| Matka Boží | |
| Autor | Leopold von Sacher-Masoch |
|---|---|
| Země | Rakousko-Uhersko |
| Druh | Černý erotický román |
| Originální verze | |
| Jazyk | Němec |
| Titul | Die Gottesmutter |
| Editor | Sekyrka |
| Datum vydání | 1880 |
| francouzská verze | |
| Překladatel | Anna Catherine Strebinger |
| Editor | Vallonské pole |
| Místo vydání | Paříž |
| Datum vydání | 1991 |
Matka Boží je německý gotický román od Leopold von Sacher-Masoch publikoval v roce 1880 pod názvem Die Gottesmutter . Tento román je součástí cyklu Legacy of Cain , přeložen do francouzštiny Catherine Strebingerovou a publikován Hachette v roce 1880. Od té doby byl znovu vydán v roce 1991 , s předmluvou Jean-Paul Corsetti v Éditions Champ Vallon.
Pro Gillese Deleuzeho je tento román spolu s La Pêcheuse d'âmes jedním z největších Sacher-Masochových románů.
Matka Boží, Mardona, vede svou sektu . Sekta je gay, ale drsná vůči hříchu, nepřátelská vůči nepořádku. Mardona je „něžná, drsná a ledová zároveň. Je plná hněvu, je bičována a kamenována; přesto je něžná. Celá sekta je navíc jemná a veselá, ale těžká pro hřích, nepřátelská vůči nepořádku. “
Mardona se cítí zrazena Sabatilem, který také miluje Nimfodoru, a trápí se tím a volá: „ Je to láska Matky, která přináší vykoupení, představuje pro něj druhé narození ... “ . Mardona ho odsuzuje: „Nepodařilo se mi proměnit vaši tělesnou lásku v božskou náklonnost… už pro vás nejsem soudcem“ . Odsuzuje, ale chce Sabatilův souhlas s mučením. Přibije mu nohy a má Sabatilovy ruce přibité Nimfodorou.
Na konci Matky Boží se Mardona ocitla odváděna obviněním, obviněným z toho, že je nad zákonem lidí. Objasňuje, že je-li to mimo zákony města, tedy mimo zákony Otce, je to proto, že je to svým způsobem jako další příklad božské spravedlnosti. Další forma spravedlnosti od bohyně matky . Mardona přebírá tresty patriarchátu.
Zpráva pro Drákula tím, že jí Nimfodora podřízne ruku, aby se Mardona mohla koupat v krvi. Je to také vztah k další povídce Sacher-Masoch Eau de Jouvence inspirované legendou o Elisabeth Báthoryové .
Na kříži hraje Sabatil Vášeň: „Proč jsi mě opustil? », A oslovení Nimfodory:« Proč jsi mě zradil? Podle Gillese Deleuze , „ Matka Boží musí umístit svého syna na kříži právě proto, že se stane její syn, a těší se porod, který dluží jen pro ni“ .
Je to především Venuše v kožešině a méně pak zbytek masochiánské práce, která přiměla Richarda von Krafft-Ebing použít termín masochismus k označení symptomu, který považoval za patologii. Kromě toho mohl Richard von Krafft-Ebing dát Masochovi jméno sadismu, protože v Masochově díle je sadismus, například v Pusztově Hyeně , ale je to jen romantický sadismus, a jak říká Gilles Deleuze ve své prezentaci, forma sadismus, který patří k masochismu.
Tento sadismus v reálném životě však Sacher-Masoch nemohl v žádném případě žít bez toho, aby ho vedl k smrti. Na druhou stranu jsou fetišistické prvky nejčastěji pociťovány, animované Masochem. A objevují se v obou románech.
Kdyby se Leopold von Sacher-Masoch vždy pokoušel inscenovat Furry Venus ve svém reálném životě, bylo by nemožné, aby udělal totéž s několika zabijáky z jeho dalších románů. Novináři, který si stěžuje, že Masoch ve všech svých románech zobrazuje tolik krutých a kriminálních žen, odpovídá: „Kdyby tato žena byla v mém životě, jak věří, nebyla by v mých knihách. Vplíží se dovnitř, protože mám její hlavu plnou “ . A jak říká Deleuze, sadista a masochista se nemohou setkat, a pokud k náhodnému setkání dojde: „každý uprchne nebo zahyne“ .
Pro Jean-Paul Corsetti , pro La Mère de Dieu i pro La Pêcheuse d'âmes se masochiánské postavy také blíží haraburdí hrdinům, kteří straší hrady podvracení , drahý gotickému příběhu .
Pro Bernarda Michela „ Představuje Matka Boží jednu z povídek cyklu smrti nebo román zcela nezávislý na Kainově odkazu? Obě práce lze obhájit. Osobně se opírám o vteřinu “ . Jean-Paul Corsetti nesdílí názor Bernarda Michela. Umístí Matku Boží do posledního cyklu Kainova odkazu, cyklu věnovaného smrti.
Gilles Deleuze přibližuje La Mère de Dieu blíže k La Pêcheuse d'âmes .
Pokud jde o Pascala Quignarda , vidí to podle Jeana-Paula Corsettiho výraz „ koktání “. "Slovo návratu, objížďka k samotnému návratu k Matce, návratu k samotné objížďce, k smrti." "
Pro Sacher-Masocha je příroda součástí jeho primitivních obrazů, vidí v ní Matku bohyni. Příroda ji udivuje, okouzlí, inspiruje. Je ekologem dříve. Nejen, že to píše ve svých autobiografiích, ale vyjadřuje to i slovy svých postav, jako v této knize: „Tím, že vrací namísto ukřižování, jak to děláte, přírodě veškerou její nevinnost, celé její panenství. nejprve odpověděla Mardona sebevědomě: Bůh nám dal ducha, abychom ovládli přírodu, a ne ji mučedníkem “ .
V The Furry Venus Masoch píše: „Představuji si ženu jako zosobnění přírody, bohyni Isis a muže jako jejího kněze a jejího otroka. Poznal jsem v ní krutost analogickou s krutostí přírody, která odmítá, jakmile ji už nepotřebuje, vše, co jí sloužilo jako nástroj. "
Podle Roland Jaccard , „ La Mère de Dieu , La Pêcheuse d'Ames , naznačuje, že literatura haličské spisovatelky odmítá jiné identity, zřejmě moudřejší, ale neméně znepokojující“ .
"Když smysly mají jako předmět umělecká díla, poprvé se cítí masochistické." Jsou to renesanční obrazy, které Masochovi odhalují sílu svalů ženy obklopené kožešinami “ .
V Matce Boží jsou tam sjednoceny všechny formy fetišismu, které fascinují Sacher-Masocha.
Vztah k kožešině, zjevně všudypřítomný jako v mnoha spisech Sacher-Masocha, vztah s Kainovým odkazem : „Co se týče kožešiny, její strašidelná přítomnost ve většině galicijských příběhů svědčí o tom, že Kain a jeho potomci jsou na straně. , obraz bude tak silný, že žena může být Venuší, pouze pokud ji zachrání kožešina “ .
V jiné knize Sacher-Masoch jasně vyjadřuje svůj fetišismus nohou: Noha v oddělené ženě Sacher-Masoch evokuje jeho fetišismus ženské nohy: „V mé duši se v tuto hodinu nic nedělo, nic se nedělo. stín, žádná pozemská myšlenka. Když mi nakonec s majestátem podala ruku, padl jsem na jedno koleno a políbil ji na nohu. Rozuměla mi. Skromně si přes sebe přivezla svůj hermelínový kabát a gestem mě propustila “ . Masoch odhaluje svou fascinaci nohou, oblíbené téma Sacher-Masocha. Vyjadřuje to v románu: Madame von Soldan 1882 .
Ačkoli román není v linii Venuše v kožešině, kde Sacher Masoch inscenuje to, co skutečně chce žít, popisuje však ideální ženu, po které touží v Matce Boží , stejně jako ve své druhé romány. Vše, co je v pořadí přírodních krás, nemůže odolat fetišistické fascinaci. Zrušila všechno kolem sebe, aby obsadila celou scénu.
Mardona je panenská a nedotknutelná, „cudná a krásná“: „Nedotýkej se mě (...), spácháš hřích tím, že na mě položíš ruce. (…) “ ; „Beze slova se odtáhla. Její krásná tvář byla zapálená hněvem… “ ; V mnoha jeho románech nacházíme stopy červených marockých bot. Tyto boty, které nosila jeho sestra, a které jsou srdcem jeho primitivní scény .
Mnohé z nich budou v masochiánské práci kruté ženy v červených marockých botách.
Tyto boty v Matce Boží nacházíme zcela přirozeně: „nosí vysoké boty z červeného maroka“
„Cizí žena nosí vysoké boty z červeného maroka“
Boty v Maroku někdy mění barvu, modrou, žlutou ...
Mardona je často chladný majestát. Vážná majestátnost a pohrdavý úsměv. „S opovržlivě svraštila rty.„
Fetišismus rukou a nohou. “Pokud jde o její ruce, byly okouzlující, malé a jemné jako sametové, měla nejhezčí nohy na světě.„
Ženy jsou mimo patriarchální civilizaci. “Když si to vzala, Sabatil si všiml jeho rukou. , které byly tenké a bílé. Tyto ruce určitě nikdy nedržely jehlu “ .
"Jaké krásné kůže!" zvolala ta druhá a protáhla její bílé ruce zlatou srstí s tmavými pruhy […] Jistě, řekla Sukalou skromným hlasem a vdechovala zlatohnědé hedvábí její srsti. “
S Masochem existuje také jakýsi ošklivý fetišismus nebo dokonce ošklivá estetika. Takto popisuje postavy z románů, když je chce občas ošklivě nebo nepříjemně znevýhodnit, aby ještě více posílil estetičnost krásy fetovaných postav . Jehorig, Mardonin bratr, tedy zní: „krátký, hubený, s bledým obličejem, bez vousů, horečnatý a neklidný, jak to obvykle konzumují.“ „
A o Anouchce (sestře Mardoně), “ měla její tvář stejně malý výraz jako dutá dýně se svíčkou. "
Nakonec je příroda v Masochu také v zimě fetována : „Nosí hermelínový kabát. "
Kainovo dědictví je nedokončené, mělo to zahrnovat cyklus: V Masochově díle jsou dvě velké mýtické postavy, Kain a Ježíš. Sacher-Masochovo dílo je ve znamení Kaina . Sacher-Masoch si říká Kainův syn, předem odsouzen Bohem. Pro Gillese Deleuzeho patří Kainův zločin zcela do masochistického světa. Hermann Hesse v Demian ztotožňuje Matku Bohyni s Evou, obrem, který má na čele znamení Kaina. Podle autora není Kainovo znamení viditelnou známkou, zkrátka tělesnou známkou jeho viny, ale známkou nadřazenosti a silné povahy.
Hermann Hesse , vždy v Demianovi : podle něj se celá historie Kaina zrodila ze „znamení“: „Byla tu odvážná rasa, jejíž tvář zářila inteligencí, která děsila průměrnost; tito se chránili před svou úzkostí vynalezením účtu Genesis. Dnes Kainovi synové stále existují: s pasou se dlouho nepasou; na konci osamělého putování se dostanou do omezeného okruhu zasvěcených: Mojžíš , Buddha , Caesar , Ježíš , Loyola, Napoleon , Nietzsche ... Jen oni sami jsou skutečně probuzeni “.
Pro Jean-Paul Corsetti , jak ukázal Pascal Quignard :
"Před Kainem je Ježíš : Kain je vztah ke smrti jako zahajovací násilí." Je to vražda bratra (…), která definuje vztah k historii s totalitami, které trhá na kusy. Zároveň však zavádí historii jako trhací. Pro Sacher Masoch je peklo nejen v propastných hloubkách, ale také nad našimi hlavami, nebeský svět je peklo. "
Pro Roland Jaccard , „na počátku, je tento argument Leibniz : svět, v němž žijeme, není nejlepší ze všech možných světů . Svět, jak si to Sacher-Masoch představuje, je „Kainovým dědictvím“, je vystaven znamení zla, zločinu, kletby, viny. Příroda, jak píše, nám dala ničení jako prostředek existence. "
Román se připojuje ke gnostikům, kteří považují stvoření za stvoření zla vyvolané špatným demiurgem. Svým způsobem je každý stvořený pekelný.
Pro Pascala Quignarda ve své kapitole Le doublet Jesus Cain „Ježíš znamená smrt, poslušnou smrt, kterou Matka ukřižuje“ .