Křesťanská feministická hnutí

Christian feminismus , nebo prostě Christian feminismus , jsou pohyby feministky , kteří se snaží prosazovat rovnost mezi muži a ženami , morálně i společensky, perspektivní Christian , často inspirované jinými ideologie učení, kromě biblických důkazů a jiných křesťanských textů v celé historii zastánce práv žen.

Jedná se o jedno z různých hnutí feministické teologie spolu s muslimským feminismem nebo judaistickým feminismem , které je založeno na nové interpretaci posvátných textů potvrzujících rovnost pohlaví. Křesťanský feminismus věří, že Bůh nediskriminuje lidi na základě specifických vlastností, jako je pohlaví , ale že stvořil všechny lidi stejně. Křesťanské a křesťanské feministky podporují ontologické rozdíly proti esencialismu a kulturním rozdílům mezi muži a ženami . Hlavními tématy jsou svěcení žen , rovnost v manželství , uznání podobných duchovních a morálních schopností, sexuální práva, začlenění neutrálních zájmen do čtení Bible a Bůh mimo kategorie žánrů.

Termín křesťanské rovnostářství je někdy preferován mezi křesťany, kteří si nepřejí připojit se k feministickému hnutí, které je pak považováno za touhu žen převzít moc nad muži a vymazat rozdíly mezi pohlavími (tato úvaha zůstává mezi rovnostáři kritizována).

Původ a definice

Definice křesťanského feminismu jako hnutí se liší v závislosti na feministickém hnutí a odvětví křesťanství, s nímž souvisí. Její aktivistky žijí a analyzují rozpory mezi feminismem a křesťanstvím a teoretizují vztah: pracují na důsledcích „pravého feminismu“ pro křesťanství a „pravého křesťanství“ pro feminismus.

Po jejím narození jako ženského hnutí v pozdní XIX th  století, křesťanské feministické hnutí vyvíjí od feminismu hledají Christian legitimitu ke křesťanství při hledání feministické legitimity Zpočátku křesťanských feministky musejí dát sliby pravověrnosti a věrnosti k církvím, pak žádají o jejich církve, aby teoreticky i v praxi dokázaly, že křesťanská spása osvobozuje ženy.

V roce 1918 Marie Lacoste Gérin-Lajoie , prezidentka Federace nationale Saint-Jean-Baptiste, říká o základu svého křesťanského feminismu: „Spolupráce ženy s otázkami společného zájmu se jí jeví přísným pohledem a venkovní aktivita je motivována , nikoli z dětinských důvodů nebo malicherných soupeření o pohlaví a deklamačních teorií o rovnosti mužů a žen; ale je to odůvodněno skutečností, že sociální funkce ženy se v určitých ohledech liší od funkce muže, ona sama může vědět, jakým směrem ji musí rozvíjet, zdokonalovat a zavádět do svého vlastního života pokrok, který komunikuje veřejná do soukromého života “ .

V roce 1932 jeho dcera, sestra Marie Gérin-Lajoie, ospravedlňuje církev: „K liberálnímu feminismu, který prosazuje právo na rozvod, omezení porodů, individualistickou organizaci života a licenci ve všech jejích formách, [církev] je proti křesťanskému feminismu , která chce získat určitá práva pro ženy, ale za účelem plného plnění jejich povinností “ . Ve svém nedávném smyslu evokuje křesťanský feminismus vědomí útlaku v samotné církvi, jejími členy a tradicemi.

Dějiny křesťanských feministických skupin

Katolicismus

V roce 1896 založila Marie Maugeret první katolickou feministickou asociaci ve Francii, společnost křesťanských feministek .

V Quebecu

Montrealské aktivistky z Kanadské národní rady žen, po Francouzce Marie Maugeretové , se organizují v roceKvěten 1907zakládající kongres prvního francouzsko-kanadského feministického sdružení Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste .

Na začátku druhé poloviny století se zrodilo několik hnutí, která se v roce 1996 přeskupila do Intergroup of Christian Feminists (IFC) po společném prohlášení k tématu poznámky kardinála Ratzingera, která si vyhrazuje svěcení za muže: Network Women and Ministries ( RFM), l'Autre Parole, Křesťanské ženské hnutí (MFC), Sdružení řeholníků pro povýšení žen (ARPF), Diecézní respondenti pro postavení žen (RDCF), Síť ekumenických žen v Quebecu (ROF- Q) a Asociace žen pro vzdělávání a sociální akce (AFEAS) .

Od 70. let se v těchto skupinách objevila nová dimenze feministické kritiky: kritika patriarchátu v samotné církvi s feministickou teologií a požadavky jako:

  • uznání základní rovnosti žen a mužů,
  • ohled na ženy při výuce církve a přijetí inkluzivního jazyka v liturgii a učitelském úřadu,
  • zlepšení pracovních podmínek žen v církvi a zlepšení přístupu kněží k nim,
  • přístup k teologickému výcviku a rozvoj feministické teologie,
  • přístup k vysvěceným a neřízeným službám, přístup k vládě církve.
Ve Francii
  • 1906: Vedle Lyonu a Paříže je Voiron také jedním z rodišť křesťanského odborářství. Ve skutečnosti je v roce 1906 město, které je nejvýznamnějším místem textilního průmyslu, kde pracuje mnoho pracovníků, ovlivněno obecnou textilní stávkou vyvolanou odbory seskupenými kolem CGT po opakovaném snižování mezd. V reakci na tuto násilnou stávku a na teze revolučního odborářství z iniciativy Cécile Poncetové, která pocházela z grenobské buržoazie a spojila se s prostředím sociálního katolicismu, zejména v Lyonu, se svobodnou unií pracovníků tkaní Voironu. - free union feminine - je vytvořeno na základě sociální morálky církve. V roce 1936 se tato unie spojila se svobodnými mužskými odbory Isère.
  • 1927: Národní unie pro hlasování žen (UNVF) s Edmée Frisch de Fels (Edmée de La Rochefoucauld, 1895-1991).
  • 30. léta 20. století: Duchovní unie žen s Cécile de Corlieu (rozená Compeyrot, 1891-1982) a Pauline Archambault (rozená Le Cormier), které rozvíjejí náboženský feminismus a útočí na misogynii katolické církve.
  • 1933: Francouzská sekce mezinárodní aliance Jeanne d'Arc s Marie Lenoëlovou, zakladatelkou a prezidentkou, která v roce 1937 prohlásila: „Je čas ukázat, že nejen může být feministka, i když je katolička, ale feministka, protože je Katolík".
  • 1970: mezinárodní skupina Ženy a muži v kostele (FHE) s Yvonne Pellé Douël, Marie-Thérèse Van Lunen-Chenu, Suzanne van der Mersch, Pierre de Locht. "  Yvonne Pellé-Douël , otec Marie-Dominique Chenu , je první, kdo podpořil jeho projekt ve Francii;" Jako první ho v Belgii přivítali Suzanne van der Mersch a Pierre de Locht. Ženy a muži adoptovali společně a pro své společné dobro, feministický cíl a kritiku. Oni a oni se jako křesťané pustili do nového dobrodružství partnerství s vědomím, že by to mohlo očistit a obohatit život církve jako život společnosti “.
  • 1970, ve Francii a Belgii: Amicale des Femmes aspirant na presbyterální ministerstvo, s Valentine Buisseret a Béatrix Dagras.
  • 1974: Výzkumná skupina pro vstup žen do diakonátu, později nazvaná Výzkumná a akční skupina pro budoucí ministerstva (GMV), s Marie-Jeanne Bérère, Renée Dufourt a Donnou Singlès.
  • 1982: „Groupe Femmes“ pastoračního centra v Saint-Merri v Paříži s Nathalie Isnard a Geneviève Bregeon.
  • 2008: Výbor pro sukně s Anne Soupa a Christine Pedotti. Narodil se na základě slov monsignora André Vingt-Troise v rozhlasovém pořadu Face aux Christians vysílaném na Radio Notre Dame a RCF na6. listopadu 2008(„Nestačí nosit sukni, je také nutné mít ji v hlavě,“ vtipnou formou odpověděl na otázku týkající se možnosti otevření žen zavedené služby čtenáře). Výbor podal stížnost na monsignora Vingt-Troise u pařížského církevního soudu , což je přístup, který byl silně medializován. The11. října 2009uspořádal výbor „Marche des Cathos Citoyen-ne-s“, který spojil 400 lidí v Paříži a mnoho dalších v provinciích. Na konci pochodu bylo oznámeno vytvoření „  Konference pokřtěných frankofonů  “.

Z katolických žen můžeme také zmínit: Monique Hébrard, zejména v letech 1970-80. Byla u zrodu pracovní skupiny se svým biskupem M gr  Favreau a jejím generálním vikářem Francisem Deniau, která vyústila v generála diecézních států. Byla součástí pracovní skupiny biskupské konference (zejména v době, kdy byl generálním tajemníkem Gaston Pietri : poté se přezdívali „Pietriho dívky“), která se od té doby rozpustila.

Skupiny katolických žen, které se později vyvinuly v feminismus
  • 1901: Katolická akce žen (název od roku 2008), původně pojmenovaná „Francouzská liga žen“, poté „Obecná katolická akce pro ženy“ (ACGF) v roce 1965, poté „Katolická akce pro ženy“ v roce 2008, s Marie du Rostu (1891) -1979), generální tajemník, od roku 1933 do roku 1969.
  • 1925: unie ženský civique et sociale (UFCS) s Andrée Butillard (1881-1955). Od roku 1965 již není církevní.

protestantismus

  • 1946: Hnutí Mladé ženy je vytvořeno, aby vdaným protestantským ženám umožnilo vykonávat jejich křesťanské povolání a aby pociťovaly vzájemnou solidaritu v reflexi svých konkrétních problémů. U zrodu hnutí stojí Jeanne Lebrun (1903-1996), prezidentkou v letech 1949 až 1966 Suzette Duflo (1910-1983), viceprezidentkou Francine Dumas (1917-1908) a redaktorkou Christine Rigal. bulletinu. Hnutí aktivně podporuje sdružení „Šťastné mateřství“, které se později stane francouzským Hnutím pro plánování rodiny, v němž převezme odpovědnost mnoho členů Mladých žen. V roce 1981 se Hnutí mladých žen rozdělilo na dvě sdružení, jedna část vytvořila skupinu Orsay , zatímco druhá pokračovala pod stejným jménem a prohlásila se za feministickou a sekulární.

Řada protestantských žen se osobně zapojila do bezkonfesijních ženských aktivit a sdružení:

Jiné streamy

Marie-Louise Rochebillard (1860-1936), katolická zakladatelka prvních křesťanských svazů žen.

V Belgii

V Belgii se průkopníci nazývají:

V Nederlands

Teologická fakulta Radboudské univerzity v Nijmegenu svěřila výukovou sekci „Feminismus a křesťanství“ Catherine Govaert-Halkesové. Mary Gray tam působila jako učitelka v letech 1988 až 1993.

Feministická teologie

Křesťanský feminismus umožnil nástup feministické teologie, která není ani „  ženskou teologií  “ (pohled určité ženy), ani „  teologií žen  “ (určitá oblast teologie), ale novou hermeneutikou samotné teologie. Feministická teologie znovu přehodnocuje ustavení kánonu Písma, božské otcovství, Kristovu identitu, působení Ducha svatého, mariánskou oddanost, instituce církve.

Kritika křesťanského feminismu

Pro magisterium katolické církve určité formy feminismu popírají povolání žen, odlišnost mužů a žen a harmonii mezi pohlavími. Toto magisterium je proti vysvěcení žen za kněze, protože by bylo v rozporu s vůlí samotného Ježíše a proti neporušené tradici církve.

Obecněji je křesťanský feminismus obviňován z toho, že považuje vysvěcená ministerstva za pravomoci vykonávané nad ženami, když jsou magisteriem často definovány jako služby komunitě.

Jméno „křesťanský feminismus“, když tvrdí, že korunuje feminismus, bylo zpochybňováno několika skupinami křesťanských žen. Zejména Yvonne Pellé-Douël upřednostňovala feminismus, v němž se angažují křesťané, místo vyjádření a osvobození pro křesťany.

Bibliografie: souhrny podle zemí

Quebec

  • Micheline Dumont, quebecký feminismus řekl Camille v Montrealu: vyd. rozruch, 2008

Francie

  • Mathilde Dubesset, Women pohyb, katolíci a protestanti v XX th  století , Grenoble Meylan Papers, 2000/2
  • Geneviève Poujol, Feminismus pod vedením. Francouzští protestanti - 1810-1960 , Les Éditions de Paris - Max Chaleil, kol. Protestantská knihovna , 2003. Recenze
  • Florence Rochefort, „prostitutka a pracovní přístupy protestantská a katolická feminismus pod. III e republice“, v Françoise Lautman (ed.) Ani Eva, ani Mary boje a nejistoty na dědiček Bible , Ženeva, práce a Fides, 1998, str.  211-230 .
  • Florence Rochefort, feminismus, sekularismus a náboženské závazky , v Martine Cohen, sekulární a konfesijní asociací , Paříž: L'Harmattan, 2006, str.  35-51 .

Poznámky a odkazy

  1. (in) Janette Hassey, „  Brief History of Christian Feminism  “ , Processing , sv.  6,1 st 04. 1989.
  2. Eric Aeschimann, „  Ne, Bible není sexistická  “, The Obs ,27. června 2019.
  3. (in) Janet Wesselius Catherina, „  Gender Identity Gender bez lékařských předpisů: Zabývání se konstruktivismem a esencialismem ve feministické politice  “ , Symposium , sv.  2 n o  2Leden 1998.
  4. (in) Mark S. McLeod-Harrison, „  Christian Feminism, Gender and Human Species: Toward a Solution of the Sameness and Differences Dilemma  “ , Philosophicum Forum ,září 2014.
  5. (in) Kathleen McPhillips, „  Předmět: Feminismy, náboženství, kultury, identity  “ , Australian Feminist Studies , sv.  14, N O  30,1999.
  6. (in) Jenny Daggers, „  Práce na změně postavení žen v církvi“: Informace a zdroje křesťanských žen (CWIRES) a Britské křesťanské ženské hnutí, 1972-1990  “ , Feminism Theology , sv.  9, n o  26,2001.
  7. (in) Gender and the Religion Language , Allyson Jule,2005, str.  25-40.
  8. (in) Tim Krueger „  5 věcí, kterým egalitaristé věří v rozdíly v pohlaví  “ na cbeinternational.org ,4. června 2017(zpřístupněno 23. května 2020 ) .
  9. „  Křesťanský feminismus?  », Les cahiers du GRIF , sv.  8, n o  1,1975( číst online , konzultováno 22. března 2018 )
  10. Diane Lamoureux, „Idola Saint-Jean a feministický radikalismus meziválečného období“, v Recherches feministes , sv. 4, č. 2 (1991), str. 56
  11. „  Feminismus: Ztratila církev paměť?“  » , Na webu lavie.fr ,22. září 2016(zpřístupněno 22. března 2018 )
  12. Marie Gérin-Lajoie, „Mezi námi“, La Bonne Parole , 7,7 (říjen 1918): 1. Citováno v Karine Hébertové, „Mateřská organizace v Quebecu, Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste a bitva o hlasování des femmes ”, Revue d'histoire de d'Amérique française , sv. 52, č. 3, 1999, s. 21.
  13. Sestra Marie Gérin-Lajoie, „Návrat matky do domova“, École sociale populaire , 227 (prosinec 1932), s. 2.
  14. Mathilde Dubesset , „  Ženy a náboženství, mezi podřízením a prostorem k vyjádření a jednání, pohled historika  “, Nuevo mundo mundos nuevos ,5. června 2008( ISSN  1626-0252 , DOI  10.4000 / nuevomundo.34383 , číst online , konzultováno 22. března 2018 )
  15. „  Sto let historie pro Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste  “ , na Le Devoir ,28. května 2007(zpřístupněno 22. března 2018 )
  16. ROY Marie-Andrée, „Požadavky žen v církvi“, v Dechy žen: feministické čtení náboženství , pod adresářem. Monique Dumais a Marie-Andrée Roy, Montreal a Paříž, Ed. Paulines et Médiaspaul, 1989, str. 29-72. Studie požadavků québeckých skupin mezi lety 1971 a 1986
  17. Andrée GAUTIER, "Dělníci z hedvábí v Dolním Dauphiné pod třetí republiky", Le Monde a alpské Rhone, 2. - 4 th  čtvrtletí 1996, Memoirs of průmyslu, pp. 89 až 105.
  18. Martine RATTO a Andrée GAUTIEROVÁ, „Svobodné svazy žen Isère 1906-1936“, CLIO. Dějiny, ženy a společnosti, č. 3, s. 117-139
  19. VAN LUNEN CHENU Marie - Thérèse, Ženy a muži , Paříž, Cerf, 1998, s. 100.
  20. Web FHE
  21. Marie-Thérèse van Lunen Chenu, Sborník z kolokvia „Na přelomu dějin žijí křesťané a křesťané novými spojenectvími“, březen 1997, ed. PROFAC Lyon
  22. Web výboru pro sukně
  23. Písmo Feet in the Holy Water od Anne Soupa a Christine Pedotti, vydání Renaissance Press, 2010, strana 23.
  24. Místo konference pokřtěných ve Francii .
  25. La Croix, 2. května 2008
  26. Místo tohoto hnutí
  27. Webové stránky hnutí
  28. „  Hnutí mladých žen  “ , Virtuální muzeum protestantismu (zpřístupněno 27. května 2018 )
  29. SCHÜSSLER FIORENZA Elisabeth, na její památku. Esej o rekonstrukci křesťanského původu podle feministické teologie , Le Cerf, Paříž, 1986 (New-York, 1983)
  30. Mary Daly , Beyond God the Father: Směrem k filozofii osvobození žen , Boston (Mass), Beacon Press, 1977
  31. RADFORD RUETHER Rosemary, Sexism and God-Talk: Toward A Feminist Theology , Beacon Press, Boston (USA), 1983. JOHNSON Elisabeth, „ Mužnost Krista“, Concilium č. 238,1991, s. 145-154. PARMENTIER Elisabeth, Marnotratné dívky. Výzvy feministických teologií , Labour and Fides, Ženeva, 1998. SHARP Carolyn, „La Christologie feministe“, Relations , n ° 616, 1995, s. 300-302
  32. RADFORD RUETHER Rosemary, „  Církev osvobození od patriarchátu : Praxe ministerstev mezi rovnými učedníky“. Sborník z druhého mezinárodního ekumenického sympozia (Ottawa, 22. – 25. Července 2005)
  33. srov. Kardinál Rylko, nový feminismus je nutný
  34. RATZINGER Joseph, DOPIS BISKOPŮM KATOLICKÉ CÍRKVE NA SPOLUPRÁCI ČLOVĚKA A ŽEN V CÍRKVI A NA SVĚTĚ , Řím,2004( číst online ).
  35. Jan Pavel II., APOSTOLICKÝ DOPIS MULIERIS DIGNITATEM ZO ZAHRANIČNÍHO OBYVATELSTVÍ JOHN PAUL II O DŮSTOJNOSTI A POVOLÁNÍ ŽEN V PŘÍLEŽITOSTI NÁMORNÉHO ROKU. , Řím, Libreria Editrice Vaticana,1988( číst online ).

Podívejte se také

Související články

externí odkazy