Mojžíš Cordovero

Životopis

Narození	1522 Safed ( Palestina )
Smrt	27. června 1570 Zajištěno
Pohřbení	Starý hřbitov v Safedu ( d )
Činnosti	Teolog , rabi

Jiná informace

Náboženství	judaismus
Mistr	Yossef Karo

Primární práce

Nebo Yakar ( d ) , Pardes Rimonim ( d ) , The Palm of Deborah

Rabín Moses Cordovero (Moshe ben Yaakov Cordovero), narozen na neznámém místě v roce 1522 , a zemřel dne27. června 1570(23 Tammouz 5330), v Safed ( Izrael ), také známý přezdívku Ramaq (zkratkou R Abbi M oshe Q ordovero) je rabín a filozof , jeden z největších kabalistů z judaismu .

Životopis

Jeho rodiště není známo, ale jeho rodina byla bezpochyby založena v Cordobě před vyhoštěním Židů ze Španělska v roce 1492 . Usadil se a zemřel ve městě Safed v izraelské zemi , které se brzy stalo, a to zejména díky svému popudu, proslulým centrem kabaly .

Ramaq je proslulý svou podivuhodnou erudicí, a to jak v Talmudu, tak ve filozofii , již od útlého věku. V roce 1538, ve věku 16 let, byl jedním z rabínů, kteří přijali semikhu (vysvěcení) od rabína Jacoba Beraba; ostatními byli Joseph Karo , budoucí autor Choulhan Aroukh a mistr Ramaq v Halakha , Mojžíš z Trani, Joseph Sagis a Moses Alhish. Je to nejmladší z těchto moudrých mužů, kteří se všichni těší větší reputaci než on.

Traduje se, že v roce 1542 ve věku 20 let „nebeský hlas“ naléhá na Ramaq, aby studoval kabalu po boku svého švagra Salomona Alkabetze , rabína, mystika a básníka, mimo jiné autora Lekhy Dodi . Moshe Cordovero je tedy zasvěcen do tajemství Zohar a brzy je zcela ovládne, ale lituje nedostatečné struktury a přesnosti učení.
Poté se pustil do psaní dvou knih, které by mu proslavily: Nebo Yakar a Pardes Rimonim , dokončené v roce 1548 .

Kolem roku 1550 založil Moïse Cordovero akademii kabalistických studií v Safedu, kterou režíroval 20 let a až do své smrti. Po svém příchodu do Safedu studuje u Isaaca Lourie a jako učedníky má skvělé kabalisty. Mezi ně patří Haim Vital, který později šířil učení Lourianské kabaly, a Eliyahou di Vidas, autor knihy Reshit Hochma .
Podle tradice také často navštěvuje proroka Eliáše .

Cordovero, představující intelektuálskou a spekulativní tendenci kabaly, zůstává neméně mystikem, praktikujícím extatické a prorocké zkušenosti, které se vyznačují zejména vlivem Abrahama Aboulafie .

Jeho díla

Nejznámější dílo Cordovera, Pardés Rimonim ( Sad granátových jablek ), je jak vzdělávací prezentací kabaly, tak pokusem o vyřešení rozporů mezi velkými mistry kabaly.

Nebo Yaqar ( Precious Light ), jeho komentáře k Seferovi HaZoharovi představují monumentální syntézu učení kabaly.

Cordovero odhaluje etický význam nauky sefirotu v malém pojednání s názvem Tomer Debora ( Palma Deborah ), známého také v židovské literatuře.

Je to v jeho spisech, že rabínské školy, stále více a více početné, které se otevírají do kabaly do XVI th století, jsou základem jejich výuky. Cordovero má značný vliv, zejména na jeho žáka Isaaca Louriu a na Spinozu , stejně jako na chasidské hnutí .

Jeho učení

Cordovero myšlenka se vyznačuje výslovným hledáním srozumitelnosti literárních zdrojů a motivů kabaly. Mísí diskurzivní metodu používanou při studiu Talmudu s kabalistickými metodami.

Bůh je podle Cordovera první příčinou, nezbytnou bytostí, v podstatě odlišnou od jakékoli jiné bytosti. V tomto to je v souladu se záporným teologie ze středověké židovské filozofie . Tvrdí, stejně jako Maimonides , že Bohu nelze přisoudit žádný pozitivní atribut. Cordovero do toho vnáší výuku kabaly v rabínské, talmudické a maimonidské tradici. Podle Cordovera však mezi kabalou a aristotelovskou filozofií, na kterou se mistři maimonidiánské školy odvolávají , existuje zásadní rozdíl : rozdíl, který pramení z „způsobu uvažování o problému vztahu mezi Bohem a světem“. Toto spojení, nemožné pro aristotelovské filozofy, se stává možné pro kabalisty díky struktuře emanací (tj. Sefirotu vycházejícího z Boha).

Cordovero se pokouší sjednotit pojetí Boha jako transcendentní Bytosti , specifické pro židovskou filozofii, a pojetí Boha jako osoby, specifické pro Kabalu. Základním problémem jeho myšlení je vztah mezi En Sof (božská transcendence) a sefirot (božské emanace): splývají se samotnou Boží podstatou? Nebo jsou to jen kelim (nástroje)?

Cordovero zavádí jakýsi kompromis: sefirot je jako „nástroje, kterými Bůh vykonává své činnosti ve světě, a jako nádoby obsahující božskou podstatu, která je proniká a dává jim život, stejně jako duše dává život tělu , “Poznamenává Gershom Scholem .

Cordovero tak rozlišuje mezi božskou transcendencí, nepřístupnou a nepoznatelnou, a světlem vycházejícím z božského, které se šíří sefirotem. Tato božská emanace není nezbytná pro existenci světa, podle Cordovera ji vzbuzuje pouze spontánní vůle Boží.

V systému Cordovero hraje zásadní roli božská vůle. Vyvstává však stejná otázka, poznamenává Scholem: „Jaký je vztah mezi Bohem a jeho vůlí? Cordoverova odpověď je dialektická: sama o sobě je božská vůle emanací, ale pochází od Boha řadou dobrovolných činů, které se blíží její samotné podstatě, jako v asymptote .

Proces emise sefirot zahrnuje dialektické, paradoxní a matoucí hnutí. Aby se Bůh mohl projevit, musí se skrýt, pro Cordovera. Tato disimulace podmíňuje existenci sefirotu. "Projev plodí utajování a projev maskování." Tedy „Bůh se zjevuje tím, co ho skrývá, a skrývá se v tom, co ho zjevuje“.

Tento proces se pro Cordovero formuje jako kruhový tok, podle pohybu dolů a poté nahoru. Nejvyšší myšlenky, přijaté v první sefirah ( Keter , neznámý stvořitel) a ve druhé ( Hokhmah , moudrost), tyto myšlenky příliš vysoké na to, aby byly lidsky srozumitelné, jsou zrušeny, aby sestoupily do třetí sefiry ( Binah) , inteligence) z čehož vyplývá úsudek ve stále klesající dynamice až do desáté sefiry. Je však vytvořeno vzestupné hnutí, které sahá zpět k první sefirah, k první „nádobě“ a mobilizuje celý sefirotický systém.

Celý svět vyzařování je strukturován tímto duálním procesem, a to yasharovým zlatem (přímé světlo, světlo dolů) a hozerovým zlatem (odražené světlo nahoru), podle Cordovera.

Funguje

Nebo Yakar ( Precious Light ), komentář k Zoharu v šestnácti svazcích.
Pardes Rimonim ( pole z granátového jablka ). Granátové jablko má v judaismu zvláštní symboliku: zpočátku tvrdé, obsahuje velké množství zrn, z nichž každá poskytuje lahodnou chuť sama o sobě. Tato práce je systematizací všech systémů kabalistického myšlení, od počátků po dobu Mojžíše Cordovera. Dále se pokouší sladit dřívější myšlenkové směry s učením Zohar , aby prokázal jejich základní jednotu a filozofický základ.
Neváhá tvrdit, že Rambam ( Maimonides ), největší filozof judaismu , velký odpůrce mystiky, se k tomuto učení nemohl přiblížit, protože mu chyběly určité klíče moudrosti.
Tomer Dvora ( Palma Deborah ), narážka na palmu, pod kterou Deborah upustila od spravedlnosti, ve kterém Cordovero používá kabalistický koncept Sephirotha k vysvětlení systému morálky a etiky.
Nebo Ne'erav , ospravedlnění studia kabaly a nabádání k tomu.
Elimah Rabbati , pojednání o kabalistických problémech.

Poznámky a odkazy

Abraham David ( překlad Dena Ordan), To Come to the Land: Immigration and Settlement in 16. století Eretz-Israel , University of Alabama Press ,2010, 324 s. ( ISBN 978-0-8173-5643-9 , online prezentace )
Charles Mopsik , Úvod do Deborahovy palmy , Lagrasse, Verdier, 1985
D. Kahana, Moïse Cordovéro a Barouch Spinoza , v Ha-Chiloah (v hebrejštině), sv. II, 1897
Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moïse Cordovéro, citoval Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moses Cordovero, citoval Charles Mopsik , Moses ben Jacob Cordovero , sdružení Charles Mopsik online

Podívejte se také

Bibliografie

D. Kahana, Moses Cordovero a Baruch Spinoza , v Ha-Chiloah (v hebrejštině), sv. II, 1897.
Gershom Scholem , Les grands currentes de la mystique juive , Payot, Paříž, 1954.
K. Bland, novoplatonická a gnostická témata v Rabbi Moses Cordovero , Bulletin Ústavu židovských studií, 3. 1975
Lawrence Fine, Safed Spirituality. Pravidla mystické zbožnosti: Počátek moudrosti , Ramsey, Paulist Press, 1984.
Charles Mopsik , Introduction to Deborah's Palm Tree , Lagrasse, Verdier, 1985.
Joseph Dan, „Mystická etika v šestnáctém století, Safed, University of Washington Press, Washington, 1986.
Charles Mopsik , Aspects de la Cabale à Safed after the Expulsion , in Inquisition et perennité (kolektivní práce), editoval David Banon , Le Cerf, 1992.
Gérard Nahon , The Holy Land in the time of the kabbalists, 1492-1592 , Albin Michel (Presences of Judaism), Paris, 1997.
Gershom Scholem , Kabala. Úvod, původy, témata a biografie , Le Cerf, Paříž, 1998.
Moshe Idel, „O mobilitě, jednotlivcích a skupinách: Prolegomenon pro socialogický přístup k kabalbě šestnáctého století“ v Kabale: Časopis pro studium židovských mystických textů, svazek 3, editoval Daniel Abrams a Avraham Elqayam, Cherub Press, Los Angeles, 1998.
Eliahu Klein, kabala stvoření: Isaac Luria's Earlier Mysticism , Jason Aronson Publishers, Northvale, NJ, 1999.
Lawrence Fine, lékař duše, léčitel kosmu: Isaac Luria a jeho kabalistické společenství , Stanford University Press, 2003.
Charles Mopsik , Cabale et Cabalistes , Albin Michel, 2003.
Morris M. Faierstein, „Safed Kabbalah and the Sephardic Heritage“, v Sephardic & Mizrahi Jewry, New York University Press, New York, 2005.
Daphne Freedman, Člověk a Theogony v Lurianic Cabala , Gorgias Press LLC, 2006.
Dan Cohn-Sherbok, Slovník kabaly a kabalistů , Impress Books, 2011.

externí odkazy

Autoritní záznamy :