Slovo „ sekta “ označuje v moderní francouzštině lidskou komunitu, jejíž členové důsledně dodržují stejnou filozofickou , náboženskou nebo politickou doktrínu , v soutěži s jinými skupinami a bez zaujetí dominantního postavení, které by jí propůjčovalo monopol nebo charakter. . Termín získal pejorativní nebo dokonce polemickou konotaci v několika jazycích, zejména v současné francouzštině , a nyní má sklon označovat skupinu nebo organizaci, často, ale ne nutně, náboženské povahy , včetně přesvědčení , praktik nebo chování. jako obskurní, znepokojující nebo škodlivá zbytkem společnosti.
Vedoucí takzvaných „sektářských“ skupin jsou často podezřelí, že ve skupině potlačují svobodu jednotlivce nebo že mentálně manipulují se svými členy, někdy si přivlastňují jejich majetek a různými způsoby je udržují ve stavu psychologické nebo fyzické subjektivity, mimo jiné únava a navíc k ohrožení veřejného pořádku . Ve Francii zákon nedefinuje, co je sekta, aby nezasahovala do svobod svědomí , přesvědčení a ústavního náboženství , ale definuje a odsuzuje to, co nazývá „sektářské aberace“, aby poznala zneužívající chování organizací a jejich vůdci v tom, že poškozují lidská práva nebo základní svobody , představují hrozbu pro veřejný pořádek nebo jsou v rozporu se zákony a předpisy spáchanými v rámci zvláštního duševního vlivu vůči zranitelným lidem (zejména dětem nebo lidem v nouzi) ). V boji proti těmto „sektářským aberacím“ zřídila Francie v roce 2002 vládní strukturu nazvanou Meziministerská mise pro bdělost a boj proti sektářským aberacím (Miviludes), která byla integrována do ministerstva vnitra v roce 2020.
Negativní konotace pojmu „sekta“ je zpochybňována nejen cílovými skupinami, ale také řadou právníků a sociologů. Podle Nathalie Lucy je samotný koncept „sekty“ z hlediska prevence neúčinný.
Z etymologické hlediska pojem „sekta“ pochází z latinského školy , což znamená „cesta, která následuje jeden, večírek, příčinu, doktrínu“. Věcný školy sám pochází ze slovesa SEQUI , což znamená „následovat“: všechny latinských autorů klasického období nebo prvních stoletích Impéria jsou si dobře vědomi tohoto původu. Etymologický původ z latinského secare („řezat“) - jehož vleže je sektum a minulé příčestí sectus, -a, -um , homonymum, v ženském jazyce, podstatné sekty , tedy zmatek - je nepochybně chybný , ale tento pozdní fenomén (první osvědčení kolem roku 400 n. l.), podporovaný vývojem křesťanské heresiologie, zažil až do naší doby přerušovaná oživení. Například Littré (jehož etymologické nedostatky jsou dobře známy) zmiňuje tyto dvě etymologie.
Slovo „sect“ nemá pejorativní konotaci v angličtině, kde je slovo Sect spíše neutrální, jak tomu bylo původně u francouzského slova. Na druhé straně termín kult označuje to, čemu francouzština v současné době rozumí „sekta“, jako ve výrazech kultu cibulového nebo nákladního kultu nebo ( kulty nákladu ), které pejorativně odkazují na skupiny s přitažlivými nebo dokonce nebezpečnými vírami. Naopak slovo „kult“ ve francouzštině nemá pejorativní konotaci.
V evropských jazycích jiné než angličtina , termíny vztahující se k sektě , jako je francouzský „sekta“, španělské školy , portugalském Seita , polský Sekta , švédské sekt , holandské sekte , němčině sekte nebo maďarské szekta , být někdy používán se odkazovat na škodlivé náboženské nebo politické skupina.
Mimo Francii a Belgii je touha kategorizovat, co je „sekta“, méně výrazná. Scientology byla předmětem kritiky a dokonce i soudní spory v Německu a Spojených státech , ale podle zákona.
Neutrální myšlenka „sekty“ (ve smyslu „myšlenkového směru“, „tendence“) je ve starořečtině vyjádřena výrazem hairesis (αἵρεσις: volba, konkrétní názor, doktrinální skupina, strana), který má pro ekvivalent k latinské sektě . Slovo kacířství původně označovalo volbu nebo preference doktríny, než získalo pejorativní konotaci, kterou s ní spojovala katolická církev: disidentské, dokonce zavádějící doktríny.
Několik hlavních současných náboženství, původně, byly sekty ze starších a již dobře zavedených náboženství. Křesťanství se tedy nejprve vyvinulo jako evoluce v mlhovině stran judaismu . Tato náboženství si však postupem času získala velký počet stoupenců a významné oficiální uznání.
Starověkých nedal negativní konotace k termínu „sekty“ nebo „kacířství“, ale byl však rozdíl mezi náboženstvím legální nebo ne. Je to stejně jako nezákonné náboženské víry a zvyků raných křesťanů na začátku II th století byli cvičeni Plinius mladší „nerozumné pověry a bez opatření.“ Podobně, ale s větší závažností a především s nepřátelstvím nepřítomným u Plinia, helénský polemik Celsus ve své brožuře psané kolem roku 178 obvinil křesťany, že chtějí podkopat společenský řád a vytvořit stát ve státě; mimo jiné jim vyčítal, že poškozují veřejné zdraví tím, že odvraceli lidi od uchýlení se k uznávaným lékařům a klamali naivní iluzorními přísliby vyléčení.
Ve smyslu sub-větve náboženství můžeme hovořit o „sektách“ ve spojení se skupinami, které jsou výsledkem buddhismu , hinduismu , šintoismu nebo taoismu . Jelikož však tato náboženství nevykazují zvláštní politiku vůči disentu, křesťanství , které chce být od přírody univerzální, varovalo před množstvím škol, než je postaví mimo zákon a použije proti nim postupy. Donucovací nebo radikální: v oblasti nadvlády Katolicismus , jakýkoli disent, někdy kvalifikovaný jako kacířství, někdy jako rozkol, měl proto pejorativní konotaci a byl náchylný k represím. Constantine I st a Theodosius Veliký , úzkost upevnit jednotu římské říše, znovu definovat pojem ortodoxie tvrzením, že věroučné magisterium katolické církve a panovník orgán imperiální moci jsou na sobě vzájemně závislé. Pozitivní přijetí slova secta zaplatilo cenu za tuto politickou teologii: císařská legislativa Dolního křesťanského impéria kriminalizovala svobodnou volbu v náboženských záležitostech a termín secta se následně stal kvazi-synonymem slov haeresis a schisma .
Pojem „protestantská sekta“ vstupuje do každodenního jazyka dveřmi anti-protestantských polemik a katolické apologetiky . Ve skutečnosti, z exkomunikace Luthera v roce 1521 se římskokatolická církev se domnívá, protestantismus jako kacířství , což vedlo k dlouhé řadě krvavých konfliktů v XVI th a XVII -tého století a mnoho masakrů, nejznámější je, že ze Saint- Barthélemy ,24. srpna 1572a to vyhození Magdeburgu dál20. května 1631.
Byl to kazatel a obhájce Jacques-Bénigne Bossuet, který popularizoval pojem „protestantská sekta“, která se stala běžnou po vydání jeho „ Historie variací protestantských církví “ v roce 1688 . V této práci, která zná velkou rezonanci, Bossuet dovedně čerpá argument z rozmanitosti protestantů, aby potvrdil, že to nemůže být otázka „pravé víry“. Pak přišla uprchlíka učenec protestanta v nizozemském Pierre Bayle , který násobí encyklopedické znepokojením, ve své monumentální „ historické a kritické slovník “, vydané v roce 1697 a dotisknutý osmkrát v XVII th století, články o malých skupinách někdy již zmizela, nebo na jednoduché tendence neoprávněně transformované do zavedených jmen s větším počtem duplikátů kvůli pluralitě jmen. Posílí tak u vědců XVIII . Století tuto představu o fragmentaci protestantismu v sektách, a to navzdory skutečnosti, že by bylo možné vytvořit dlouhý seznam sekt vyplývajících z katolicismu.
Ve svém filozofickém slovníku , Voltaire klasifikuje jako sektářská jakákoliv víra není všeobecně přijata nebo není jasně prokázána.
Pojem sekta má tedy relativní charakter, který se může v průběhu času vyvíjet. Jak chce slavná, ale pochybná a velmi zneužívaná formulace (někteří ji mylně připisují Ernestovi Renanovi ), „co je církev ( varianta : náboženství), ne-li úspěšná sekta?“ ". Robert Schroeder - jeden ze zakladatelů křesťanského sdružení Vigi-Sectes, profesor, autor a přednášející - tvrdí, že dnešní křesťanství se jeví jako mozaika více než pěti set sekt, z nichž všechny tvrdí, že jsou autentickou církví Ježíše Krista.
Podle Arnauda Esquerreho je „ sekta jako totalitní organizace s terapeutickými, duchovními, filozofickými nebo náboženskými cíli, v jejímž rámci jsou následovníci mentálně manipulováni, francouzským a kolektivním vynálezem 70. a 80. let“.
Ve druhé polovině XX tého století objevují nové pohyby (tzv nových náboženských hnutí u některých sociologů ), které již odpovídají na typologii webero-troeltschienne . Jako možné příčiny jejich vzniku uvádíme pokles návštěvnosti tradičních náboženství, rozčarování ze světa a zhroucení ideologií, jako je komunismus , které vedou ke ztrátě hodnot a měřítek. Někteří sociologové a teologové se navíc domnívají, že fenomén globalizace umožnil vznik skutečného „náboženského supermarketu“, kde je výběr vír širší.
V 1980 , následovat skandály , které znepokojeni veřejné mínění, jako jsou kolektivní sebevraždy , politických a finančních záležitostí , polygamii , čarodějnictví , nebo ilegální praxi z medicíny , pojem „sekta“, který se používá k určení některé z těchto hnutí, vzal na silná pejorativní konotace , stává se synonymem pro totalitní a nebezpečnou skupinu nebo v každém případě pro odcizující se systém a nutí jeho následovníky, aby se dostali do situace roztržky se společností a jejími normami.
V poslední době se některá z těchto hnutí dostávají do mezery osobního rozvoje a psychoterapie . La Miviludes ve své zprávě z roku 2009, vyhlásili poplach zvony na sektářských psychoterapeutů a přispěla ve Francii k regulaci této profese ze stranyčervence 2010.
Slovo „sekta“ má ve francouzštině dva významy: skupina lidí, kteří následují a dodržují stejnou doktrínu (pozitivní termín, ale historický a starý), nebo skupina uzavřená do sebe pod vlivem guru ( pejorativní význam ). V XXI -tého století , slovo je více používán v hanlivé smyslu se odkazovat na sociálně nelegitimní náboženské organizace.
Poměrně nedávným rozšířením (roky 1970–1980) tohoto druhého významu lze pojem „sekta“ aplikovat víceméně přibližným způsobem na skupiny, náboženské či jiné, posuzované nebo uznané jako odcizující, psychologicky destruktivní. nebo společensky nebezpečný a obecně prováděný autokratickým způsobem fanatickým a / nebo vyděračsko-manipulačním „guru“ . Obtíže při jeho charakterizaci vycházejí ze skutečnosti, že tento výraz přešel od teologického obsahu k sociologickému fenoménu, aniž by bylo možné jej vymezit právním rámcem.
V roce 1993 se Národní poradní komise pro lidská práva navrhla tuto definici: „A skupinu, která může nebo nemusí prezentovat se jako náboženství, pozorované praktiky, z nichž budou pravděpodobně spadat do působnosti právních předpisů na ochranu práv osob nebo fungování právního státu “ .
Výraz „donucovací hnutí“ byl najednou používán jako náhrada za pojem „sekta“ (viz parlamentní zpráva z roku 1995). 1999 Zpráva o MILS dal kratší definici: „Sdružení totalitní struktury, ve kterém prohlásí, či nikoliv náboženské cíle, jehož chování porušuje lidská práva a sociální rovnováhy“ "
Ve Francii zákon úmyslně nedefinuje, co je sekta, aby neporušovala svobody svědomí , názoru a ústavního náboženství . Na druhé straně definuje a odsuzuje to, co nazývá „sektářskými aberacemi“, a to urážlivým chováním organizací a jejich vůdců v tom smyslu, že porušují lidská práva nebo základní svobody , představují hrozbu pro lidská práva. Veřejný pořádek nebo jsou v rozporu s zákony a předpisy spáchané v konkrétním kontextu duševní kontroly vůči zranitelným lidem (zejména dětem nebo lidem v tísni).
V roce 2002 navrhl trestní právník Arnaud Palisson ve své disertační práci právní definici „škodlivé sekty“ na základě již existujících a omezujících pojmů trestního práva: „právnická osoba s filosofickým, duchovním nebo náboženským cílem, jejíž orgány nebo zástupci spáchat za ně trestné činy jako pachatelé nebo spolupachatelé “. Ve stejném roce dala sociologka Nathalie Luca tuto definici „skupina (...), za kterou stát nechce ručit, s ohledem na její hodnoty v rozporu s hodnotami společnosti“.
V roce 2008 sdružení proti sektám, parlamentní výbory a vládní mise uvedly, že spíše než případ od případu studují chování skupiny vůči jejím členům, spíše než analyzují její pravidla (což by bylo spíše objektivní posouzení akcí než víry). Pro tuto studii se používají různá kritéria:
Některá hnutí mohla být považována za sektářská na základě jiných kritérií, zejména prostého faktu, že jsou nová nebo jsou v rozporu se zavedenými myšlenkami nebo náboženstvími. Na toto téma, Jean-François Mayer uvádí, že „toto označení sekty kryty téměř nekonečná rozmanitost pohybů bez sebemenších vůči sobě: je nepřijatelné, aby tyto pohyby, od prostého faktu, že nejsou‚nepatří do tradice dosud dominující v náboženské oblasti, jsou automaticky zařazeny do kategorie podezřelých “.
Výsledkem je, že ti, kteří se účastní boje proti sektám, někdy ne všichni souhlasí s bojem zejména proti určitým skupinám, jako je kulturní úřad v Cluny , mormoni nebo antroposofie . Během belgické parlamentní komise Anne Morelli , belgická historička, vyjádřila znepokojení nad rizikem, že relativní novost náboženské skupiny nebo její malá velikost ji automaticky označuje za sektu.
Jean-François Mayer konstatuje, že existuje mnoho podobností mezi poplatků provedené na začátku XX tého století na nových náboženských hnutí, jako je ahoj armády a současnou kritiku proti kvalifikovaných sektářských skupin.
Podle profesora teologie Harveyho Coxe se na černé listině těchto hnutí opakují čtyři mýty, slovo mýtus zde neznamená, že tyto aspekty nemohou být přítomny ve skupině, ale spíše to, že tato témata vždy přijdou, i když by neexistovala v této skupině:
Ken Wilber rozlišuje problematické, dokonce destruktivní skupiny od skupin, které mohou být objasňující nebo dokonce prospěšné, a to jako kritéria:
V této typologii má typ sekty význam pouze v protikladu k církevnímu typu: je disidentským protějškem náboženství, které zaujímá místo uprostřed sekulárních institucí.
Françoise Champion shrnuje tuto opozici takto:
"Podle [Webera a Troeltsche] se člověk narodí v Církvi, která je společná se společností, ale do sekty vstoupí obrácením." Podle nich také církev přijímá kompromis se světem, zatímco sekta jej odmítá. A konečně v církvi existují dvě kategorie lidí: duchovní nebo řeholníci na jedné straně, laici na straně druhé. Pro první, náročná morálka; do druhé, přístupnější morálka. Tento rozdíl mezi kleriky a laiky se v sektě nenachází: všichni členové jsou si v zásadě rovni a všichni podléhají stejné náročné morálce. "
Postupem času se sekta stala samozřejmostí, začala dělat ústupky nebo kompromisy a nakonec se přiblížila církevnímu typu.
Rozchod mezi sektou v pejorativním smyslu a společností je zásadním bodem. Tato roztržka je prakticky vždy považována za škodu, která bude podle hledisek přičtena členům sekty, nebo naopak společnosti. Kdo říká, že škoda říká reparace, opět s různou interpretací: pro některé prevence a spravedlivý trest, pro jiné pronásledování. Případ může zvrhnout se v otevřený konflikt a občanskou válku, jak je uvedeno výše pro protestantismus.
Někteří zvažují tuto definici, který trval až do konce XX -tého století , je nyní nedostatečná k sémantické změny slovní sekty. Spory na toto téma neusnadňují dohodu o smyslu slova, a tedy ani o jeho definici. Za těchto podmínek je sociologická definice stále považována některými intelektuály za nejlepší.
Sociologové náboženství jako Sabrina Pastorelli nebo Danièle Hervieu-Léger na tomto tématu pracovali. Ve své knize Přístup k náboženské sociologii shrnuje francouzská symbolická vize tohoto fenoménu po krátké prezentaci neschopnosti spravedlnosti nabídnout vhodnou definici a historii vládních politik v boji proti sektářským „hrozbám“. tento by byl ve skutečnosti identifikován s nemocí, která by útočila na sociální tělo. Úlohou státu by bylo zničit tuto nemoc a pomoci obětem. Hervieu-Léger podotýká, že při vývoji této vize předával roli asociálních sdružení , zejména s „přestupkem mentální manipulace “.
V podobě trhu se symbolickým zbožím představuje portrét náboženství (které definuje jako nápis ve věřící linii) a duchovna (symbolické kutilství, individuálně ve smyslu Rogera Bastideho ).
Kontroverze kolem sekt jsou často živeny rozpolceností tohoto slova, již zmíněného výše. Kromě etymologického a primárního významu, duchovní školy nebo komunity, která buď věrně sleduje učení mistra (primitivní a neutrální význam), nebo vstoupila do nesouhlasu se zavedeným náboženstvím (přijetí pravděpodobně bude mít znevažující konotaci) , rozlišujeme:
Pokud jde o sekty, pozice budou záviset na základních náboženských a filozofických přesvědčeních mluvčích:
Název sekta v rozšířeném negativním smyslu je založen na pojmu mentální manipulace, který je obtížné identifikovat a zejména odlišit od náboženské indoktrinace.
Ve své knize o hinduismu , Indianist Axel Michaels vysvětluje, že slovo „sekta“, v indickém kontextu, neoznačuje rozchod s komunitou nebo vyloučení, ale spíše „organizovanou tradici, obvykle zavedený zakladatelů. S asketických praktik “. Podle Michaelsa se „indické sekty nezaměřují na kacířství - což absence povinného centra ve skutečnosti znemožňuje - ale spíše na přívržence a následovníky“.
Původně se křesťanství jeví jako židovská sekta . Různá nedávná hnutí vyplývající z náboženského obrození jsou někdy považována za sekty jiných křesťanských hnutí kvůli jejich odlišným pozicím a malému počtu jejich následovníků. Historik Émile-Guillaume Léonard v roce 1954 poukázal na to, že toto numerické kritérium vedlo veřejné mínění ve Francii k použití slova „sekta“ pro křest kvůli menšinové situaci hnutí v zemi, zatímco ve Spojených státech je většinová situace hnutí neumožňoval stejný scénář. Tento postoj většinové křesťanské skupiny k menšinovým skupinám je méně přítomen v zemích, kde je ve společnosti zakotven náboženský pluralismus , například ve Velké Británii a ve Spojených státech. Evangelické církve, které jsou výsledkem křesťanství, ve Francii značně vzrostly a jsou dokonce nejodchylnějším sektářským hnutím. V roce 2020 ve Francii bylo náboženským hnutím, které hlásilo Miviludesovi nejvíce údajných sektářských aberací, evangelické křesťanství , a to hlavně v neo-charismatickém proudu pro církve, které nejsou členy Národní rady evangelikálů ve Francii .
Podle Nathalie Luca ,
"Mistrovským příkladem toho je zrod protestantismu." Během reformace byla vyjádřena potřeba radikalismu, vrátit se co nejblíže autentickému křesťanství méně opuštěnému společenským životem. Je to dobrovolný a plně náboženský proces angažovaných křesťanů. Sekta - slovo nemá pejorativní konotaci - je zlomovou silou ve vztahu k církvi, z níž vyšla, a kterou obviňuje z kompromisu se světem. Reforma zrodila řadu radikálních skupin, „sekt“. V každé době však nalézáme potřebu radikalismu: baptisté, svědkové Jehovovi, letniční, charismatičtí, protestanti a katolíci atd. A protože radikalismus je dlouhodobě těžko životaschopný, sekta se postupně stává „rutinou“, ztrácí svou počáteční horlivost a stává se církví odsouzenou k dalším sektářským reakcím a rozkolům! "
Slovo sekta dříve určené ve vysokoškolských studiích buddhismu, různé skupiny nebo školy, které následovaly učení Gautama Buddhy a neznamenalo „sektu“ ve smyslu, který mu je v současné době dán, ale spíše „sangha“ (v sanskrtu) což znamená komunitu odborníků. Správně nebo nesprávně, určitý počet nových náboženských hnutí buddhistické inspirace, seskupených v Japonsku pod kvalifikací Shinshūkyo , obdržel kvalifikaci „sekt“ v konvenčním smyslu, který je jim v současné době dán.
Francouzští tibetologové Anne-Marie Blondeau a Anne Chayet však poukazují na to, že výraz sekta má ve francouzštině pejorativní nebo negativní konotaci.
Od roku 1978 se na titulních stránkách objevují případy kolektivních sebevražd nebo sexuálních útoků , které vedly k významnému medializaci tohoto fenoménu a způsobily hluboké znepokojení.
Kolektivní sebevraždy nebo masakry tak šokovaly veřejné mínění, zejména proto, že některými oběťmi byly děti.
Názor označily i další případy:
Kulty jsou obzvláště četné v Jižní Koreji (kolem 100, z nichž některé mají desítky tisíc následovníků) a pravidelně se účastní skandálů: v roce 2018 byl Lee Jaerock, guru Manminovy církve (12 000 členů), odsouzen za znásilnění; Následující rok byla Shin Ok-ju, prorokyně sekty Way of Grace, odsouzena za zadržení a mučení 400 věřících. Týká se to i nejvyšší úrovně státu: Choi Soon-sil , blízká prezidentu Park Geun-hye (oba zatčeni v roce 2018 za zpronevěru veřejných prostředků), byla dcerou samozvaného proroka, který měl velký vliv na budoucnost hlava státu, když byla mladá. V roce 2020 je obviňována Ježíšova církev Shincheonji, že pomohla šířit epidemii Covid-19 v zemi tím, že odmítla dodržovat zdravotní opatření.
Silné mediální pokrytí „sektářského fenoménu“ vedlo veřejné mínění ke sloučení organizací s velmi odlišnými aspiracemi. Stejným obecným výrazem „sekta“ jsme tedy označili tolik zločineckých, nebezpečných, pedofilních, polygamních a totalitních skupin jako nové náboženské, esoterické nebo jednoduše excentrické skupiny, které jsou mimo krok společnosti, která se nikdy nevinila takové činy.
Pokud toto mediální pokrytí mělo za následek zvýraznění zneužívání v určitých skupinách, bylo to někdy velmi škodlivé pro jednotlivce nebo organizace.
Obránci takzvaných sektářských hnutí zdůrazňují skutečnost, že někteří lidé byli po zjištění svého členství ve skupinách považovaných za sektářské propuštěni, bylo jim odepřeno svěření dítěte do péče nebo došlo k porušení jejich obchodních smluv.
To, co se běžně označuje jako „sekta“, představuje obtížný problém veřejného pořádku a zároveň představuje problém svobod. Vyhodnotit vliv a sektářskou nebezpečnost je skutečně obtížné kvůli jejich hermetickému charakteru.
Debata se již dlouho staví proti těm, kteří si myslí, že tváří v tvář hnutí považovaným za sektářská a nebezpečná musí orgán zasáhnout na ochranu občanů a na druhé straně těm, kteří se domnívají, že stát nemá právo porušovat svobody náboženského vyznání a sdružení občanů. Toto je názor sociologa Kanaďana Daniela G. Hilla (in) :
"Společnost, která si váží svých svobod, musí uznat, že nemůže vždy chránit ty, kteří se dobrovolně vzdají své nezávislosti, věnují svůj majetek marným příčinám nebo se zapojují do praktik, které jsou pro ně škodlivé." Pokud jde o otázky víry a sdružování, může si skutečně svobodný jedinec nejen užívat své volby, ale také jimi trpět. "
Podle sociologičky náboženství Danièle Hervieu-Légerové , pokud se předpokládá, že stát musí zasáhnout, aby „reguloval“ náboženské chování, je nutné znát nový současný náboženský kontext (množné číslo, jednotlivec atd.), Aby „zajistil ochrana lidí a ochrana práva na náboženský radikalismus “. Evokuje koncepční aberaci, která vede k přesvědčení, že jednotlivec, který se rozhodne vstoupit do sekty, by ve skutečnosti nevykonával žádnou autonomní vůli.
Státy jsou proto nuceny oscilovat mezi tolerancí použitelnou na všechny formy duchovnosti a dodržováním dogmat a ochranou jednotlivců a společnosti.
V závislosti na vlastní definici pojmu sekta a organizacích klasifikovaných jako sekty ve své zemi zavedly některé vlády postupy boje proti určitým praktikám a určitým organizacím.
V Evropě francouzská, belgická a německá vláda shromáždily pracovní výbory, které jiným způsobem určily vhodnost zveřejnění neúplných seznamů sekt.
Ve Francii počátkem léta 1982 požádal předseda vlády Pierre Mauroy náměstka pro Seine-et-Marne Alaina Vivien o zprávu o sektářském fenoménu ve Francii. O šest měsíců později předloží 200stránkovou zprávu se 3 000 stránkami příloh, která zdůrazňuje překvapivá fakta: uvádí 130 až 800 více či méně aktivních sekt ve Francii, zejména v Paříži a Lyonu, ale také na východě, dohromady 400 000 na 500 000 příznivců a několik desítek tisíc následovníků. Zmiňuje hnutí zavedená po několik desetiletí, jako jsou Svědkové Jehovovi , Mormoni , Rosekruciáni, ale také hnutí ze Spojených států od začátku 70. let: Boží děti , Hare Krišna , scientologie , transcendentní meditace , moonismus . Jsou to právě tato hnutí, jejichž agresivní a často nezákonné praktiky pohnuly veřejné mínění a poté orgány ve Francii, Německu a Spojených státech. Například Boží děti, které budou rozpuštěny ve Francii v roce 1978, prostituovaly své mladé následovníky v naději, že přilákají bohaté „velké ryby“.
V roce 1982 britský poslanec Richard Cottrell vypracoval zprávu o činnosti nových náboženských hnutí, která zůstala bez následných opatření. V roce 1992, britský poslanec John Hunt zavádí jiný vztah, který vede k doporučení Evropské unie n o 1178. V roce 1994 se Evropská federace center pro výzkum a informace o sektářství (FECRIS) je vytvořen na podnět Francie.
Ve FranciiThe 18. prosince 1974, stanovy Asociace pro obranu rodinných a individuálních hodnot (která se stane ADFI ) podali Claire a Guy Champollion. vledna 1975„ Ouest-France byla první médium na světě, které použilo výraz„ sekta měsíce “.
V této souvislosti se Francie pustila do boje, jehož cílem bylo především „bojovat proti sektám“ a poté „potlačit sektářské aberace“. Francie je sekulární zemí, jejíž stát musí respektovat všechny kulty a žádný neuznávat, tato hnutí jsou proto zákonná a pouze jejich přestupky jsou zavrženíhodné.
Od počátku 80. let bylo v Národním shromáždění zahájeno několik vyšetřovacích komisí , aby sektářský fenomén prozkoumali hlouběji. Vláda rovněž zřídila nový mezirezortní orgán s názvem „MILS“, pokud jde o „boj proti sektám“, poté „ Miviludes “, aby „potlačovala sektářské zneužívání“.
Výbor n o 2468, které předsedá Alain Gest, v roce 1995 zveřejnil seznam 173 pohybů považovány za sektářský, a navrhla legislativní změny, které vedly k hlasování o právu O-Picard v roce 2001. Seznam sekt, velmi kontroverzní, byl oficiálně opuštěn oběžníkem27. května 2005 o boji proti sektářským aberacím.
v Únor 2009ve vládě však existovalo napětí kolem projektu nového seznamu.
V roce 2001 zákon About-Picard posílil právní předpisy o pojmu zneužívání slabosti a určil případy, kdy může být organizace přesvědčená o sektářských aberacích zrušena. Uděluje sdružení anti-sekty uznáno za veřejné služby právo podat občanskoprávní žalobu v soudním řízení.
Francie je jednou ze zemí nejvíce zapojených do tohoto boje v Evropě a při vzniku kontroverzních postojů, které si vysloužily určitou kritiku, mimo jiné od Evropského parlamentního shromáždění a amerického Kongresu.
Vliv sekt na dětiKřehkost dětí a jejich zranitelnost vůči manévrům skupin považovaných za sektářské vedla v roce 2006 k parlamentní komisi věnované „Vlivu sektářského hnutí a důsledkům jejich praktik na tělesné a duševní zdraví nezletilých“. Odvětví činnosti, která jsou pravidelně předmětem stížností od externích rodičů, jsou: sportovní kruhy, sdružení, mimoškolní, prázdninové a volnočasové aktivity. Podle Miviludes žije šedesát až osmdesát tisíc dětí v sektářském kontextu.
Kritéria pro sektářskou odchylkuVe Francii zavedli kritéria pro sektářské aberace někteří autoři, sdružení proti sektám a Miviludes. La Miviludes , i když uznává obtížnost „pochopení pojmu sektářský drift“, navrhuje osm:
Takové seznamy kritérií však nejsou jednomyslné. Někteří autoři uvádějí, že „omezení konceptu sektářských aberací na konfesní oblast (...) by mohlo posílit určitá rizika stigmatizace“ nebo že „přítomnost jediného kritéria, i když sama o sobě představuje negativní znamení, nestačí diagnostikovat jakoukoli nebezpečnost “, že kritéria jsou vágní a mohou platit pro jakoukoli organizovanou skupinu nebo že těmto kritériím chybí„ vědecká platnost “.
Zákonem O-Picarda z roku 2004 byly nakonec vytvořeny dvě nové obvinění 12. června 2001 :
Nicméně Georges Fenech , tehdejší prezident Miviludes uznává dopisem22. ledna 2009že: „... naše francouzské právo nezná ani právní definici sekty .“ Od roku 2016 se nic nezměnilo .
Zejména proto, že instance tribunal de grande specifikuje 30.dubna 2009 že „mít vazby na„ sektářské organizace “a být„ emanací několika sektářských hnutí “samo o sobě nepředstavuje hanlivé přičítání, protože i když má slovo„ sekta “negativní konotaci, jeho definice není dostatečně přesná, aby se nutně uchýlila konkrétním a určeným skutečnostem, které škodí cti nebo úctě “.
V BelgiiV Belgii vyvolalo zveřejnění podobné zprávy v roce 1997 prudkou polemiku v parlamentu, který se vzdal definování seznamu sekt, a vysloužil si belgický stát odsouzením odvolacího soudu v Bruselu dne28. června 2005, rozsudek však zrušen kasačním soudem dne 1 st 06. 2006. Závěry této zprávy zahrnují doporučení k vytvoření „kultovní observatoře“. Funguje od roku 1998 jako Informační a poradenské centrum o škodlivých sektářských organizacích. Ústavní soud v Belgii potvrdil ústavnost tohoto zařízení v nálezu n ° 3121. března 2000. Stanovisko střediska bylo v roce 2006 stíháno ve věci občanskoprávní odpovědnosti. Odsouzeno v prvním stupni bylo středisko úspěšné v odvolacím řízení a shledalo obezřetnost jeho stanoviska uznaného odvolacím soudem v Bruselu v rozsudku12. dubna 2011.
Ve švýcarštiněVe Švýcarsku se Spolková rada zdrží jakýchkoli sloučení mezi skupinami „bez vazby mezi nimi“ a převažuje nad tím, že „svoboda svědomí a víry, stejně jako právo sdružovat se, jsou práva zakotvená ve federální ústavě“. Kromě trestních činů tedy švýcarský stát nezasahuje přímo proti sektám, což je pojem, který nemá žádnou právní definici. Spolková rada to v roce 2000, že platné právní předpisy byl dostačující, ale že studie o těchto pohybů by bylo nutné. Náboženské kompetence, které se nacházejí na úrovni každého kantonu, vytvořily některé z nich v roce 2002 „Centrum informací o vírách“, aby odpověděly na potřebu informací o hnutích kvalifikovaných jako sekty.
Čínský režim využívá nejasností existujících na Západě ohledně významu pojmu „sekta“, který osciluje mezi antisektářskou polemikou a neutrálním vědeckým diskurzem, aby a posteriori ospravedlnil své násilné potlačování určitých hnutí odsouzených jako „kacířské sekty“. ( xiejiao ), z nichž nejznámější je Falun Gong . Toto hnutí bylo čínskými úřady vnímáno jako hrozba politické nadřazenosti čínské komunistické strany . Čínské úřady tvrdí, že Falun Gong reagoval na popud svého zakladatele Li Hongzhi , nyní uprchlíka ve Spojených státech, masivními a pokojnými opozičními protesty občanské neposlušnosti. Čínské úřady vysvětlují, že Falun Gong představuje pro jeho následovníky vážná zdravotní rizika, a dokonce podněcuje své členy k sebevraždě tím, že se zapálí. Akademický a žurnalistický konsenzus je však zcela odlišný, protože autoři, kteří studovali Falun Gong, tvrdí, že tato kategorizace je falešná a má sloužit pouze jako ospravedlnění represí v Číně. Hlavní argument předložený těmito autory je, že Falun Gong nesplňuje obvyklá kritéria sekty, zejména jsou praktici Falun Gongu integrováni do společnosti, mají práci, rodinu a neprokazují žádné násilí.
Pro západní publikum termín „kult“ okamžitě staví Falun Gong do stejné kategorie jako skupiny jako Řád slunečního chrámu nebo Církev sjednocení , což je důvod, proč praktikující Falun Gongu protestují proti této kategorizaci.
Ve Francii Miviludes (meziministerská mise v boji proti sektářským aberacím) nepovažuje Falun Gong za sektu. Podle ní žádný srovnatelný orgán nebo stát nepovažuje Falun Gong za kult, ale američtí antikultovní osobnosti jako Rick Ross a Margaret Singer ano .
UNADFI , senior francouzský anti-kultovní asociace, poznamenává akce čínské vlády vůči pohybu, ale přesto kritické metody zakladatele Li Hongzhi . Je to v zásadě založeno na tvrzeních Ricka Rosse. Jeho legitimita ohledně Falun Gongu však byla zpochybněna, protože přednášel v Číně na žádost čínského režimu, aby a posteriori ospravedlnil násilné represe proti hnutí.
V Kanadě poskytuje nezisková organizace Info-Secte , kterou založil Mike Kropveld, veřejnosti informace o různých skupinách v Kanadě, včetně kultů a jiných donucovacích skupin.
Pro sociology je obtížné oddělit pojmy sekty, církve a nových náboženských hnutí, pokud se různí sociální aktéři, kteří jsou vyzváni k definování nebo použití těchto výrazů, navzájem neshodují. Použití těchto tří výrazů je extrémně kontroverzní. Podle Nathalie Lucy, výzkumné pracovnice na École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, „je zcela jasné, že definice sekty je extrémně diskriminační. Je proto nepoužitelný, dokud není prokázána dysfunkce skupiny, to znamená, dokud nedojde k tragédii. Nelze jej použít preventivně, ale pouze k pochopení excesů skupiny poté, co to dopadlo špatně. “
Pro právní přístup:
Úřední vyšetřovací zprávy: