absolutní filozofii.

Dialektika

Tato filozofie je v zásadě dána pojmem dialektika , který je současně pojmem , principem srozumitelnosti a prostředkem k zadržení skutečného hnutí, které řídí věci světa .

Myslel Hegel je pochopení historie, čemu říká myšlenku , nápad, mít externalizován v druhu , se vrátí k sobě tím, že popírá to jinakost internalizovat, prohloubit a být realizovány v kulturních forem (po formální hierarchii stejném obsahu: art , náboženství a filozofie). Z velmi obecného hlediska jde tedy o myšlenku, která chce sladit protiklady, které se objevují, smířením filosofií bytí a filosofií stát se. Ve skutečnosti, s dialektikou, tyto opozice přestávají být ustálené, protože je třeba postavit pohyb věci, pak přejít do jejího opaku a poté uvést tyto dva stavy do souladu. Bytí tedy není opakem nicoty; třeba jít do nicoty, nicotu v tom, a budoucnost je výsledek: nicoty, jako je okamžité nula, rovná se samo o sobě je stejná, naopak, stejně jako ‚být. Pravdou bytí i nicoty je tedy jednota těchto dvou; tato jednota se stává. ( The Science of Logic ).

Koncept „dialektiky“ je Hegelovým pojmem ve dvou smyslech, podle toho, zda se mluví o „dialektice“ nebo „dialektice“. Dialektika označuje mezilehlý okamžik mezi abstraktním a spekulativním, což zhruba odpovídá skepticismu (umění rozpouštění názorů do nicoty), zatímco dialektika označuje pohyb rozpouštění samotné konečné. Hegel ve skutečnosti rozlišuje tři momenty poznání. Především (ale toto je logická a nikoli časová priorita), znalosti jsou abstraktní, porozumění zakládá empirické jako předmět poznání a za tímto účelem tvoří předmět predikátů, které si navzájem neodporují. Ale (druhý okamžik) rozum zjišťuje, že koncepty, v nichž porozumění věřilo, že jsou schopny znát konkrétní, mají vadu: reify objekt myšlenky tím, že se promění v věc samu o sobě, což není. Všechno. „Myšlenka, že porozumění platí pro pevnou rozhodnost a pro její odlišný charakter ve vztahu k ostatním, a takový omezený abstrakt pro sebe platí jako živobytí a bytí pro sebe“ (Encyclopedia, § 14 ).

Od této chvíle se musí myšlenka pustit do hledání skutečného betonu, počínaje rozpuštěním této absolutizace konečných konceptů. Tento okamžik je momentem vlastní dialektiky . Hlavním bodem je však pochopit, že rozpuštění abstraktních konceptů není jen prací naší reflexe, ale je imanentní v samotné konečné podobě, a proto je dialektika objektivní (§ 15). Nakonec se ze skepticismu vynoří myšlenka koncipováním betonu jako celku stanovení, což je okamžik, který Hegel nazývá spekulativním. „Spekulativní“ je slovo, které Hegel nejčastěji používá k charakterizaci své filozofie. Jde tedy o nedorozumění jeho práce, která ji redukuje na dialektiku. „Logika je v podstatě spekulativní filozofie“ (§ 17 ).

Dialektika je obvykle identifikována se sylogismem a jeho třemi momenty: teze-antitéza-syntéza nebo pozice, opozice, kompozice. Na konci Logiky však Hegel ukazuje, že negativní moment je rozdělen na dva: vnější opozice a vnitřní rozdělení nebo zprostředkovaný a zprostředkovaný: „pokud chceme přece jen spočítat, místo triplicity můžeme mít formu abstraktu jako čtyřnásobnost “ (Podtrženo překladateli, zejména při prezentaci nauky o esenci, s. XIII ). To nevylučuje význam všudypřítomného ternárního rozdělení. Ve skutečnosti bychom mohli hovořit o pětkrát složených z dvakrát třikrát, protože mezi dvěma negativními momenty skutečně existuje částečná syntéza: 1) poloha, 2) vnější opozice, 3) prostorová jednota protikladů, 4) vnitřní rozdělení jednoty , 5) konečně pochopení časové a místní identity já v bytí-jiné (totalita subjektu-objektu).

Dialektika není vnější metoda, která vnucuje neměnnou formu, jako je trojnásobnost, je to vývoj reality , samotné věci. Hegel ve skutečnosti říká, že nesmíme „počítat“ momenty logického procesu (SL, III, 383). Hegelova dialektika je často prezentována povrchně ve formě teze-antitéze-syntézy , což jsou termíny, které Hegel nikdy nepoužívá a které odmítá a odkazuje na sofistiku , to znamená na umění vytvářet klamná zdání pomocí pseudoracionálních prostředků. Můžeme odmítnout myšlenku, že existuje hegelovská doktrína, protože ve skutečnosti jde o to, aby bylo možné vyvinout to, co je ve skutečnosti srozumitelné, a ne to, že by bylo nutné vyložit jeho novou interpretaci. Filozofie popisuje realitu a odráží ji.

V oblasti mysli, dialektika je historie rozporů si myslel, že to překoná přechodem od potvrzení do negací az tohoto negací k negaci negace. Je to německé slovo aufheben, které označuje tento pohyb odcizení (negace) a zachování potlačené věci (negace negace). Negace je vždy částečná. To, co je sublimováno, je pak zprostředkováno a představuje rozhodný okamžik integrovaný do dialektického procesu v jeho úplnosti. Tato koncepce rozporů nepopírá zásadu rozporů, ale předpokládá, že mezi protiklady vždy existují vztahy: co vylučuje, musí také zahrnovat jako protiklad.

Hegelova základní teze nyní spočívá v tom, že tato dialektika není jen konstitutivní pro vznik myšlenky, ale také pro realitu; bytí a myšlení jsou tedy totožné. Vše se podle něj vyvíjí v jednotě protikladů a toto hnutí je životem celku. Všechny reality se proto vyvíjejí prostřednictvím tohoto procesu, který je nasazením absolutního Ducha v náboženství , umění , filozofii a historii. Pochopit toto stávání znamená pochopit ho koncepčně zevnitř. Takže vše, co je racionální, je skutečné a vše, co je „skutečně skutečné“, je racionální. Avšak ne všechno může být nutně vytvořeno Duchem. Hegel ve skutečnosti rozlišuje v daném případě to, co odpovídá nezbytnému požadavku absolutní mysli, a to, co je pouze podmíněným vyjádřením této nutnosti. Napoleon je jak ztělesněním nezbytného okamžiku Idea, tak konkrétním soukromým člověkem, jehož příběh mohl jednoduchý komorník vyprávět ... ale to by byl jen příběh z pohledu tohoto komorníka, a nikoli historie z hlediska pohledu na jeho význam v sobě a pro sebe, filozofické dějiny. Toto chápání reality však může přijít až poté, co budou opozice syntetizovány a vyřešeny, a proto je filozofií chápání minulých dějin: „ sova Minervy neletí do soumraku. Napoleon například završuje francouzskou revoluci a Hegel jí rozumí.

Příběh

Hegel rozvíjí teorii univerzálních dějin . Dějiny nacházejí své objektivní uskutečnění ve státě , kde se Idea naplňuje v právní organizaci schopné uskutečnit svobodu, která je její podstatou , tj .: čím již byla v zárodku. Stát je tedy Idea, která je konkretizována v lidské společnosti, v lidech, jejichž Idea je duch, a kterou dokončí velký muž. Je to umění, náboženství a filozofie, které plně realizují svobodu: po dosažení absolutního poznání, svobody konceptu, filozofie ve skutečnosti přebírá celkovou znalost, tj .: všechny okamžiky procesu a je tvořena tímto způsobem jako věda , jako absolutní znalost bytí.

Hegelianismus interpretuje dlouhou historii lidstva jako významnou: je to svoboda člověka postupující krok za krokem.

Můžeme tedy vidět, že pro Hegela historie končí svou dobou: veškerý tento dialektický vývoj dosažený ve státě, v umění, náboženství, filozofii, v souboru lidských institucí, které vyjadřují koncepční dílo, by našel svou pravdu a naplnění v Hegelově době. Tato touha po uzavření historie vyvolala kritiku, zejména u Karla Marxe, který to viděl spíše jako dosažení buržoazního státu.

Systém

Vzhledem k této dialektice totality, to znamená k faktu, že filozofie zahrnuje totalitu reality, přebírá Hegel v systému znalosti své doby, systém, kde jsou všechny pojmy propojeny v organickém celku. Z tohoto pohledu je Hegelovým hlavním dílem Encyklopedie filozofických věd , jejímž plánem je architektura systému filozofie. Skládá se ze tří částí:

Věda logiky , věda o myšlence sama o sobě a pro sebe v abstraktním myšlenkovém prvku;
filosofie přírody , věda o nápadu v tom, co představuje její druhý stát;
Filozofie mysli , věda o Idea zády k sobě.

Fenomenologie ducha je první představení stejného systému v úvodním formuláři (z hlediska vědomí a nikoli z hlediska nápadu).

Jelikož všechny aspekty reality jsou podle Hegela výrazem dialektického hnutí , nesmíme oddělit studijní obory: všechny kapitoly tohoto článku nejsou rozdělením, které patří k Hegelovu myšlence, ale postupnou prezentací některých aspektů to je třeba chápat společně : historie , morálka , právo , umění , náboženství , filozofie .

Filozofie

Hegel definuje filozofii jako vědu, která odpovídá za sebe, za subjekt, který ji formuluje , za historický proces, ve kterém se odehrává, a konečně za jednotu subjektu a předmětu stejně jako za jejich rozdělení. Pro materialisty neexistuje v hegelovské filozofii žádný transformační projekt člověka, provádí se pouze pozorováním. Ale z idealistického hlediska skutečná transformace a revoluční potenciál spočívá v práci na lidských reprezentacích, které filozofie funguje, i když se prezentuje jako věda reality. Když Hegel říká: „vše, co je skutečné, je racionální“ , má na mysli: „vše, co je skutečné, musí být racionální“ (jak řekl soukromě svému studentovi básník Heinrich Heine ). Existuje normativní rozměr teoretického důvodu. Encyklopedická filozofie se stále účastní Hegelova projektu osvícenské emancipace specifického pro francouzské encyklopedické hnutí.

Pokud můžeme říci, že v Hegelově filozofii má konec, není to konec, který jí připisuje, ale který sleduje skrz historii: tj. Vědomí sebe sama, ale sebe sama jako historické společenství (politické a náboženské) aktivních jednotlivců, kteří transformují svět, pokrok ve vědomí svobody (tj. pokrok v sebepoznání, stejně jako ve svobodě svědomí, stejně jako v právu a ve státě jako objektivní svoboda). Je to filozofie historie, akce a postupující svobody s jejími rozpory, negativitou a dialektikou: přechod z historie prošel do historie koncipované tam, kde Fenomenologie duchů končí po přechodu od sebeuvědomění k morálnímu vědomí a poté k politickému a náboženskému vědomí v jejich historičnosti.

Fenomenologie ducha

Fenomenologie je „věda o zkušenosti vědomí.“ Zavedl systém vědy, který se objevil, jehož představoval první část, když byl publikován Hegelem v roce 1807 . Systém bude publikován později v The Science of Logic a poté zcela s Encyclopedia of Philosophical Sciences .

Fenomenologie popisuje progresivní a dialektický vývoj vědomí směrem k vědě (tj. Hrou po sobě jdoucích negací, vědomí začíná popřením toho, co se mu okamžitě projeví), od prvního bezprostředního protikladu mezi ním a objektem, poté od vědomí sebe sama, rozumu, mysl, náboženství, až po absolutní poznání, ve kterém „koncept odpovídá předmětu a objekt konceptu“. Toto druhé poznání je podle Hegela poznání bytí v jeho celku, interiorizace objektu nebo identity předmětu myšlení a činnosti poznání, jejímž výsledkem je objekt sám.

Fenomenologie proto začíná popisem vědomí obecně, na rozdíl od předmětu. Ale tento popis také přijímá pohled na vědomí, jak se zdá samo o sobě. Okamžik dialektiky vědomí může být tedy pravdivý pro samotné vědomí, a falešný pro ten, který spojuje celek okamžiků do jediného celku. Nebo jinak řečeno, celé vědomí začíná chybou a je v omylu, ale stoupá k pravdě v celé své historii. Tento příběh je sérií realizací (prožitých zkušeností) a aktivních výtvorů (transformace reality).

Cílem fenomenologie je proto plně popsat integrální podstatu člověka, tj. Jeho kognitivní a afektivní možnosti. V tomto smyslu jde o antropologii , i když Hegel v celém svém systému uvažuje o fenomenologii vědomí v souhrnu dějin ducha, tedy mimo lidskou bytost.

Fenomenologie je rozdělena do osmi kapitol. Kapitoly I až V jsou seskupeny do tří částí: vědomí, vědomí sebe sama a rozum, který je celistvým vědomím spojujícím první dvě. Kapitola VI je věnována duchu, kapitola VII náboženství a kapitola VIII absolutnímu poznání.

Filozofický systém

Hegel publikoval svůj systém v několika formách:

Věda logiky známá jako „Velká logika“ odhaluje logickou část ve třech svazcích (1812-1816)
Encyklopedie filozofických věd je celková prezentace systému (logiky, filozofie přírody, filozofie mysli) zveřejněného v nejkratší kurzu příručce (1817, 1827 a pak 1830)
Kurzy (publikované posmrtně) cyklicky rozvíjely části systému během Hegelovy akademické kariéry mezi lety 1801 a 1831 (viz bibliografie). Během každého semestru výuky dává Hegel dvě série lekcí.

Věda logiky

Logika je první částí systému filozofie. Zobrazuje se ve třech různých formách, ale více či méně rozvinutý obsah se nemění:

Věda logiky (známá jako „Velká logika“)
První část Encyklopedie filozofických věd (známá jako „Malá logika“).
Kurz logiky a metafyziky, který Hegel absolvoval v Jeně a poté v Berlíně.

Logika je „věda o čisté nápad, to znamená, že myšlenky v prvku abstraktního myšlení “ . Logika je rozdělena do tří okamžiků:

Be be : „Čisté bytí je začátek, protože obojí je čistá myšlenka, že bezprostřední singl; ale první začátek nemůže být nic konkrétnějšího a jednoznačnějšího. Skutečně primární definice absolutna proto je, že je to čisté bytí “ ;
Benzín ;
Koncept : „Tento koncept je ten, který je zdarma, pokud se jedná o čistě negativita odrazu podstaty sám o sobě nebo v síle látky, - a, pokud je to souhrn této negativity, který je v a pro sebe rozhodnuto “ .

Filozofie přírody

Filozofie přírody je druhou částí systému filozofie. Je to také nejkontroverznější část z vědeckého hlediska. Vychází ve dvou formách:

Druhá část encyklopedie filozofických věd ;
Kurz filozofie přírody, který Hegel absolvoval v Berlíně.

Filozofie přírody je rozdělena do tří částí:

Mechanické;
Fyzika;
Organické.

Filozofie mysli

Filozofie mysli je třetí částí systému filozofie. Vychází ve třech formách:

Třetí část encyklopedie filozofických věd .
Tyto Zásady právní filozofie , která vyvíjí část věnovanou objektivního ducha.
Kurzy Hegela týkající se antropologie, přírodního práva, filozofie dějin, estetiky, filozofie náboženství, dějin filozofie.

Filozofie mysli je rozdělena do tří okamžiků:

Subjektivní mysl (antropologie, fenomenologie, psychologie)
Objektivní duch (právo, morálka, etika)
Absolutní duch (umění, náboženství, filozofie)

Subjektivní mysl

Filozofie subjektivní mysli je v encyklopedii rozdělena do tří částí :

Antropologie
Fenomenologie
Psychologie

Odpovídající cyklus kurzu má název Antropologie a psychologie .

Antropologie je studium na duši , to znamená, že v mysli, jak to ještě zvýšena na vědomí. Antropologie se odehrává třikrát:

Přirozená duše;
Duše, která prožívá pocity;
Efektivní duše.

Fenomenologie najde zde konají. Je důležité rozlišovat dvě „fenomenologie mysli“, stejně jako existují dvě „logiky“ (viz toto téma Věda logiky ). První „fenomenologií“ je Fenomenologie Ducha publikovaná v roce 1807 . Druhá kapitola je kapitolou Encyklopedie filozofických věd .

Rozdíl mezi těmito dvěma texty není absolutní, protože „malá“ fenomenologie mysli přebírá plán části „velkého“. Ale také to bere důležitou součást. Jsou-li tedy zachovány tři momenty vědomí , sebeuvědomění a rozumu , veškerá část týkající se mysli (mysl, náboženství a absolutní poznání) zmizela (je rozvinuta v kapitolách o mysli. Objektivní a o absolutní duch).

Psychologie je studium mysli . Prochází následujícími fázemi:

Teoretický duch;
Praktický duch;
Svobodného ducha.

Objektivní duch

Sféra objektivní mysli je doménou práva, morálky, politiky a historie. Hegel se těmito částmi filozofie zabýval při různých příležitostech, mimo jiné ve spisech svého mládí. V systému splatnosti se zabývá:

V kapitole „Objektivní duch“ Encyklopedie filozofických věd ;
V principech filozofie práva ;
V příslušném cyklu kurzů přírodních zákonů a státní vědy ;
V kurzech filozofie dějin, které jsou rozvojem filozofie práva.

Filozofie práva

Tři okamžiky objektivního ducha nebo filozofie práva jsou:

Abstraktní právo;
Morální;
Etický život nebo etika.

Zákon abstraktní se dělí na:

Majetku ;
Smlouva ;
Popření pravice.

Morálka se dělí na:

Účel a morální odpovědnost;
záměr a pohoda (nebo vlastní);
Dobré a morální svědomí.

Etický život se dělí na:

Family ;
Občanská společnost: práce a výroba;
Stát ;
- Vnitřní státní právo;
- Vnější státní právo.

Zde jsou různé etapy Sittlichkeit nebo etický život . Například: jedinec, když se narodí, a až do svého dospívání, je v okamžiku rodiny. Od své rodiny se nijak neliší, jeho vesmír je uzavřený. Od dospívání se mladý muž staví proti své rodině nesouhlasně a vstupuje do občanské společnosti, jedná se o druhý konstitutivní okamžik negace prvního okamžiku nebo jeho diferenciace vůči rodině. A konečně, od okamžiku, kdy je mladý muž smířen se světem a přestává být v diferenciaci, ale může se spoléhat na to, že se svět prosadí, přičemž bude uznávat ostatní i sebe samého, nebo když dokáže zvládat své vlastní rozdíly na jeho vlastní, je to okamžik smíření, třetí okamžik, občanství, ve státě.

Filozofie dějin

Dějiny světa představují třetí a poslední okamžik v hegelovské teorii státu principů filozofie práva (§§ 341-360). Hegel také tento bod rozvíjí samostatně a podrobně ve svých přednáškách o filozofii historie .

Dějiny světa mají podobu „tribunálu“, kde se určité společnosti a národy objevují v obecném hnutí „ducha“, který si uvědomuje a bere na vědomí sebe sama.

Historický proces není určen „slepým osudem“, ale dějinami je postupné uskutečňování pojmu svobody , tj. „Nezbytný rozvoj rozumových okamžiků “ ve formě „sebeuvědomění“ (§ 342) . Myšlenka je, že rozum vládne světu.

Státy, jednotlivé národy a jednotlivci, jsou nástroji nebo orgány „ducha světa“ ( Weltgeist ). Platí zásada, že lid tak dominuje v každém období, které získá své „absolutní právo“ tím, že dosáhne etapy rozvoje sebevědomí lidstva; jiné národy pak nepočítají z hlediska historie.

Jednotlivci („velcí muži“) jsou v čele historických akcí; nemusí nutně najít štěstí nebo uznání od svých současníků (§ 348).

Stát je obrazem a ztělesněním rozumu, ale sebeuvědomění se nachází volněji v „náboženství“ a především ve „vědě“ (§ 360). Národy si nedávají spontánně podobu státu se zákony: přechod od rodiny, hordy, zástupu ke státu je přechodem k realizaci této myšlenky. „Hrdinové“ jsou vedeni do nalezených států (§ 350). „Civilizované národy“ zacházejí jako s „barbary“ s národy, které jsou z hlediska svědomí zákona a realizace státu podřadné (§ 351).

Hegel rozlišuje čtyři etapy v hnutí za osvobození ducha světa, které odpovídají čtyřem historickým impériím (§§ 352-358):

Východní svět: patriarchální režim a teokratická vláda, kde jednotlivec nemá žádná práva, kde jsou zvyky nerozeznatelné od zákonů;
Řecký svět: zdání principu individuality, ale lidé zůstávají zvláštní a svoboda předpokládá otroctví;
Římský svět: oddělení univerzálního a osobního a soukromého sebeuvědomění, ale opozice mezi aristokracií a demokracií, práva zůstávají formální, univerzální je abstraktní;
Germánský svět: ztráta světa, duch je potlačován sám o sobě, ale smíření uvnitř sebeuvědomění pravdy a svobody, intelektuální oblast je proti časové sféře.

Vyloučením afrického kontinentu z historické totality je Hegelova práce považována za jeden z hlavních evropských zdrojů stereotypů o historii Afriky .

Absolutní duch Filozofie umění

Art vyjadřuje myšlenku v hmotné podobě, to je absolutní dána intuici: Krásná je smyslový projev myšlenky, ale aniž by byl hotový tvar.

Umění je objektivizací vědomí , kterým se projevuje. Je to tedy důležitý okamžik v jeho historii . Reflexe umění znamená konec umění v tom smyslu, že tento konec je překonáním citlivého prvku směrem k čistému a svobodnému myšlení . Toto překračování musí být realizováno v náboženství a filozofii . Pro Hegela bude nejhorší produkce člověka vždy lepší než ta nejkrásnější krajina, protože umělecké dílo je privilegovaným prostředkem, kterým je realizován lidský duch.

Dějiny umění se dělí na tři podle formy a obsahu umění:

symbolické, orientální, barokní umění, kde forma převyšuje obsah;
klasické, řecké, klasické umění, což je rovnováha formy a obsahu;
romantické, křesťanské, romantické umění, kde obsah pohlcuje formu.

Hegel věří, že náš postoj k umělecké tvorbě je nyní chladnější a promyšlenější; XIX th umění století splňuje duchovní potřeby méně než předtím: „umění je pro nás něco z minulosti“ .

Filozofie náboženství

Ve fenomenologii Ducha se náboženství dělí na tři okamžiky:

Náboženství přírody (východní);
Náboženství umění (řečtina);
Zjevené náboženství (křesťanské).

V encyklopedii tvoří náboženství druhý okamžik absolutního ducha a dělí se také na tři okamžiky:

Náboženství přírody (východní);
Náboženství abstraktní individuality (řecké a židovské);
Absolutní (křesťanské) náboženství.

Filozofie

Ve fenomenologii ducha je termín po náboženství absolutní znalost.
V encyklopedii je třetím a posledním okamžikem absolutní mysli filozofie.
Hegel ve svých přednáškách rozvíjí část týkající se filozofie ve formě dějin filozofie.

Absolutní znalosti

Absolutní poznání nepopisuje totalitu reality, která by byla klamná navzdory tomu, čemu mohla Kojève věřit , jsou to znalosti o znalostech, sebeuvědomění znalostí jako znalost předmětu. Je to jednota subjektivního a objektivního, přechod k logice, který je ve skutečnosti definitivní pravdou, absolutním poznáním, přestože je formální a dosud bez obsahu. Můžeme dokonce říci, že vědomí subjektivního charakteru poznání je také poznání nedostatečnosti poznání (spojování naučené neznalosti), poznání negativního a vědomí, že nemůžeme překročit náš čas!

Filozofie musí být pro Hegela skutečně vědecká; musí to být tedy nezbytné a kruhové. Absolutní hodnota je kruhová, což znamená, že se systém vrací do výchozího bodu; ale rozdíl ve vědách spočívá v tom, že filozofie odpovídá za subjekt, který jej vyhláskuje, a jeho zápis do historie. Encyklopedický systém věd je dějinami interakcí subjektu s jeho objektem, které nejsou nikdy předem dány, ale které navzdory všemu podle nesmiřitelné dialektické logiky na sebe navzájem navazují.

Absolutní poznání tedy následuje náboženství ve fenomenologii a je chápáno jako popření bytí-cizí, projekce do Boha subjektu, který se předpokládá jako rozdělený a jako interiorizace exteriéru.

"Toto vědomí se věnuje samo sobě až poté, co se vzdá naděje na vnější potlačení bytosti-cizince." Věnuje se svému vlastnímu světu a přítomnosti, objevuje svět jako svůj majetek a učinila tak první krok k sestupu z intelektuálního světa. "

Absolutní poznání je sebeuvědomění historie, přechod od utrpěné historie k dějinám koncipovaným, od pasivního k aktivnímu, od abstraktního ke konkrétnímu.

Koncept absolutního poznání jako poznání o znalostech najdeme ve Fichte (1802).

Dějiny filozofie

Dějiny filozofie se dělí na:

Orientální filozofie;
Řecká filozofie (od Thalese po Proclusa );
Středověká filozofie (akademická, arabská a židovská);
Moderní germánská filozofie (od Descarta ).

Principy filozofie práva

Tyto principy právní filozofie , běžně nazývané „ filosofie zákona “, byl vydáván v roce 1821. Text začíná prezentací jednomu tématu obdařen vůlí a nositel „abstraktních práv“. Na rozdíl od jiných moderních politických filozofií, jako je filozofie Johna Locka, však toto téma není základním atomem společnosti. Ve skutečnosti, pokud Hegel vychází z jedinečného subjektu nesoucího práva, je třeba lépe prokázat, že tento subjekt je určen místem, „které pro sebe nachází ve struktuře nebo širším společenském procesu a jako poslední možnost. Historické“ . V důsledku toho se pro Hegela smluvní výměna nepovažuje za zapojení dvou lidí obdařených výpočtem racionality, ale spíše za systém interakcí, které musí být chápány holisticky jako kulturně determinovaná forma společenského života. Pro Hegela dává každý ve výměně tomu druhému to, co chce, a tím se uznává jako vlastník, nebo, řečeno více hegelovským způsobem, jako nositelé nezcizitelné hodnoty spojené s věcí. Tento způsob uvažování o výměně vede k pojetí společné vůle odlišné od koncepce Jean-Jacques Rousseau. Zatímco u ženevského filozofa se vůle získává navzdory rozdílům mezi různými vůlemi, u Hegela se jí dosahuje díky nim.

Zvířecí magnetismus

Hegel pracoval na Antonovi Mesmerovi a zvířecím magnetismu .

Hegelovství

Hegelianism je filozofické hnutí, která se vyvinula po smrti Hegel, v XIX th a XX th století. Zahrnuje studenty nebo bezprostřední Hegelovy učedníky a potom ty, kteří tvrdili o jeho myšlence.

V XIX th století

Hegel měl hluboký vliv na intelektuální, literární, vědecké, náboženské a politické kruhy nejen v Německu, ale v celé Evropě.

Německo

Hegelianism byl téměř v první polovině XIX th století, oficiální filozofie Pruska. V té době bylo téměř nemožné získat univerzitní křeslo v Prusku, aniž byste byli Hegelovi . Nejradikálnější z Hegelovců („ mladí Hegelovci “), včetně Feuerbacha a Marxe , byli vyhnáni z učitelských míst nebo z německých území. Po Hegelově smrti se několik jeho studentů stalo ortodoxními pokračovateli a konzervátory systému a publikovali některé jeho kurzy, které nebyly upraveny. Schelling byl odvolán pruskou monarchií, aby bojoval s dominantním hegelovstvím. Jiní se vydali cestou mnohem radikálnější nebo revoluční kritiky, která byla podle Hegelova učení latentní.

David Strauss čerpal inspiraci z politického rozdělení francouzského parlamentu na pravý a levý a klasifikoval členy hegelovské školy.

Na pravicové Hegelians jsou konzervativci Hegelova systému, který také volal sebe „staré Hegelians.“ Hájí spiritualismus (Carl Friedrich Göschel, Georg Andreas Gabler, Erdmann, Schaller, Leopold von Henning, Eduard Zeller , Kuno Fischer )
Ve středu jsou Hegelovi učedníci jako Karl Ludwig Michelet, Philipp Konrad Marheineke, Vatke, Karl Rosenkranz , Heinrich Gustav Hotho .

K Hegelians z levé strany jsou liberální nebo progresivní jako Eduard Gans, Friedrich Wilhelm Carové , Heinrich Heine . Tyto mladohegelovci spolu mladí spisovatelé jako Ludwig Feuerbach , Max Stirner , Bauer a Karl Marx . Při používání části Hegelovy doktríny kritizují křesťanské náboženství a tehdejší politiku .

Náboženství je skutečně dělicí čárou mezi příznivci teismu napravo a ateismu nalevo. Tato zlomenina je účinná po publikaci Život Ježíše od Strausse v roce 1835.

Levicový hegelianismus má tendenci se oddělit od Hegelova vlastního myšlení a poté krystalizovat v marxismu . Tváří v tvář útokům, které po své smrti utrpěl z konzervativního myšlení, počínaje Schellem , později Büchnerem , Langeem , Dühringem , Fechnerem atd., Měl Marx přesto v úmyslu hájit dědictví muže, s nímž je zacházeno jako s „ mrtvý pes " .

Francie

Ve Francii měl Hegel především učedníka a účastníka rozhovoru s Victorem Cousinem , který svou filozofii proslavil tím, že ji někdy převzal sám za sebe ( filozofie historie ) nebo vyjádřil své výhrady nebo své nepochopení (logiku), navzdory všemu obdivu a přátelství, které také vyjádřil vůči Hegelovi. Bratranec zahájil první překlady Esthétique a Encyclopédie svěřené Charlesi Magloire Bénardovi a Augusto Véra . Willm Joseph napsal esej o Hegelovy filosofie v roce 1836. Étienne Vacherot vidí Hegel, který otevírá cestu metafyziky v XIX th století.

Politická filozofie nebyla přeložena, ale přesto našla formu přijetí mimo bratranství, zejména v Saint-Simonism a francouzském socialismu . Karl Marx publikoval v Paříži Kritiku Hegelovy filozofie práva (1844). Eugène Lerminier byl Hegelovým auditorem v Berlíně. Gustave d'Eichthal chtěl přemostit propast mezi Hegelianism a pozitivismu z Auguste Comte . Emile Beaussire vidí Hegela jako pokračovatele Doma Deschampsa . Hippolyte Taine podporuje filozofii umění . A Jean Jaurès uznal v roce 1892 Hegela jako předchůdce socialismu .

Dánsko

Hans Lassen Martensen importoval do Dánska hegelianismus a založil důležitý proud spekulativní teologie, proti kterému by se Søren Kierkegaard postavil .

Søren Kierkegaard byl silně ovlivněn Hegelovou filozofií, s níž později bojoval, zejména v Postscript to Philosophical Drumbs .

Rusko

Michel Bakounine , Vissarion Belinski a Alexandre Herzen nejprve dodržovali hegelovskou filozofii, než se jí zřekli. Bakunin tvrdí, že hegelianismus je revoluční doktrína, která spočívá v popření přítomnosti ve prospěch budoucnosti, jakékoli smírčí řízení je pouze manévrem, který má brzdit dialektiku historie. Herzen před rokem 1848 řekl, že Hegelova filozofie je „algebra revoluce“.

Británie

Kniha Jamese Hutchisona Stirling The Secret of Hegel (1865) představuje počátek anglického neohegelianismu, který je současně neokantianismem a spiritualismem blízkým hegelovské pravici. Thomas Hill Green představil hegelianismus na univerzitě v Oxfordu . Francis Herbert Bradley a Bernard Bosanquet jsou hlavními postavami této nové formy idealismu .

Itálie

Ještě v XIX th století v Itálii, silný Hegelian škola byla lokalizována převážně v Neapoli s Augusto Vera (který také přeložena do francouzštiny díla Hegel) a Bertrando a Silvio Spaventa bratři školní související národní a liberální hnutí italské. Benedetto Croce je synovcem Spaventy; vidí v dialektické metodě podstatu hegelovské filozofie.

Ve XX th století

Hegel měl velmi důležitý příjem ve filosofii XX th století, a to zejména francouzská filozofie díky slavné lekce s Alexandre Koyré a to zejména ze strany Alexandre Kojève se v École pratique des Hautes études v Paříži v roce 1930.

Jean Hyppolite se poté stal hlavním představitelem hegelianismu ve Francii a inicioval Bernarda Bourgeoise a Jacques D'Hondta , stejně jako Jacques Lacan , Michel Foucault , Jacques Derrida a Alain Badiou .

Hegelianismus spojený s dalšími vlivy ( Kierkegaard , Husserl a Marx ) je původem tří hlavních filozofických proudů, které jsou v současné době dominantní: existencialismu , fenomenologie a marxismu . Maurice Merleau-Ponty napsal v roce 1946 : „Hegel je původem všeho, co se ve filozofii po celé století dělo skvěle“ .

V roce 1915 Lenin napsal, že nelze pochopit Karla Marxe, aniž bychom důkladně prostudovali a porozuměli Hegelově logice .

Georg Lukacs a frankfurtská škola ( Marcuse a Adorno ) provádějí opětovné čtení Hegela ve světle historického materialismu a kritizují fašistické interpretace v liberálních společnostech .

Otto Pöggeler založil v roce 1958 Hegel-Archiv (Hegel Archives), připojený k univerzitě v Bochumu , která je oficiálně odpovědná za kritické vydání Hegelových děl a Hegel-Studien recenze .

V roce 1962 založil Gadamer Internationale Hegel-Vereinigung (International Hegel Association) pro interpretaci a diskusi o Hegelově díle v tradici hermeneutiky . Dnes mu předsedá Axel Honneth , který se při hledání teorie uznání spoléhal na bezplatné čtení „ dialektiky pánů a otroků “, které ji interpretuje ve světle sociologie . Tím se obnovila současná oblast politické filozofie.

V roce 1969 uskutečnil Jacques D'Hondt projekt společnosti Hyppolite na spojení hegelianismu a marxismu založením Centra pro výzkum a dokumentaci Hegela a Marxe v Poitiers , které se následně stalo CRHIA, režírovaným v roce 2008 Bernardem Mabillem .

Po pádu berlínské zdi v roce 1990, americký neokonzervativní konzervativní Francis Fukuyama , který se výslovně inspiroval Kojèvem , popsal ve filmu Konec historie a poslední muž (1992) nové období jako období „ konce historie “, čímž se stal liberálním demokracie nepřekonatelný a vítězný ideál naší doby. Tato práce je ostře kritizována, někteří odsuzují absolutní nedorozumění ohledně tohoto konceptu ( Franck Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida se pak jemně vysmívá „čtenářům a konzumentům typu Fukuyama“ nebo samotnému typu „Fukuyama“ , připomínaje ve Specters de Marx (1993), že „ eschatologická témata „ konce historie “,„ konce marxismu “ „,„ konec filozofie “,„ konec člověka “,„ poslední člověk “atd., byl v padesátých letech před 40 lety naším každodenním chlebem“ ; „Tato práce,“ píše stále, „se často podobá otřesnému a opožděnému vedlejšímu produktu poznámky pod čarou : Nota bene pro jistou Kojève, která si zaslouží lepší. » Hegelovství má proto tendenci se téměř všude oddělit od marxismu .

Hegelovství si dnes také našlo místo v analytické filozofii, ačkoli tento filozofický proud byl poprvé vytvořen ve Velké Británii s Bertrandem Russellem , v reakci na hegelovský idealismus Francise Herberta Bradleye .

Dieter Henrich se sešel na Hegelově kongresu ve Stuttgartu v roce 1975 se zástupci analytické filozofie, jako jsou Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam nebo Willard Van Orman Quine . Nedávno dva významní američtí filozofové, John McDowell a Robert Brandom , ukázali důležitost Hegela pro jejich práci.

Recenze

Arthur schopnýhauer

Základní pramen Schopenhauerovy kritiky Hegela spočívá zejména v neshodě o povaze rozumu a v argumentovaném odmítnutí učinit z něj novou náhražku Boha, definitivně vyloučenou z jakékoli metafyzické koncepce intimní podstaty rozumu. a světa. Schopenhauer nenáviděl Hegela, jak svědčí těchto několik řádků z Against University Philosophy (1851):

"Především chvála člověka tak bezcenného a tak nebezpečného jako Hegel, kterého jsme dostali jako prvního filozofa této doby a všech dob, byla jistě během posledních třiceti let příčinou celá degradace filozofie a následně úpadek vysoké literatury obecně. Běda době, kdy ve filosofii na místo reflexe a inteligence nastupuje ostuda a absurdita! "

Nebo:

"Hegelovi příznivci mají proto naprostou pravdu, když tvrdí, že vliv jejich pána na jeho současníky byl obrovský." Úplně paralyzovat mysl celé generace vědců, učinit ji neschopnou všeho myšlení, vést ji až k bodu, kdy je filozofie považována za nejzvrácenější hru a nejnevhodnější pomáhat slovům a myšlenkám ve tvaru nejprázdnějším slovesem o tradičních tématech filozofie s neopodstatněnými nebo naprosto nesmyslnými tvrzeními, nebo dokonce tvrzeními založenými na rozporech - to je to, co spočívalo v Hegelově hodně vychvalovaném vlivu. "

Analytická filozofie

Bertrand Russell považuje Hegela za nejsložitějšího autora v dějinách západní filozofie a kritizuje ho za jeho nejasnost.

Karl Popper , zejména v 12. kapitole Otevřené společnosti a jejích nepřátel , kritizuje hegelovský historismus , jeho temný styl a intelektuální oportunismus. Cituje Schopenhauera : „Hegel dává slova, čtenář musí najít význam“ nebo znovu, o jeho filozofii „další dementní sen, pramenící z jazyka, a ne z hlavy“ . Popper považuje svou filozofii historie za jeden ze základů totality .

jiný

Stirner : Stirner soustředí svou myšlenku na ego, jedinečné, které má svou hodnotu samo o sobě. Z tohoto pohledu je hegelovský systém odcizením od konkrétního: Stirner proto odmítá identifikaci jednotlivce s univerzálním. Všimněte si, že tento individualistický pohled již byl předmětem kritiky ze strany Hegela: konkrétní nelze realizovat samostatně. V jistém smyslu z historického hlediska ukazuje Stirnerova kniha, že hegelova dialektika vyčerpala své možnosti .

Kierkegaard : Kierkegaard kritizuje Hegela za jeho „ kvantifikaci “, protože nebyl schopen udělat kvalitativní „skok“ ( Sprung ) nezbytný pro pochopení vnitřnosti. Obecně vytýká Hegelovi, že má abstraktní a umělé myšlení, opak individuální a konkrétní morální zkušenosti. Ve svém deníku píše: „Hegel není myslitel, ale učitel. „

Karl Marx : Marx kritizuje Hegela jako idealistického filozofa, který místo toho, aby jej změnil, popisuje svět. Mýlí se, když připouští jako Příroda historický stav světa. Marx považuje Hegelovu dialektickou mystifikaci.

Nietzsche : V knize Tak mluvil Zarathustra Nietzsche odsuzuje stát jako „nový idol“: stát není ztělesněním jakéhokoli „obecného zájmu“, ale „chladným monstrem“ ve službách sobeckých zájmů. Nietzsche je také velmi kritický vůči jakékoli formě myšlení organizované do systému, protože systém je uzavřen sám do sebe, a proto nenabízí žádný východisko pro kritiku. V odstavci 26 Twilight of the Idols útočí na ducha systému, zejména jako „nedostatek loajality“.

Georges Bataille : Na rozdíl od hegelovské totality Bataille zakládá svou vizi totality na univerzálnosti a zvláštnosti, na systému a erotice . To tedy nutí bytost během realizace celku být v tom druhém, ale také to překračovat a překračovat tuto totalitu. Samotné základy této vize naznačují, že bytí ve svém totalitním společenství se vystavuje své exteriéru a je pohlceno. Bataille tak kritizuje hegelovský panlogismus a kořeny totality praporu se tak otevírají něčemu mezi nekonečnem a konečností, které uniká veškeré univerzalizaci.

Slovní zásoba

Hegelova filozofická řeč je obtížná. Hegel však používá pouze slova vypůjčená ze společného jazyka a je jich relativně málo. Je to především koncepční syntax jeho myšlení, která je složitá.

Hegel považuje běžný německý jazyk za přirozeně spekulativní. Je to samo o sobě filozofické a dialektické. Například německé slovo Aufhebung sjednocuje protichůdné významy „potlačení“ a „uchování“, a proto se používá k popisu dialektického procesu. Tento význam slova však není zřejmý a nenajde jednoduchý ekvivalent ve francouzštině: bylo navrženo slovo „úlevy“, aby se tento spekulativní význam zachoval, ale za cenu vynalézavosti. Byl také vytvořen „nadměrný předpoklad“ neologismu, ale to je v rozporu s principem, že filozofie je vyjádřena společným jazykem. Termín „delece“ je přijímán ve většině případů, protože slovo „ Aufhebung “ je obecně používáno v čistě negativním smyslu. Samotný překlad tohoto pojmu je však sám o sobě filozofickým problémem týkajícím se vztahů myšlení a jazyka (a překladu).

V každém případě Hegel dává konkrétní filozofickou konotaci pojmům, které používá, když je používá jako pojmy nebo kategorie. Následuje seznam jednoduchých slov nebo pojmů, jejichž definice a překlad jsou přesto tak obtížné, jak jsou nezbytné. Mohou být různě vykresleny podle překladatelů. Volby Jeana Hyppolita a poté Bernarda Bourgeoise dlouho sloužily jako reference.

Absolutní ( Absolutní ) a absolutní znalosti ( Wissenští absolutní )
Abstrakt : abstrakt není filozofický, je uspokojením jednoduchosti, vulgárnosti a argumentu autority.
Odcizení ( Entäusserung )
Umění ( Kunst )
Aufhebung : viz výše.
Beau ( Schöne )
Komunita ( Gemeinde )
Koncept nebo pojem ( Begriff )
Konkrétní : systematický diskurz, který je zakotven ve skutečnosti k jeho definování a vysvětlení podle jeho důvodů, jeho příčin, procesu, je konkrétní. Toto je filozofický diskurz.
Vědomí ( Bewusstsein )
Sebevědomí (nebo vědomí sebe sama, Selbstbewusstsein )
Nepředvídané události nebo havárie ( Zufälligkeit )
Kultura nebo školení ( Bildung )
Porozumění nebo intelekt ( Verstand ) na rozdíl od „rozumu“
Duch nebo inteligence ( Geist ): duch je formou činnosti, tato činnost spočívá v prosazení se v jinakosti. Jedná se o aktivitu, která se investuje v každém konkrétním okamžiku. Mysl se skládá z poznání a vůle, je to její činnost. Říká se, že mysl je konstituována, když získává znalosti.
Etika , mravy , morálka nebo etický život ( Sittlichkeit ): na rozdíl od „morálky“ ( Moralität )
Být ( prsa )
Existence nebo určování ( Dasein )
Postava nebo forma ( Gestalt )
Konec příběhu
Nápad ( Idee )
Intuice nebo vize ( Anschauung )
Pán a otrok ( Herr und Knecht )
Čas ( čas )
Příroda ( Natur )
Žádný ( Nichts )
Negace ( Negace ) a negativita ( Negativität )
Objekt ( Gegenstand nebo Objekt )
Panteismus
Zvláštnost ( Besonderheit ) na rozdíl od „obecnosti“ a „singularity“
Spekulativní myšlení
Fenomén nebo vzhled ( Erscheinung )
Důvod ( Vernunft ) na rozdíl od „porozumění“
Realita nebo účinnost ( Wirklichkeit )
Smíření ( Versöhnung )
Uznání ( Anerkennung )
Singularita ( Einzelheit ) na rozdíl od „zvláštnosti“ a „obecnosti“
Já ( Selbst )
Vznešený ( Erhabene )
Univerzálnost ( Allgemeinheit ): na rozdíl od „zvláštnosti“ a „singularity“
Pravda ( Wahrheit )
Weltgeist (duch světa)
Zeitgeist (duch doby)

Citáty

"Pravda je celek, ale celek je pouze esencí naplňující a končící jeho vývojem." Z absolutna je třeba říci, že je to v zásadě výsledek, to znamená, že je v konečném důsledku tím, čím je, ve své pravdě; v tom spočívá jeho podstata bytí toho, co je účinné, subjektivní nebo se stává samo sebou. "
"Co je racionální, je efektivní, co je efektivní, je racionální." "
"Teoretická práce má ve světě větší efekt než praktická práce;" když dojde k revoluci ve sféře reprezentace, realita již neplatí. "
"Když filozofie vykresluje svou šedou barvu šedou, je to proto, že postava života zestárla, a díky šedé šedé barvě se nenechá omladit, ale pouze znát; sova Minervy neletí, dokud nezačne soumrak. "
"Pokud jde o jednotlivce, každý je synem své doby;" filozofie je tedy jeho čas zachycen v myšlenkách. "
"Univerzální historie je pokrok ve vědomí svobody." "
"Šťastný je ten, kdo přizpůsobil svou existenci své konkrétní povaze, své vůli a svému arbitrovi a užíval si tak během své existence." Dějiny světa nejsou zemí štěstí. Období štěstí jsou v něm prázdné stránky, protože jsou obdobím shody, kde chybí opozice. "
"Filozofie musí být opatrná, aby nechtěla být poučována." "
"Prostřednictvím vzpoury se zapojujeme do boje za svobodu." "
"Poslouchejte spíše rostoucí les než padající strom!" "
„Co je dobře známé, je právě proto, že dobře známé není rozpoznáno “ .
"Je to znalost spekulativní filozofie, že svoboda je pouze to, co je pravda v mysli." "
"O univerzálních dějinách můžeme říci, že jde o zastoupení ducha v jeho snaze získat znalosti o tom, co to je; a protože klíček v sobě nese celou podstatu stromu, chuť, tvar plodů, takže první stopy ducha již obsahují prakticky celý příběh. "
"Bez vášně se na světě nic velkého nestalo." "
"Mende ponožka je lepší než potrhaná;" na rozdíl od sebeuvědomění. "
"Je hodně žádat, aby se spojily dvě myšlenky tam, kde ani jedna není." "
„To, co jsem obecně řekl o rozdílu mezi vědomostmi a svobodou, nejprve v jediné formě, kterou orientálci věděli, že pouze jeden je svobodný, zatímco Řekové a Římané zase věděli, že někteří jsou svobodní, a že víme, že všichni lidé v sobě, to znamená člověk jako člověk, jsou svobodní. "
"Barevný obraz světa je přede mnou, stojím před ním a skrze toto chování překračuji tuto opozici, dělám si tento obsah svým vlastním." Ego je ve světě doma, když to ví, ještě lépe, když mu rozumí. "
"Výsledkem není nic, aniž by se to stalo." "
„Nebudeš schopen být lepší než tvůj čas, ale v nejlepším případě budeš tvůj čas.“ "

"Práce je naopak zdrženlivá touha, opožděné zmizení: pracovní formy." Negativní vztah k objektovým formám právě tohoto objektu se stává něčím trvalým, protože přesně s ohledem na pracovníka má objekt samostatnost. "

Publikace

Funguje

Důvěrné dopisy k právní zprávě Pays de Vaud městu Bern ve Frankfurtu nad Mohanem z roku 1798
Dissertatio philosophica de Orbitis Planetarum , Jena, 1801 ( Dráhy planet )
Rozdíl mezi filozofickými systémy Fichte a Schelling , Jena , 1801
Critical Journal of Philosophy (with Schelling ), 2 vols., Tübingen , 1802 : O podstatě filozofické kritiky , Jak zdravý rozum vyžaduje filozofii , Vztah skepticismu k filozofii , Víra a znalosti , O chování vědců při řešení přírodních zákonů
Etický život systém (1802-1803, 1 st ed. 1913)
Logika a metafyzika (1804-1805)
Logické, metafyzika a filozofie přírody , Jena, (1804-1805, 1 st ed. 1915)
Fenomenologie ducha , Bamberg a Würzburg , 1807
The Science of Logic , 3 vols,. Bamberg , je 1812 - 1816 . T. I: Nauka o bytí (1812); t. II: Nauka o esenci (1813); t. III: Nauka o konceptu (1816)
Encyklopedie filozofických věd ( 1 st ed 1817. 2 e Ed předělaný a rozšířený 1827;. 3 e . Ed a revidované 1830). T. I: Logika (shrnuje Science of logic ); t. II: Filozofie přírody ; t. III: Filozofie mysli
Principy filozofie práva , Berlín (1821)
Stručná encyklopedie filozofických věd (1830)

Kurzy (zveřejněny posmrtně)

Přednášky o historii filozofie (1805-1830, 1 st ed. 1832 podle Karl Ludwig Micheleta , 2 th ed. 1927 až 1929). Kromě: Lessons on Platón (1825-1826). Úvod . T. I: Od počátků po Anaxagore ; t. II: Od sofistů k předsocratikům ; t. III: Platón a Aristoteles ; t. IV: Dogmatismus a skepse. Novoplatonici ; t. V: Filozofie ve středověku ; t. VI: Od Bacona k osvícenství ; t. VII: Poslední německá filozofie .
Filosofická propedeutika (1809-1811, kurzy v Norimberku, 1 st ed. 1840)
Estetiku a filozofii umění (1818-1830, 1 st ed. 1832 Hotho). T. I: Úvod do estetiky ; t. II: Myšlenka krásy ; t. III: Symbolické umění ; t. IV: Klasické umění ; t. V: Romantické umění ; t. VI: Architektura - sochařství ; t. VII: Malba - hudba ; t. VIII: Poezie .
Přednášky na filozofii náboženství (1821-1831, 1 st ed., 1832, 2 th ed. Aug. 1840). T. I: Pojem náboženství ; t. II: Způsobilost přírody R ; t. III: Náboženství individuality ; t. IV: Absolutní náboženství ; t. V: Poučení o důkazech o existenci Boha
Přednášky o filozofii dějin (1822 1 st ed., 1837, 2. ročník vyd. 08. 1840). Intro. : Důvod v historii .

Spisy mládeže (publikované posmrtně v roce 1907 Nohlem)

(výběr)

1795-1796: Pozitivita křesťanského náboženství
1796: Nejstarší systémový program německého idealismu
1796: Eleusis. V Hölderlin
1796: Život Ježíše
1797: Duch křesťanství a jeho osud
1800: Fragmentový systém ( Systemfragment )
1801 ústava Německá říše ( 1 st ed 1893).
1804: Kdo myslí abstraktně?

Překlady

XIX th century

Kurz estetiky , trad. Charles Magloire Bénard , 5 vols., Ladrange, 1840-1852 (digitalizovaná verze svazku 1)
Subjektivní logika Hegela , trans. H. Sloman a Jean Wallon , Ladrange, 1854 ( digitalizovaná verze na webu BNF )
Logika Hegela [Encyclopedia I], transl. Augusto Vera , Ladrange, 1859 (naskenovaná verze na Google)
Filozofie přírody [Encyklopedie II], trad. Augusto Vera , 3 vols., Ladrange, 1863-1866 ( digitalizovaná verze na webu BNF )
Filozofie ducha [Encyklopedie III], trad. Augusto Vera , Ladrange, 1867-1869 (naskenovaná verze na Google)
Filozofie náboženství , trans. Augusto Vera , 1876-1878

XX th century

Život Ježíše , trans. Dumitru Roșca , 1928
Lekce z filozofie dějin , trad. Jean Gibelin , Vrin , 1937
Fenomenologie ducha , trans. Jean Hyppolite , 2 obj., Aubier, 1939
Principy filozofie práva , trad. André Kaan, Gallimard, 1940
Estetika , trad. Serge Jankélévitch, 4. díl, Aubier, 1944
Důkazy o existenci Boha , trans. Henri Niel, 1947
Duch křesťanství a jeho osud , trad. Jacques Martin , Vrin, 1948
Logická věda , trad. Serge Jankélévitch, 1949
První publikace: Rozdíl mezi systémy Fichte a Schelling; Víra a znalosti , trad. Marcel Méry, 1952
Lekce z filozofie náboženství , trans. Jean Gibelin, 5 sv., Vrin, 1954-1959
Korespondence , trad. Jean Carrère, 3. díl, Gallimard, 1962-1963
Filozofická propedeutika , trad. Maurice de Gandillac , Midnight, 1963
Důvod v historii : Úvod do filozofie dějin, trad. Kostas Papaïoannou , Plon, 1965
První filozofie mysli , trad. Guy Planty-Bonjour, PUF, 1969
Encyclopedia of Philosophical Sciences , Volume I: The Science of Logic , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1970
Lekce z dějin filozofie , trad. Pierre Garniron, 7 vols., Vrin, 1971-1991
Vztah skepticismu s filozofií , trad. B. Fauquet, Vrin, 1972
Ústava Německa: 1800-1802 , Champ Libre, 1974
Způsoby vědeckého zacházení s přirozeným zákonem , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1972
Principy filozofie práva , trad. Robert Derathé, Vrin, 1975
Buržoazní občanská společnost , trad. Jean-Pierre Lefebvre, Maspero, 1975
Recenze prací FH Jacobiho , trad. André Droz, Vrin, 1976
Systém etického života , trad. Jacques Taminiaux , Payot, 1976
Politické spisy , trad. M. Jacob, Champ Libre, 1977
Les Orbites des planètes: disertační práce de 1801 , trans. François De Gandt, Vrin, 1979
Esej o Bhaqavad-Gîtâ , Michel Hulin , Hegel et l'Orient , Vrin, 1979
Logika a metafyzika (1804-1805) , trad. Denise Souche-Dagues, Gallimard, 1980
Spisy Hamanna , trans. Jacques Colette, Flammarion, 1981
Filozofie ducha „Realphilosophie“ 1805 , trans. Guy Planty-Bonjour, PUF, 1982
Pozitivita křesťanského náboženství , PUF, 1983
Rozdíl mezi filozofickými systémy Fichte a Schelling; O vztahu mezi filozofií přírody a filozofií obecně , trad. Bernard Gilson, Vrin, 1986
Fragmenty období Bern 1793-1796 , trans. Robert Legros a F. Verstraeten, Vrin, 1987
Encyclopedia of Philosophical Sciences , Volume III: Philosophie de l'Esprit , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1988
Víra a znalosti: Kant, Jacobi, Fichte , trad. Alexis Philonenko , Vrin, 1988
Deník výletu do Bernských Alp: od 25 do 31. července 1796, trad. Robert Legros a F. Verstraeten, vydání Jérôme Millon, 1988
Učební texty , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1990
Poznámky a fragmenty: Jena 1803-1806 , transl. Pierre-Jean Labarrière , Aubier, 1991
Poučení o důkazech existence Boha , trans. Jean-Marie Lardic, Aubier, 1993 (t. V lekcí o filozofii náboženství )
Logická věda , trad. Pierre-Jean Labarrière a Gwendoline Jarczyk , 3. díl, Aubier, 1994
Kurz estetiky: vydání Hotho , trad. Jean-Pierre Lefebvre a Veronika von Schenk, 3. díl, Aubier, 1995-1997
Romantická ironie: popis Solgerových „Posmrtných spisů a korespondence“ , trad. Jeffrey Reid, Vrin, 1997
Lekce z filozofie náboženství , trans. Pierre Garniron, University Press of France, 1972
První spisy: Frankfurt 1797-1800 , trad. Olivier Depré, Vrin, 1997
Principy filozofie práva, trad. Jean-François Kervégan, University Press of France, 1998
Principy filozofie práva , trad. Jean-Louis Vieillard-Baron, Flammarion, 1999

XXI th century

Lekce z přírodních zákonů a státní vědy, Heidelberg, zimní semestr 1817-1818 , trad. Jean-Philippe Deranty, Vrin, 2002
Předmluva k fenomenologii mysli ( transl. Thomas Piel), Paříž, Allia ,2016, 128 s. ( ISBN 979-10-304-0453-1 )
Lekce z dějin filozofie: Úvod , trad. Gilles Marmasse, Vrin, 2004
Encyclopedia of Philosophical Sciences , Volume II: Philosophie de la nature , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 2004
Estetika: nepublikovaný notebook Victora Cousina , ed. Alain Patrick Olivier, Vrin, 2005
Fenomenologie ducha , trans. Bernard Bourgeois , Vrin, 2006
Poučení z logiky: podle „Encyklopedie filozofických věd ve zkratce“: letní semestr 1831 v Berlíně , trad. Jean-Michel Buée a David Wittmann, Vrin, 2007
Filozofie dějin , trad. Myriam Bienenstock (dir.), Paříž, LGF, 2009 ( ISBN 978-2-2530-8852-3 )
Život Ježíše: předcházejí disertační práce a fragmenty z období Stuttgartu a Tübingenu , trad. Ari Simhon, Vrin, 2009
Úvod do filozofie historie , překlad, prezentace, poznámky a rejstřík Myriam Bienenstock a Norbert Waszek , Paříž, LGF, Sbírka: Klasika filozofie, 2011 ( ISBN 978-2-2530-8874-5 ) , 351 stran

Poznámky a odkazy

Poznámky

Reference

výslovnost v němčině vysoce standardizovaná přepsaná podle standardu API .
(De) Friedhelm Nicolin , „ Von Stuttgart nach Berlin: die Lebenstationen Hegels “ , Marbacher Magazin ,1991, str. 4.
Nicolin 1991 , str. 5.
Tato znalost představuje pro Jacquesa Derridu argument v polemice týkající se vhodného věku pro filozofické učení. Jacques Derrida , „Věk Hegela“, in Od práva k filozofii , Galileo, 1990, str. 181 .
Karl Rosenkranz , Život Hegela , Gallimard, 2004, s. 106 , s. 115 .
Rosenkranz, str. 138 .
Rosenkranz, str. 125 .
Nicolin 1991 , str. 19.
Historik Karl August Klüpfel píše ve své historii a popisu univerzity v Tübingenu : „Jednoho dne byl na trh zasazen strom svobody a kolem něj najdeme filozofa Hegela a Hölderlina , oba držitele stipendií v této době a nadšené přátele svobody “(citoval Jacques D'Hondt (1998), s. 68 ). Podobné svědectví cituje Karl Rosenkranz : „Jednoho rána byla neděle, krásný jasný jarní den, Hegel a Schelling šli s několika přáteli na louku nedaleko Tübingenu a tam trénovali. Strom svobody “(Rosenkranz, 2004, s. 130 ). Oba historici spoléhají na vzpomínky svědků ve 30. letech 20. století.
Rosenkranz, str. 130
Leutwein, citovaný N Nicolinem 1991 , s. 22.
Rosenkranz, str. 144 . Alain Patrick Olivier, Hegel, geneze estetiky , Presses Universitaires de Rennes, 2008, s. 36 .
Nicolin 1991 , str. 22.
Victor Cousin , Souvenirs d'Allemagne , Paříž, CNRS,2011, str. 196.
in Cousin 2011 , str. 196. Victor Cousin dodává, že obdivoval Pierra-Paula Royera-Collarda
Nicolin 1991 , str. 23.
Marc Herceg, „ Mladý Hegel a zrod moderního usmíření, Esej o fragmentu Tübingen (1792-1793) “ , na cairn.info .
Jacques D'Hondt, Hegel. Biografie , Calmann-Lévy, str. 75-83 .
(De) Martin Bondelli, Hegel v Bernu , Bonn, 1990.
Hegel, Dopis Schellingovi, 16. dubna 1795, v Korespondenci , svazek I, str. 28 .
Dopisy od Jeana-Jacquese Carta Bernardovi de Muraltovi, pokladníkovi země Vaud, o veřejném právu této země a o aktuálním dění , Paříž, Imprimerie du Cercle social , 1793. Viz Jacques D'Hondt, Hegelovo tajemství , str. . 45
Rosenkranz, str. 196 ; Olivier, str. 50
Fragment objevil a publikoval v roce 1917 Franz Rosenzweig a Hegelovi jej v roce 1965 připsal Otto Pöggeler .
Olivier, Hegel, geneze estetiky , str. 26 .
Hegel, Dopis Windischmannovi , 27. května 1810, v Korespondenci , svazek I, str. 280 .
Bernard Bourgeois, Hegel ve Frankfurtu nad Mohanem , Vrin, str. 9-11 .
Georg Lukacs (1948), Mladý Hegel: o vztazích mezi dialektikou a ekonomií , Gallimard, 1981
Nicolin 1991 , str. 35.
Hegel, Dopis Schellingovi , 11/11/1800, v korespondenci , I, str. 60 .
Hegel, Oběžné dráhy planet. Disertační práce z roku 1801 , trad. a komentář F. De Gandta, Vrin, 1979.
Nicolin 1991 , str. 42.
Hegel Niethammerovi ,13. října 1806, v Korespondenci , trad. Fr. J. Carrère, Gallimard, Tome I, str. 114-115
Citoval Alexandre Kojève v popředí jeho Úvod do čtení Hegel , Gallimard, 1971, s. 7 (původně publikováno v roce 1947).
Hegel, Korespondence , I, str. 136.
Nicolin 1991 , str. 49.
Hegel, Pedagogické texty , Vrin, 1990, Úvod Bernarda Bourgeoise , str. 14 .
Hegel, The Science of Logic , Norimberk, 1812, t. Já, str. xiii
Marion Kreis: Karl Hegel. Geschichtswissenschaftliche Bedeutung und wissenschaftsgeschichtlicher Standort (= Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 84). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen ua 2012, ( ISBN 978-3-525-36077-4 ) . ( E-kniha )
Nicolin 1991 , str. 6.
Nicolin 1991 , str. 66.
Nicolin 1991 , str. 68.
Nicolin 1991 , str. 72.
Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Myslitel politické , vyd. du Félin, 2006, Paříž, s. 35 .
Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Myslitel politické , vyd. du Félin, 2006, Paříž, s. 31 : „Hegelova politická myšlenka začíná francouzskou revolucí, ale je to skutečně známo až vydáním PDD v roce 1821, která byla skutečným úspěchem knihkupectví. I dnes jsou PDD Hegelovým nejznámějším dílem, které je považováno za nejčtenější, jako by představovalo okamžik, kdy se hegelovský systém, který se vynořil sám ze sebe, setkal s velkou vzdělanou veřejností a neuspokojil se velmi malý počet lidí, kteří se kdysi rozhodli filozofovat a možná v důsledku toho se uzavřít do ezoteriky čisté filozofie. "
Karl Marx , Philosophical Works , trad. Molitor, t. IV, s. 254 , citovaný J.-L. Vieillard-Baronem, op. cit. , str. 32 .
Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Myslitel politické , vyd. du Félin, 2006, Paříž, s. 32 . Vieillard-Baron cituje Rudolf Haym jeho knihu , Hegel et son temps (1857), který podrobně tyto kritiky ( Hegel und seine Zeit , Reed. Hildesheimu Olms, 1962, str. 357-391 ).
Nicolin 1991 , str. 75.
Umění je věcí minulosti .
Rosenkranz, str. 550-556 .
Rosenkranz, str. 557 .
Hegel, Estetika , Vrin, 2005
[1] Jacques D'Hondt , Hegel a Journal des savants
Rosenkranz, str. 619-623 .
Karl Rosenkranz, Život Hegela , Gallimard, 2004, s. 629 . Hrob také nese datum úmrtí 14. listopadu, nikoli 13. listopadu, jak je uvedeno v předchozích verzích tohoto článku.
Jacques D'Hondt, Hegel , str. 20-21 .
Nicolin 1991 , str. 92.
Absolutní nápad , str. 381-383
Hegel, Principy filozofie práva , předmluva.
Heinrich Heine , citovaný v G. Nicolin, Hegel v Berichten seiner Zeitgenossen , Hamburk, 1970, § 235.
Hegel, The Science of Logic , Preliminary Concept
Hegel, The Science of Logic , Theory of Being
Hegel, The Science of Logic , Theory of Concept
Hegel, Úvod do estetiky / Le beau , Paříž, Flammarion,1979, 382 s. ( ISBN 2-08-081067-7 ) , s. 10
Hegelova citace v estetickém umění je minulostí
Hegel, Logic I, str. 33
Hegel, Fenomenologie , str. 306.
můžeme odkazovat na knihy Gwendoline Jarczyk a Pierre-Jean Labarrière , De Kojève à Hegel , jehož závěr je oprávněn: „Absolutní poznání není absolutní poznání. »Odkaz, citace nebo odkaz
Redding 2010
Redding 2010
Hegelovy texty k této otázce byly přeloženy a komentovány Françoisem Roustangem , Hegel, zvířecí magnetismus: Zrození hypnózy , PUF, 2005. Komentář Bertranda Méheusta
Pierre Osmo in Karl Rosenkranz, Vie de Hegel , Gallimard, 2004, str. 50
René Serreau, Hegel a hegelianismus , 1962, s. 64
Karl Marx , doslov k druhému vydání Kapitálu , str. 29 . Kompletní díla. Hlavní město. , svazek I, Paříž, vyd. Sociales 1967. Viz také dopis na Kugelmann dne 27. června 1870:
„ On mi připomíná Mosese Mendelssohna ; tento prototyp rozhovoru jednoho dne napsal Lessingovi, aby se ho zeptal, jak by mohl přijít na myšlenku brát vážně tento „mrtvý pes Spinozy !“ Pan Lange je ohromen, stejně jako Engels , já atd., Bereme tohoto mrtvého Hegelova psa vážně, zatímco kdyby to už dlouho nebyli Büchnerové, Lange, doktor Dühring, Fechner atd. - chudák jelen , souhlasím, že ho už dávno pohřbili. Lange je naivní tvrdit, že v empirické záležitosti „pohybuji s extrémně vzácnou svobodou“. Nemá podezření, že tato „svoboda pohybu v subjektu“ není nic jiného než parafráze na metodu, způsob zacházení s tématem, tedy dialektickou metodu. "
Serreau (1962), str. 94
Michael Španělsko, Pod Rýna: Německé Francouzské filozofové XIX th století , Paříži, Cerf 2004
Serreau, 1962, str. 96
Serreau, 1962, str. 97
Serreau, str. 98
Serreau, 1962, str. 100
Kojève interpretuje Hegelovu Fenomenologii ducha jako „filozofickou antropologii“ a fenomenologický popis „v husserlianském smyslu termínu“ existenciálních postojů. Viz: Alexandre Kojève , Úvod do čtení Hegel , Gallimard, 1971, str. 38-39
Maurice Merleau-Ponty, Sens et Non-sens , Nagel, 1948, str. 109–110 : „Hegel je původem všeho, co je ve filozofii po celé století skvělé - například marxismu, Nietzscheho, německé fenomenologie a existencialismu, psychoanalýzy -: inauguruje pokus zkoumat iracionální a integrovat jej do širší rozum, který zůstává úkolem našeho století. "
Citoval Louis Althusser , Lénine et la Philosophie, následovaný Marxem a Leninem před Hegelem , Maspéro, 1972.
(de) Web společnosti Hegel-Archiv
Srov. Pierre Macherey , „ Le Hegel husserliannisé d'Axel Honneth. Aktualizujte hegelovskou filozofii práva. », International Review of Ideas a knih , n o 11, květen-červen 2009
http://spip.univ-poitiers.fr/philosophie/article.php3?id_article=61
Jacques Derrida , Strašidla Marxe (1993), ed. Galileo, str. 37 čtverečních
Jacques Derrida , Strašidla Marxe (1993), ed. Galileo, str. 98 . Derrida dodává: „Přesto tato kniha není tak špatná ani naivní, jak by šílené vykořisťování naznačovalo, že ji vystavuje jako nejkrásnější ideologickou přehlídku vítězného kapitalismu v liberální demokracii, která konečně dosáhla plnosti svého ideálu, jinak své reality . Ve skutečnosti, ačkoli to z větší části zůstává, v tradici Léa Strausse , předávané Allanem Bloomem , akademické cvičení mladého, pilného, ale pozdního čtenáře Kojève (a několika dalších), této knihy, to musí být připustil, je tu a tam více než nuancí: někdy dokonce až pozastavující až do nerozhodnosti. K otázkám, které rozvíjí svým vlastním způsobem, občas vynalézavě přidává, aby nebyl chycen chybou, co nazývá „levou odpovědí“ na „správnou odpovědí“. Zaslouží si proto velmi podrobnou analýzu. “ ( Tamtéž ). Viz následující stránky, např. p. 115
Podrobný slovník najdete v malé učební knize Bernarda Bourgeoise , Le Vocabulaire de Hegel , Ellipses, 2000
předmluvě k fenomenologie mysli .
Principy filozofii práva , předmluvy.
Hegel, Poučení z filozofie dějin , překlad J. Gibelin, Vrin, 1963, s. 28
Hegel, Lessons on the Philosophy of History , překlad J. Gibelin, Vrin, 1963, str. 27
Hegel, Důvod v historii , vyd. 10/18, s. 10
Wastebook Hegel (1803-1806), Werke 2, 540-576, zde Aphorisme 558.
(De) „Hegels Vorlesungs-Ankündigungen v Berlíně“, Hegel, Briefe , svazek IV, Meiner, str. 114

Dodatky

Bibliografie

Franco Chiereghin, Rereading the Science of Hegel's Logic , Paříž, Hermann, kol. „Pensée des sciences“, 2021 ( https://www.editions-hermann.fr/livre/9791037003706 ).
(de) Friedhelm Nicolin, Von Stuttgart nach Berlin: Die Lebensstationen Hegels , Deutsche Schillerges,1991( ISBN 978-3928882316 ).
Karl Rosenkranz , Vie de Hegel , 1844, francouzský překlad Pierre Osmo, Paříž, Gallimard, 2004
Rudolf Haym , Hegel et son temps , 1857, francouzský překlad Pierre Osmo, Paříž, Gallimard, 2008
Jacques D'Hondt Hegel. Biografie , Paříž, Calmann-Lévy, 1998Recenze této biografie (stejně jako životopisu Horsta Althause, 1999) publikovaného v roce 2000 Jean-Lucem Gouinem v recenzi Nuit blanche . Přepracovaná a obohacená verze v jeho Hegelovi. Logophony jako píseň znamení . Quebec a Paříž (synchronní vydání), PUL a Hermann , 2018, strany XXVI-313.
Horst Althaus, Hegel, zrod filozofie , Paříž, Le Seuil, 1999
( fr ) Terry Pinkard, Hegel. Biografie , Cambridge University Press , 2000
Alexandre Kojève, úvod do čtení Hegela , Gallimard / Tel, 1990
François Châtelet, Hegel , Seuil, 1994
Roger Garaudy, To Know Hegel, Bordas, 1965
Bernard Bourgeois , Předmluva a úvod do fenomenologie Ducha , Paříž, Vrin,1997
(en) Paul Redding , „ Georg Wilhelm Friedrich Hegel “ , Stanfordská encyklopedie filozofie ,2010( číst online , konzultováno 21. září 2013 )

Související články

externí odkazy

Autoritní záznamy :
Zdroje výzkumu :
Zdroje výtvarného umění :
- Bridgeman Art Library
- (in) Grove Art Online
- (en + nl) RKDartists
- (in) Union Seznam jmen umělců
Zdroje související s hudbou :
- (de) Bayerisches Musiker-Lexikon Online
- (en) MusicBrainz
- (en + de) Mezinárodní repertoár hudebních zdrojů
Zdroj související s výstavou :
- Zobrazit archivy
Oznámení ve všeobecných slovníků a encyklopedií : Brockhaus Encyklopedie • Deutsche Životopis • Historický lexikon Švýcarska • Encyklopedie Britannica • Encyklopedie Iranica • Encyklopedie Britannica • Gran Enciclopèdia Catalana • Hrvatska enciklopedija • Švédská Nationalencyklopedin • Proleksis enciklopedija • Store Norske leksikon • Visuotinė lietuvių enciklopedija
(mul) Hegel.net - stránky uvádějící obrázky a v interakci dialektický systém.
Hegel v rozpravě: Monodialogue transatlantique en trois temps (2010), ve společnosti Jean-Luc Gouin (Quebec) a Michel Onfray (Francie) - předseda UNESCO (zrcadlová analýza, kde jsou představeny, poté vyvráceny, některé z hlavních „předsudků“ dnes proti hegelovskému myšlení). Verze následně revidována a značně obohacena v Hegelovi. Logophony jako píseň znamení . Quebec a Paříž (synchronní vydání), PUL a Hermann , 2018, strany XXVI-313.
(en) Americká společnost Hegel
(de) Internationale Hegel-Vereinigung - University of Heidelberg ,27. srpna 2013