Magisterium církve (z latinského magister , „ten, kdo učí, pán“) označuje autoritu ve věcech morálky a víry všech biskupů a zvláště na papeže , přes katolický věřící .
Dogmatická konstituce Dei Verbum z18. listopadu 1965, vyplývající z Druhého vatikánského koncilu , vysvětluje, že křesťanská nauka je pro katolíky výsledkem jediného zdroje: Zjevení . Tato pravda o Bohu a spáse, kterou poskytuje lidem, je známa, uvádí v oddíle 10, a to díky třem prostředkům: Písmu svatému , Tradici (křesťanství) a živému učitelskému úřadu, jehož autorita je vykonávána ve jménu Krista, tj. říci biskupy ve společenství s římským biskupem.
Pro katolíky je tato autorita biskupského sboru sjednoceného v čele s papežem dědictvím od Krista a apoštolů, podle jejich výkladu evangelií , například tato věta o Kristu z evangelia podle Lukáše , 10:16:
"Kdokoli tě poslouchá, poslouchá mě; a kdo vás odmítá, odmítá mě; a kdo mě odmítá, odmítá toho, který mě poslal. "
Církev se domnívá, že jí pomáhá v její pedagogické úlohy od Ducha svatého , a to zejména při práci v radách a ex cathedra prohlášení na papeže , z nichž oba jsou pokládáni za neomylné.
Magisterium je také vyjádřeno při méně slavnostních příležitostech, při papežských aktech ( encykliky , motu proprio atd.) Nebo u prefektů sborů římské kúrie , zejména u prefekta Kongregace pro nauku víry . Magisterium je poté kvalifikováno jako „jednoduše autentické“: K tomuto běžnému učení musí věřící „dát náboženský souhlas svého ducha“ (LG 25), který, pokud se liší od souhlasu víry, jej přesto prodlužuje.
Takto se odlišuje „Obyčejné Magisterium“ od „Mimořádného Magisteria“.
Dei Verbum vysvětluje v odstavci 10:
"Povinnost autentického výkladu Božího slova, přenášeného nebo psaného, byla svěřena jedinému žijícímu učitelskému úřadu církve, jehož autorita je vykonávána ve jménu Ježíše Krista." Tento učitelský úřad není nad Božím slovem; slouží mu, učí jen to, co bylo předáno, protože na základě božského řádu a pomoci Ducha svatého zbožně poslouchá toto slovo, udržuje ho nábožensky, věrně ho vysvětluje a čerpá do tohoto jedinečného uložení víry vše že navrhuje, abychom věřili jako božsky zjevení. "
Těmito otázkami se zabýval také Motu proprio Ad Tuendam Fidem (s doprovodnou Naukovou poznámkou, která specifikuje důležité věci týkající se neomylnosti), který v tomto bodě výrazně upravil kanonické právo : viz kánon 750 § 2 zákoníku z roku 1983 .
„Mimořádným učitelským úřadem“ říkáme všechny papežské a koncilní činy, jejichž cílem je slavnostní definice nauky o víře nebo morálce. Jeho definici najdeme v Lumen gentium na čísle 25, v katechismu katolické církve v § 891 a v kánonu 749:
"Umět. 749 - § 1. Nejvyšší papež se díky svému úřadu těší neomylnosti v učitelském úřadu, když jako pastor a nejvyšší lékař všech věřících, kterým patří, aby potvrdil své bratry ve víře, hlásá činem, který rozhoduje o nauce být držen na víře nebo mravech.
§ 2. Sbor biskupů má také neomylnost v učitelském úřadu, když biskupové shromáždění v ekumenické radě vykonávají učitelský úřad jako učitelé a soudci víry a morálky a prohlašují pro celou církev, že je nutné s konečnou platností konat nauku týkající se víry nebo způsoby; nebo i když se biskupové, rozptýlení po celém světě, udržující pouto společenství mezi sebou a Petrovým nástupcem, vyučující autenticky ve spojení s tímto Římským papežem ve věcech víry nebo mravů, dohodnou na doktríně, která se bude konat definitivně. "
Toto učení vyžaduje dodržování víry ze strany věřících: nemůže tedy tvrdit, že je katolík, který odmítá body definované mimořádným učitelským úřadem.
Poslední akt tohoto typu, které představují papežem je vyhlášení dogmatu o Nanebevzetí z Panny Marie od encykliky Munificentissimus Deus v roce 1950. První vatikánský koncil definoval dogma papežské neomylnosti v roce 1870.
„Obyčejné a všeobecné biskupské učitelství“ je univerzální učení (platné všude a po celou dobu: semper a ubique (kánon svatého Vincence de Lérins) ve společenství s papežem. Předpokládá společné dodržování víry věřících. je považován za božsky zjevený, a proto nenapravitelný. Je definován Lumen gentium v č. 25 a katechismem katolické církve v §892.
Tomuto běžnému učení musí věřící „dát náboženský souhlas svého ducha“ (LG 25), což ho, pokud se liší od souhlasu víry, prodlužuje.
Může se stát, že se bude muset toto učení slavit: buď bojovat proti omylům v tomto tématu, nebo vzdávat díky Bohu. Papež nebo rada pak mohou využít svého mimořádného učitelského úřadu: To se stalo v roce 1950 s Munificentissimus Deus .
Toto je obvyklé učení papeže a biskupů v jejich nabádání, jejich katechismech, jejich různých dopisech nebo jejich kázáních nebo vysvětleních. Autorita tohoto magisteria je velmi proměnlivá podle toho, co papež nebo biskup vyjadřuje o jeho myšlení a jeho vůli a které lze odvodit zejména z charakteru dokumentů nebo z naléhání navrhnout určitou doktrínu, nebo samotný způsob vyjádření.
„KKC - 892. Božská pomoc je stále poskytována nástupcům apoštolů, kteří vyučují ve společenství s nástupcem Petra, a zejména římským biskupem, pastorem celé církve, když, aniž by došli k nabízejí neomylnou definici a bez výslovného „definitivního způsobu“ nabízejí při výkonu běžného učitelského úřadu učení, které vede k lepšímu porozumění Zjevení ve věcech víry a zvyků. Tomuto běžnému učení musí věřící „dát náboženský souhlas svého ducha“ (LG 25), který, pokud se liší od souhlasu víry, jej přesto prodlužuje. "
Věřící vděčí tomuto učení za „náboženský souhlas svého ducha“: slovo biskupa musí být považováno za spravedlivé a pravdivé, dokud nebudou poskytnuty další informace.