O své znalosti se můžete podělit vylepšením ( jak? ) Podle doporučení příslušných projektů .
Projděte si seznam úkolů, které je třeba splnit na diskusní stránce .
Termín transcendence (latinsky transcendens ; transcendere , cross, surpass) označuje myšlenku procházejícího nebo překračujícího . Je to charakter toho, co je transcendentní, to znamená, že je mimo vnímatelné a možnosti srozumitelného ( porozumění ).
Naopak, filozofie immanence , jako stoicizmu nebo eudemonism of Spinoza , tvrdí, že Bůh je přítomen ve světě, a věci, které ji tvoří.
Co je transcendentní, je to, co je nad rámec toho, co běžně připouštíme, že jsme schopni (lidsky) myslet .
Transcendentní je to, co je za, to, co převyšuje, převyšuje, je zcela jiného řádu. Někteří například zvažují, že duch přesahuje hmotu , jiní, že hmota přesahuje ducha (a proto je neznámá).
Tento termín se zvláště, ale ne vždy, používá k diskusi o Božím vztahu ke světu. Pojetí boha podle definice transcendentní neznamená pro věřící, že by byl zcela mimo a mimo svět, tyto představy o vnějším i mimo bytí pro svou část tohoto světa. - i když jeho povaha není omezena do nitra nebo na druhou stranu a že to zahrnuje a překračuje je, ať už se Bůh projevuje nebo ne. To vyplývá z aristotelské pojetí z Boha .
Ve fenomenologii je transcendentní tím, co přesahuje naše vlastní vědomí, tj. Je objektivní , na rozdíl od toho, co je pouze fenoménem našeho vědomí.
Pro Martina Heideggera je transcendentní par excellence Dasein nebo „Being-in-the-world“ jako otevření světa v projektu.
"Pro Marxe je transcendence lidskou schopností vytvářet svou budoucnost svou vědomou prací v přítomnosti." Této práci, abychom si byli vědomi, musí vždy, v současnosti, předcházet reflexe, aby bylo možné určit její cíl. “
Pro Kanta je transcendentní to, co přesahuje všechny možné zkušenosti, které přesahuje všechny možnosti poznání. Nesmí být zaměňována s „ transcendentální “. Pro Kanta rozum cítí touhu znát předměty ležící mimo empirické zkušenosti (ať už rozumné nebo srozumitelné), jmenovitě boha, svobodu a duši, a proto „potřebuje disciplínu, aby omezil své excesy a vyhnul se iluzi, kterou pocházejí z toho “ . A opět tento citát ještě jasnější: „Budeme nazývat imanentní principy, jejichž aplikace je držena zcela v mezích možné zkušenosti; a transcendentní ti, kteří musí zvednout svůj let nad tyto limity. "
Protože „není co říci“ o absolutnu nebo o něm absolutním, někteří, jako Kant , Marx , Wittgenstein , chtějí ignorovat absolutní hranici: „Všechno, co lze správně říci, lze říci jasně a o tom, o čem nemůžeme mluvit , musíme mlčet. „ A znovu: “ Nietzsche, Gide, a všichni ostatní, odmítají transcendenci, poté […] znovu nastolíme […] jejím přemístěním, odchýlením [[]], transcendencí, která, stejně jako duše Gidian, ztratil své jméno. "
Jiní, jako je Sartre, který následuje Husserla , uznávají existenci „absolutní hranice“ , ale nedoporučují, aby se lidé nechali vnést dovnitř, protože se otevírají směrem k absolutnímu pozadí, kde lidská řeč (nebo myšlenka nebo znalost) nemá vliv, protože není nic, co by se týkalo, a ta myšlenka je vztah: „To, co prochází vztahem, nás předčí; a irelevantní je ... nemyslitelné. „ Tak říká Husserl: „ filozofie transcendence nás vrhla na dálnici uprostřed hrozeb oslepujícím světlem “ . Raději se zaměřují na konkrétnější morální hranici: „V Jaspers existuje druhý význam slova transcendence v tom, že charakterizuje hnutí, které neustále děláme, abychom překročili sami sebe. Existující neustále uskutečňuje hnutí transcendence, neustále se překonává. „ A znovu: “ Je to proto, že mojí subjektivitou není setrvačnost, odtažení se do sebe, oddělení, ale naopak pohyb k druhému, že rozdíl mezi druhým a mnou je zrušen a že toho druhého mohu nazvat […] Nejsem věc, ale projekt sebe sama vůči druhému, transcendence. "
Jiní si naopak myslí, že právě na tečnosti této hranice se hraje primární nebo metafyzická filozofie . Proto Bergson píše: „V tomto bodě (tečnosti) je něco jednoduchého, nekonečně jednoduchého, tak mimořádně jednoduchého, že to filozof nikdy nedokázal říci, a proto mluvil celý svůj život. „ Snaží se, rozumem, logy, krátká, zespodu, přiblížit se k neprůchodné hranici na dotek, dotek nebo mystickou intuici.
Pascal : „Nekonečná vzdálenost mezi těly a duchy představuje nekonečně větší vzdálenost mezi duchy a láskou ... Ze všech těl společně nemůžeme uspět v malé myšlence ... Ze všech těl a duchů nemůžeme nakreslit pohyb pravdy charita ... “ V tomto textu je relativní hranicí nekonečná vzdálenost, absolutní hranice, nekonečně nekonečná vzdálenost. Nezáleží na jménu daném transcendentnu, zde „charita“ , jinde Bůh nebo Skutek či první příčina nebo transcendent, přičemž je třeba chápat, že to vnější je absolutní, nepoznatelné a proto nepojmenovatelné. A opět tento jasnější citát: „Tato výška je tak významná a tak transcendentní, že se nezastaví v nebi, nemá ji čím uspokojit.“ "
Jankélévitch : „To, co hledáme, není jen Jiný řád Loga, ale Vše-ostatní řád ... Pokud by metempirie věčnosti, univerzálnosti a nutnosti byla nejvyšším plánem, nemohlo by to být“ tam by bylo jiná metafyzika než gnoseologická, to znamená stále imanentní a stejně jako v kantovském apriorismu ani ne tak transcendentní, jako transcendentální… “ V této pasáži a o něco dále Jankélévitch, stejně jako Pascal, jasně rozlišuje relativní hranici neboli„ šokující “ , mezi světem vnímaných těl a světem duchů nebo rozumu: „svět esencí a srozumitelných vztahů, pokud přesahuje bezprostřední danost, nepřekračuje myšlenku.“ , A absolutní nebo „skandální“ hranice mezi „myšlením“ a „to, co prochází myšlenkou a překonává nás“ , protože je „nemyslitelné a rozporuplné popírat axiomatické podmínky, díky nimž je myšlení obecně možné…“
Je to metafyzika, jejímž předmětem je studium této absolutní transcendence: „Metafyziku nazýváme tím, co převyšuje přírodu a které přesahuje kauzalitu a jazyk“ (Errenios) . Najdeme myšlenku absolutní hranice, přesahující kauzalitu a jazyk, který je naší lidskou hranicí. A znovu: „Ego, které skutečně objevilo nicotu světa a sebe sama, nemůže selhat v setkání s realitou a plností transcendence. Nemůže selhat, když zjistí, že pouze Transcendence je ve skutečnosti Absolutní. "
Metafyzika může vést pouze sérií „druhých negací, všech partitivních a hypotetických“ k prahu absolutního za ... do kterého nemůže vstoupit víc než jiné vědy. Sám proto není schopen volit mezi transcendencí a imanencí ... Filozofie transcendence a filozofie imanence, stejně jako náboženství, jsou odsouzeny k tomu, aby upadly do často protichůdných dogmatismů: „Pokud jde o historii, imanence ji posvěcuje tím, že ji zbožšťuje, a transcendence ji soudí tím, že ji překračuje. "
V matematice je transcendence vlastnost určitých reálných nebo komplexních čísel. Číslo transcendentní je reálná nebo komplexní číslo , které není roztok podle některého z polynomu rovnice s koeficienty celého čísla. Tak například, Charles Hermiteův demonstroval překonání e , pak Ferdinand von Lindemann , že z n v roce 1882. Tato představa byla následně zobecnit na jiné objekty, jako jsou transcendentní prvky z o prodloužení tělesa nebo funkce transcendenci .
Co je „trans“, „za“, naznačené lidskou hranicí, je transcendentní; je imanentní to, co je uvnitř této hranice, v „na této straně“ nebo „tady dole“.
Transcendence je atributem Boha „The Transcendent“ par excellence, protože ve světě, který vytvořil, zůstává neviditelným.
Ačkoli pojem transcendence obecně odkazuje spíše na duchovní vizi lidské bytosti, je třeba zdůraznit pozdní pokus amerického psychologa Abrahama Maslowa použít představu překračování (neboli transcendence) sebe sama („ sebe-transcendence “). ).).
Na konci svého života skutečně dokončil svou práci o motivační teorii lidských potřeb (viz stránka pyramida potřeb ) tímto teoretickým pojmem. Tato poslední úroveň v pyramidě potřeb nebyla historií zachována a často se o ní nezmiňuje.
Určité transhumanistické skupiny , jako jsou transcisté, hovoří o konceptu technologické transcendence, který se částečně překrývá s konceptem technologické singularity a překonává jej. Je to skutečně okamžik, kdy bude technologie schopna postupovat sama ve svém vývoji a složitosti, ale také postoj důvěry a úplné opuštění technologického pokroku.