Le Disciple de Pantagruel (nebo z mnoha možných titulů Les Navigations de Panurge a Bringuenarilles, bratranec Fessepinte ) je anonymní román, jehož první osvědčení sahá až do roku 1538. Bylo to na nějaký čas přisuzováno Rabelaisovi, než současní kritici úplně vyvrátit tuto hypotézu a mluvit ve prospěch Jehana hojnosti . Vytváří cestopis, ve kterém Panurge vypráví zázraky, se kterými se setká, aniž by se skutečně podílel na spiknutí. Jak to v podomní literatuře často bývá, nejedná se o originální dílo, ale o variantu narativního rámce vypůjčeného z dřívějších lidových motivů. Rabelais se nicméně nechal inspirovat určitými prvky třetí knihy a čtvrté knihy .
V roce 1875, Paul Lacroix považován jisté připsání na Žák Pantagruel na Rabelais kvůli obnovení některých prvků v posledních dvou Rabelaisian románů a zastřeným útok na náboženství. Tato práce je nyní široce odmítána. Dílo skutečně vyniká surovým a zjevným plagiátorstvím , absencí intelektuální zvědavosti, sníženou lexikou a plochým stylem. Liší se od ostatních spisů autora, když je obsažen v edici děl Rabelais. Statistická analýza slovní zásoby a gramatiky tuto myšlenku definitivně odmítá.
V roce 1958 si Henri Dontenville všiml, že pseudonym notáře použitý v kapitole 4 „Tiburce Dyaryferos“ je stejný jako pseudonym používaný Jehanem d'Abundance, což naznačuje, že tento autor napsal Le Disciple de Pantagruel . Guy Demerson a Christiane Lauvergnat-Gagnière s tím souhlasí, přičemž berou na vědomí evanesční charakter tohoto autora, kterého někteří komentátoři považují za pseudonym skrývající několik lidí.
Existuje několik variant Učedníka Pantagruel s různými tituly. Je pravděpodobné, že existují vydání před vydáním z roku 1538, s náznaky, které naznačují, že toto vydání pochází z dílny tiskaře Denise de Harsy. Z jedné z těchto variant publikované v roce 1544, Bringuenarilles, bratranec Fessepinte , některé verze obsahují kapitoly od Admirable Cronicas a název Panurge je nahrazen jménem Bringuenarilles, který stojí proti obřím Galimassue. Dvě narativní tradice koexistují ze stejného rámce, snad ze stejného archetypu.
Nediferencovaní protagonisté se vydávají na odyseu vedenou Panurgeem , který se vydal cestovat po mořích, aby viděl velkou rozmanitost ostrovů a příšer. Během své cesty uvidí obří Bringuenarilles, vlaštovku větrných mlýnů a portugalských lodí. V břiše ryby stříkají a kohouti, které jedli zaživa pro nedostatek žvýkání, kokrčí. Poté čelí divokým lidem, chlupatým jako krysy, kteří odolávají dělostřeleckým míčům, ale ne vývarům a horké vodě hozené z hrnců. Jak se blíží k ostrovům Tuquebaralideaux, jsou napadeni andouilles, kteří jim uříznou nos. Všichni podlehnou, kromě těch, kterým se podaří vrhnout do řeky hořčice. Užívají si velkou hostinu s Queen of Lanterns, která je přijímá s velkou pozorností a velkorysostí. Společníci jsou pak velmi drahí. Mezi Syrtes je překvapila bouře . Po utěsnění své lodi jsou napadeni vlkodlaky. Po těchto neštěstích postupně překračují horu čerstvého másla, zemi, kde skřivani padají z nebe všichni pražení, ostrov motýlů bez křídel, další, kde rostou sýry, meče na stromech, salát nebo dukáty. Než se rozhodnou vrátit, projdou zeměmi bohatými na zázraky. Panurge využil svých znalostí větrů k rychlejšímu návratu domů. Společníci přijmou skromný život, jako obvykle před cestou.
Příběh se jeví jako soubor lidových motivů podle opakující se struktury v podomní literatuře. Vtipy týkající se církve nejsou nijak zvlášť výrazné, i když pasáž o lidech vymrštěných Andouilles, nepřáteli půstu, byla v vydání z roku 1571 vypuštěna, což je nepochybně považováno za neuctivé a delikátní v historickém kontextu. Autor přebírá mýtické prvky země hojnosti, jako je hojnost jídla a pramen mládí , i když se tento výraz v textu neobjevuje.