Mozarabic (z arabštiny musta'rib , مستعرب , což znamená „arabizováno“) je název, který v latinském světě dostávají křesťané žijící na území Al-Andalus .
V Al Andalus pravděpodobně označil všechny arabizované populace, které nemají arabský původ: všechny křesťany, ale také islamizované a arabizované Židy nebo Berbery.
Termín pochází z arabského al musta'rib popsané iráckou lexicographer al-Azhari na X th století jako „ten, kdo nemá žádný čistě arabský původ, ale kdo je představen mezi Arab, mluví jejich jazykem a napodobuje jejich vzhled“ . K nám se nedostal žádný andaluský text zmiňující to. V Al Andalus je pravděpodobné, že tento termín byl používán v širším smyslu, k označení jednotlivců, kteří mluví arabsky, ale nemají arabský původ: všichni křesťané, ale také Židé nebo Berberové islamizovaní a arabizovaní.
[V Alandalu]
Paláce, por Tanto, Estaba Desprovista de Cualquier Meanción Religiosa, design „Tan Solo“ Al Arabizado lingüística y kulturně. [...] Es decir, los cristianos andalusíes eran, en su Mayoría, mozárabes, pero no eran los únicos mozárabes. Los judíos arabizados también lo eran, al igual que los bereberes islamizados y arabizados, o los hispanos convertidos al islam y, una vez más, arabizados. [...]
In el caso cristiano, Eva Lapiedra ya recogió en su Cómo los muslimes llamaban a los cristianos hispánicos (Alicante, 1997) todos los términos that in las crónicas árabes se referían a ellos, destacando como referencia religiosa el de naṣrānī, nazareno
„[ V Alandalu ]
Slovo proto postrádá jakýkoli náboženský význam a označuje „pouze“ jazykovou a kulturní arabizaci. [...] To znamená, že andalusští křesťané byli většinou mozarabičtí, ale nebyli jediní mozarabičtí. Arabizovaní Židé byli také, stejně jako islamizovaní a arabizovaní Berberové nebo Hispánci konvertovali k islámu, a opět arabizováni. [...]
V případě křesťana Eva Lapiedra již uvedla v seznamu „Jak muslimové nazývají hispánští křesťané“ (Alicante, 1997) všechny výrazy arabských kronik, které se na ně odkazovaly, přičemž pro náboženskou část zdůraznila výrazy „naṣrānī, nazaréen / Christian“ “
Mimo Al Andalus, na územích pod křesťanskou nadvládou, se tento termín používá konkrétně k označení mozarabských křesťanů, tedy křesťanů arabského jazyka žijících na území islámu. Jde o „historiografickou„ pokřesťanštění “výrazu„ Mozarabic “, které vyústilo v binomii křesťanství / arabizace, která trvá dodnes.
Cyrille Aillet upřesňuje, že tento výraz používají křesťané, a vztahuje se také na arabsky mluvící křesťany žijící v Africe. V Al Andalus jsou tyto populace zmiňovány zřídka a pod pojmem نَصَارَى naṣāra - (křesťan, Nazaretský ) - nebo عجم ' ajam (cizinec, nearabský) „ale jen zřídka, jako by to byla hromada nevědomosti, která se likviduje“ . Druhý termín uvádí zejména španělský termín aljamiado románský jazyk psaný arabskými znaky a používaný Mozarabic.
Mozarabičtí křesťané měli v arabské společnosti status dhimmi , chráněný status, podřadný status, podléhající zvláštním daním uplatňovaným nerovnoměrně přísně v závislosti na období. Sdíleli tento status s Židy jako s lidmi z knihy. José Vicente Niclós tam uvádí Albarracin mnoho ponížení a nespravedlnosti vyplývající z těchto právníků, a S. Fanjul inventarizaci a zdokumentované omezení a povinnosti spojené s postavením dhimmi zvýšení jevů během XI -tého století. Dechristianizace je navíc rychlá. Mozarabská církev je soustředěna v Baetici a na křesťanské přítomnosti v Toledu v letech 893 až 1067 se nic nenachází. Historici Bernard Lewis, SD Goitein a Norman Stillman obecně souhlasí s tím, že status dhimmi, kterému byli Židé a křesťané vystaveni, byl zjevně podřadný stav a který se zhoršoval s rozpadem muslimské nadvlády. Jejich kultura, politická organizace a náboženská praxe byly tolerovány a byla jim poskytována právní ochrana. Mozarabové také platili daň, djizya , ekvivalent zakátu pro muslimy, tato povinná almužna pro chudé, která je jako taková jedním z pilířů islámu.
Tyto Mozarabic Křesťané byly spojovány s arcidiecéze v Toledo . Mozarabský kostel, který je tolerován, je soustředěn v Bétice s 9 poté 5 biskupstvími a mnoha kláštery. Zůstává přítomný v horním kroku a ve vzestupu je nestrukturovaný.
Jejich liturgie, ta svatého Isidora ze Sevilly , je známá jako mozarabský obřad : tato latinská liturgie zůstala v platnosti v diecézi Toledo před vzestupem římského obřadu v jedenáctém století. Tento obřad se dnes slaví v mozarabské kapli katedrály . I když si arabština po určitou dobu zachovala latinsky liturgický jazyk, arabština se rychle stala jazykem čtenářů. Duchovní z Cordoby přeložili žalmy do arabštiny v roce 889. Je pravděpodobné, že většina jejích členů mluvila špatně nebo vůbec ne latinsky, ale arabsky, jak dokazují lexikony anotované v arabštině. Vliv islámského umění na mozarabské náboženské umění je zásadní. Tyto vlivy jsou zvláště pozoruhodné v otázce lidských reprezentací. Zoomorfní a naturalistická zobrazení (sochy, fresky, sloupy ve tvaru dlaně atd.) Mozarabic jsou jasně inspirovány islámským uměním. Na druhou stranu vliv mozarabského umění v islámském umění vyvolává politické otázky, které obrazoborectví vyvolává: přítomnost postav v hlavních městech mešity v Cordobě, charakteristická pro poslední rozšíření chrámu Al Mansourem, může pas pro moudré muslimy i křesťanské svaté.
Mozarabičtí mniši provedli generální opravu kostelů v příhraničních oblastech, kde bylo arabskými výboji rozbito křesťanství, s vrcholem mezi 950 a 1050. Od gregoriánské reformy z roku 1092 se tyto církve postupně přizpůsobovaly latinskému modelu, který vymaže vizigotické zvláštnosti liturgie.
Mezi lety 852 a 886 došlo k dlouhé vzpouře . Obvinili několik křesťanů, kteří se veřejně rouhali proti Muhammadovi a islámu : represe byly brutální a emir Mohammed I. ( 852 - 886 ) nedovolil alternativu k jeho vzpurným subjektům, že konverzi na islám, smrt nebo útěk. Po tomto režimu teroru musela být města jako Burgos a Urbiena v roce 882 , Zamora v roce 893 znovu osídlena Mozarabicem z Toleda . Mozarabská církev se blíží vzpourám Muladisů (křesťanů, kteří byli nedávno islamizováni) podezřelých z toho, že jsou okultními křesťany a kteří se v letech 899–928 pokusili vystoupit pod vedením Omara Ben Hafsuna . Mnoho Mozarabů , jako biskup Recemund , mluvilo arabsky, a mnoho přijalo muslimská jména a zvyky, což zase ovlivňovalo jejich vládce . Mozarabic jazyk je vyvolán z VIII -tého století .
Politicky se aktivně účastní znovudobytí, vypadají věrně ideálům římské říše a přijímají svou identitu. Ve Valenci spolupracují s Cid . V roce 1124 zahájili odvolání od Baetica k Alphonseovi, který bojoval, který vychoval 12 000 mužů a obléhal Granadu. Mozarabové hromadně emigrovali do Aragonu, zatímco ti, kteří zůstali, byli vyhnáni do Maroka, odkud emigrovali v roce 1146 do Toleda. Slavným Mozarabem je Sisnando Davidiz (in) (smrt)25. srpna 1091), Hrabě z Portugalska, a jehož Abdallah ben Bologhin (král Granady) vysvětluje, že prorokoval vyhnání Arabů z poloostrova.
Mozarabic art svědčil do té doby, ale s tématem islámský stylu, která zůstala křesťany. Vlivy muslimského umění byly zvláště pociťovány při použití prolínácích se rostlin, vyřezaných ve štuku například k výzdobě architektury.
Dnes velmi málo budov čistého Mozarabic stylu zůstávají, kromě několika kostelů, roztroušených po celém Španělsku, a to zejména v okolí Toledo, San Sebastián, Santa Eulalia a zejména Santa María de Melque , nejpozoruhodnější z 9. století. Století .