Římský obřad

Přispěvatelé jsou povinni neúčastnit se publikační války kvůli bolesti blokování .

Tato stránka nedávno utrpěla válku za úpravy, v níž několik přispěvatelů vzájemně vrátilo své příslušné úpravy. Toto chování nespolupracující je zakázáno takzvaným pravidlem tří odvolání . V případě nesouhlasu je nutné před jakoukoli úpravou týkající se stejného tématu získat shodu na diskusní stránce .

Obřady katolické církve Orientální obřad východních
katolických církví
Obřad Alexandrijský
obřad Koptský
koptský katolický kostel
Obřad Ge'ez
Etiopský katolický kostel·Katolický kostel Eritrejský
obřad Arménský
arménský katolický kostel
Obřad Chaldejský
obřad Chaldejský
katolický kostel Chaldejský
obřad Syrský východní
katolík Syro-malabarský
obřad Antiochijský
obřad Maronitský
kostel Maronitský
obřad Západní syrský
syrský katolický kostel·Církev katolická Syro-Malankara
Obřad Byzantský
Melkite·Ukrajinský·Rumunský·Rusínský·Slovenský·Maďarský·Bulharský·Chorvatský·Makedonský·Chorvatský·Ruský·Běloruský·Albánský·Italo-Albánský·Řecký·Srbsko a Černá Hora·Český·Gruzínský
Latin Rite Latinská
katolická církev
Rite Roman
Vatikán II Mass(Řádný Form)
Tridentine Mass(mimořádná forma)
římského ritu Varianty
Rite Zaire·obřadní benediktinský·Použití Anglican
Other latinské obřady
ritu Mozarabic·Ambrosian obřadní·Rite of Braga·Rite Dominikánská·obřad Carthusian·obřadní cisterciáckých
Rites liturgický historické
Gallikánský obřad·Obřad keltský·Obřad Lyon·Obřad Norbertine·Obřad Sarum·Obřad Karmelitán

Římského ritu je liturgický obřad v římské církvi , která se stala jedním z mála v latinské církvi , a proto ve většině ve celá katolická církev .

Pro zhruba jednu miliardu věřících představuje liturgii římské církve a církví nebo komunit, které si podle volby nebo tradice osvojily svůj obřad, tedy téměř celou latinsko-katolickou církev . Slouží mši podle římského misálu , ostatní svátosti podle římského rituálu , liturgie hodin nebo bohoslužba podle římského breviáře a další liturgické obřady podle dalších knih vyhlášených Svatým stolcem, včetně slavnostního biskupů (latinsky Caeremoniale Episcoporum ).

Jiné rituální formy jsou také platné hned od latinské církve , například Ambrosianský obřad , platný v Miláně a v některých diecézích severní Itálie , obřad Braga v Portugalsku, mozarabský obřad oslavovaný v Toledu a někdy v Salamance a Madrid nebo Carthusian obřad z Carthusians .

Na východní katolické církve mají své východního obřadu , často společně s non-katolické východní církve, a proto nevyužívají římského ritu. Existuje velké množství takzvaných „orientálních“ obřadů: arménské, koptské, syrské, byzantské …

Od zveřejnění v roce 2007 na motu proprio Summorum pontificum, slavení mše podle Římského misálu z Jana XXIII (publikoval v roce 1962) byla uznána jako „mimořádné formě“ římského ritu. Za určitých podmínek je rovněž povoleno používání dalších liturgických knih římského obřadu stejného období.

Autorizované tvary

Svým motu proprio Traditionis opatrovníci vyhlásili16. července 2021s okamžitou platností papež František prohlásil, že v současné době jsou liturgické knihy vyhlášené sv. Pavlem VI. a sv. Janem Pavlem II . v souladu s výnosy II. vatikánského koncilu jedinečným normativním vyjádřením římského obřadu. Je ve výlučné pravomoci každého diecézního biskupa povolit v konkrétní církvi, která mu byla svěřena, použití Římského misálu z roku 1962 v souladu se směrnicemi Apoštolského stolce .

Starověké formy římské mše

Mass je liturgický obřad, ve kterém jeden nebo více kněží slavit eucharistii , aktualizace jedinečnou výkupnou oběť Krista a Pamětní večeře , ve které v roce 30 nebo 33 , vzal chléb, dále jen „přerušil a řekl:“ To je mé tělo, které je pro vás. Udělejte to na mou památku . “ Po jídle udělal to samé s kalíškem a řekl: „ Tento kalich je nová smlouva v mé krvi. Kdykoli ji piješ, udělej to na mou památku .“ »(Srov. 1 Korintským 11,24,25 a datum Ježíšovy smrti ).

Justin Martyr ve své první omluvě popsal eucharistii slavenou uprostřed věřících shromážděných u jejich synaxů , jak byla slavena v Římě kolem roku 150 obřadem podobným východním , bez zvláštností současného obřadu. , které jsou v Sacramentarium Leonianum ( VI th  století ) a Gelasian Sacramentary ( VIII th  století ).

Struktura nedělní mše v Římě, jak ji popisuje Justin, je následující:

čtení: „čteme paměti apoštolů a spisy proroků, pokud to čas dovolí“ homilie: „ten, kdo předsedá, přednese projev, aby varoval a nabádal k napodobování těchto krásných učení“ modlitba každého: „pak všichni vstaneme a modlíme se společně nahlas“ posvěcení chleba a vína: „když je modlitba u konce, přináší se chléb s vínem a vodou. Ten, kdo předsedá, vznáší modlitby a eucharistii, jak jen může, do nebe a veškerý lid odpovídá aklamací Amen  » distribuce jídla zvaného Eucharistie  : „Pak dojde k distribuci a sdílení věcí zasvěcených každému a jejich podíl je zaslán těm, kteří nejsou přítomni prostřednictvím služby jáhnů“

Justin také zmiňuje soubor obětí, kterými předsedající pomáhá těm, kteří to potřebují, a v souvislosti s oslavou po křtu polibek míru (mezi modlitbou všech a posvěcením chleba a nějakého vína).

Zdroje z III th  století a IV th  století křesťanská liturgie, jako apoštolské tradici a apoštolského konstitucí , připsaný některými autory spojenými s Římem, byly prvky, ve kterých Adrian Fortescue věřili rozeznat historii vzácných specifických prvků Roman obřad. Jiní předpokládají syrský nebo alexandrijský původ z těchto zdrojů.

Až do VI th  století římský Mass někdy zahrnutý před čtením evangelia Starého zákona, někdy nazývané proroctví a další čerpány z listech svatého Pavla, v listech ostatních apoštolů (Peter, John, Jacques) nebo z činy apoštolů. Gradual byl umístěn mezi proroctví a epištolou, aleluja nebo linií za epištolou.

Podle papeže Řehoře Velkého (540–604) zavedl použití hebrejské Aleluja jeho předchůdce Damasius I. (366–382). Pod stejným papežem se Vulgate stala oficiální římskou verzí bible používanou v liturgii a neustálá tradice připisuje Damasovu příteli svatému Jeronýmovi (347–420) uspořádání římského lektora . Gelasiovi I. (492–496) se rovněž připisuje významný vliv na římskou liturgii, ale je těžké přesně vědět, jaké změny zavedl.

La Vita Gregorii Magni, kterou napsal Jean Deacon, říká, že Gregor Veliký revidoval dílo Gelasia a provedl mnoho zúžení, několika úprav a některých dodatků. Ale John psal téměř tři sta let po papežově smrti. Existují také pochybnosti o tom, zda mu byl připsán takzvaný gregoriánský chorál  : o různých výkladech v tomto ohledu viz článek Gregoriánský chorál

Gilbert Huddleston říká, že navzdory nejistotám ohledně toho, do jaké míry Gregory reformoval římskou liturgii, všichni souhlasí s tím, že v předchozí praxi provedl následující změny:

Charlemagne po podobných rozhodnutích svého otce Pépina le Brefa spojil politické sjednocení s náboženským sjednocením území pod jeho nadvládou. Výsledkem je, že zatímco římská církev o to sama nežádá, Karel Veliký násilně vnucuje římský liturgický obřad celé západní církvi. V roce 798 donutil koncil v Rispachu biskupy, aby zajistili, že jejich kněží budou vykonávat obřady v souladu s římskou tradicí.

Krátce po smrti Karla Velikého, na popud císaře Ludvíka Zbožného (nazývaného také Louis le Débonnaire), Benedikt z Aniane sjednocuje pravidla a liturgie benediktinských opatství u koncilu v Aix la Chapelle ( 817 ) kolem vláda svatého Benedikta a římská liturgie. Po celý středověk, kostely a používat jakékoliv osnovy benediktinský nebo Roman, druhý vítězný střed XIII th  století.

Na druhé straně byl římský obřad ovlivněn obřady používanými jinde v karolinské říši. Zejména velkolepé a symbolické obřady, jako je požehnání svíček (na Candlemas nebo svátek očištění), požehnání popela (na Popelcovou středu), požehnání dlaní (na Květnou neděli) a mnoho rituálů sv. Týden.

Vliv císaře Jindřicha II. (1002–1024) se připisuje přijetí recitace vyznání víry v Římě v roce 1014 po přečtení evangelia , jak již bylo na Západě obecně zvykem.

Obřad nadmořské výšky se rozšířil běžným způsobem až po útocích Bérenger de Tours (998-1088) proti skutečné přítomnosti. Až do XI th a XII -tého  století , je využil kadidla pro průvody (vstup a evangelia) a pak začal kadidlo lidi. Další novinkou byly soukromé knězovy modlitby před přijímáním. K XIII th  století , byl přidán k ofertoria, kde dříve jediný modlitba kněz řekl byl Secrete , komplikovaný rituál a další modlitby, široká paleta.

Mezi IX th a XIII -tého  století , stále více a více důležité vzhledem k tomu kněz v liturgii, spolu s praktickou nutnost shromáždit všechny texty na mši, vedl k vytvoření celého misálu. Vzhled žebravých řádů (minoritů a dominikánů) se výrazně zvýší tendenci ke standardizaci liturgický již zahájeno velkými centralizovanými řeholních řádů XII th  století (zejména cisterciáckého a kartuziánského). Tyto řády přijímají a přizpůsobují místní obřady, které šíří všude, kde se šíří. Obrovský úspěch františkánů, kteří přijali obřad papežského kurie v polovině XIII th  století , vedl k zpřístupnění těchto produktů ve všech křesťanském světě. Misie Kurie, kterou pro římskou diecézi vyhlásil papež Nicolas III v roce 1277, však ve zbytku křesťanstva nebude povinná.

Sjednocení obřadů latinské církve po Tridentském koncilu

Tridentský koncil ve svém posledním zasedání4. prosince 1563pověřil papeže Pia IV., aby podle svého úsudku a své autority dokončil a zveřejnil práci koncilních komisí pro cenzuru knih, katechismus, misál a breviář. Pius IV zveřejnil 24. března 1564 svou revizi Index librorum prohibitorum . Jeho nástupce Pius V. vydal katechismus Tridentského koncilu v roce 1566 se římský breviář na9. července 1568A Římský misál14. července 1570. Dalšími prvky římského obřadu jsou římský pontifikál , biskupský obřad , římská martyrologie a římský rituál .

V roce 1535 se pod názvem Breviarium Romanum objevila reformovaná verze breviáře, kterou na objednávku Klementa VII vytvořil kardinál Francisco de los Ángeles Quiñones . Tato verze byla schválena Clement VII a jeho následovníků Paul III , Julius III a Paul IV , ale výslovně zakázal ji Pius V., který v roce 1568 tím, že býk Quod nobis , vydával nové vydání římského Breviary , v dělat to povinné téměř všude: ruší všechny ostatní breviáře „kromě těch, které mají předchozí souhlas Apoštolského stolce nebo zvyk, který platí již více než dvě stě let“. Diecéze s breviářem se senioritou více než dvě stě let ji mohly opustit po vzájemné dohodě biskupa a kapitoly kánonů. Skoro téměř všechny diecéze, jedna po druhé, přijaly římský breviář dostupný v tolika kopiích, než aby tiskly breviář pro svou vlastní diecézi.

Pius V ve svém bulovi Quod a nobis prohlašuje: „Vládneme, že tento breviář nelze kdykoli změnit, ať už jako celek nebo zčásti, a že z něj nelze nic přidat ani odebrat.“ Pierre Batiffol podotýká, že slibem tohoto „papež Pius V. se zavázal, že jeho nástupci nebudou dodržovat,„ provedli podstatné změny jeho breviáře Klement VII. A Urban VIII. “. Před Druhým vatikánským koncilem byla nejhlubší přeskupení Pia X. , přeskupení, které značně narušilo zvyky duchovních.

Svou revizí římského breviáře v roce 1568 provedl Pius V. revizi liturgického kalendáře římského obřadu. Potlačil mnoho středověkých světců; jeho kalendář nezahrnoval svaté Joachima , Annu , Antoina de Padoue , Nicolase de Tolentina , Françoise de Paule , Bernardina de Siena nebo Alžbětu z Maďarska , ani žádný anatomický svátek, jako je Stigmata sv. Františka z Assisi, a Precious Blood and the Five Wounds of Christ (hody obnovené poté nástupci Pia V). Vymazal slovo „Neposkvrněný“ z názvu svátku Neposkvrněného početí Panny Marie 8. prosince a zrušil existující mši (jejíž introty a sbírky by obnovil papež Pius IX. ), Nařídil, aby mše z 8. prosince by byla Narozením Panny Marie s jediným rozdílem, který by nahradil slovo „Narození“ pojmem „Početí“ (nikoli „Neposkvrněné početí“).

Kalendář římského obřadu se během následujících století několikrát změnil, o čemž svědčí srovnání mezi tridentským římským kalendářem a obecným římským kalendářem 1960 .

S býkem Quo primum ze dne 14. července 1570 Pius V vyhlásil své Missale Romanum a učinil jeho používání povinným stejným způsobem, jaký nařídil před dvěma lety pro své Breviarium Romanum a se stejným úspěchem. O tři století později v latinské církvi dominoval římský obřad (liturgie hodin a mše), kromě těch diecézí, kde byl zachován ambrosiánský obřad , mozarabský obřad a Braga . Výjimkou byly také určité náboženské řády (dominikánské, kartuziánské atd.), Které používaly své vlastní obřady.

Neřekl, stejně jako u breviáře, že text misálu „nelze kdykoli změnit, ať už jako celek nebo zčásti, a že z něj nelze nic přidat ani odebrat“. Římský misál Pia V. ztratil svoji typickou editační pozici (tj. Pozici, ze které měla být vydána všechna vydání) po sotva 34 letech, kdy Clement VIII publikoval,7. července 1604, jeho vydání Římského misálu. O dalších 30 let později2. září 1634Zveřejnil papež Urban VIII svou revizi misálu. Poslední z typických vydání, která vycházejí z edice Pia V., je edice Jana XXIII. Publikovaná v roce 1962. Mezi novinky, které obsahuje, patří vložení jména svatého Josefa do mše kánonu a reforma římského Pia XII . obřad Svatého týdne a velikonoční vigilie .

Reformy v duchu liturgického hnutí

Zatím se jedná o liturgické hnutí , od poloviny XIX th  století , která bude zcela změnit postoje, které vedou k oslabení liturgických zvláštností jsou považovány za invaze římské jednotky. Zásadní reflexe začíná liturgií dílem Doma Prospera Guérangera ( 1806 - 1875 ). Tento otec opat , který právě znovuotevřel benediktinské opatství Solesmes , podporuje sjednocení liturgie ve Francii. Je autorem liturgického roku , který bude příručkou pro Terezii de Lisieux a její sestry. Od počátku XX th  století , široký reformační hnutí se objevují v římské církve k lepšímu chápání liturgie, v souladu s Guéranger , tzv liturgického hnutí .

V roce 1911 papež Pius X. podnikl první pokus o obnovení, který zahrnoval hlavně zásadní opravu úřadu.

Pius X. ve svém dopise Tra le sollecitudini pak Pius XII. V encyklice Mediator Dei připomíná, co musí být skutečným duchem liturgické reflexe: „  aktivní účast na posvátných tajemstvích a na veřejnosti a slavnostní modlitba církve.  “

V roce 1955 reformoval papež Pius XII. Liturgii Svatého týdne (týden před Velikonocemi připomínajícími Umučení Krista). Pod jeho pontifikátem dosáhl princip liturgické jednoty a absolutní kontrola Říma nad liturgií nových výšin. Aby jeptišky mohly umýt oltářní prádlo, je třeba povolení z Říma. Výsledný stav mysli částečně vysvětluje absolutistický způsob, jakým bude liturgická reforma Druhého vatikánského koncilu uplatňována a prosazována.

Na začátku vydání Římského misálu z roku 1962 Jan XXIII. Naznačil, že „  velké principy, které řídí reformu celé liturgie, musí být otcům navrženy během příštího ekumenického koncilu  “.

Provádění II. Vatikánského koncilu

Na druhém ekumenickém vatikánském koncilu ústava Sacrosanctum Concilium požaduje od papeže novou revizi římského misálu. Ordo Missae byl poté retušován vydáním z roku 1965 pak znovu zapnuto3. dubna 1969a misál byl zcela zrekonstruován papežem Pavlem VI. a vyhlášen v roce 1970 pod názvem Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli pp. VI promulgatum (průčelí).

Reforma byla původně zapsána v perspektivě kontinuity: „  S novým obřadem je mše a zůstává mší vždy, v jistých ohledech možná ještě patrnější  “ Pavel VI. Ale toto hluboce obnovené ordo mohlo budit dojem rozchodu s minulostí.

Nové Ordo Missae

Tato liturgická reforma byla nejviditelnější bod výsledek v této rady, vůle modernizace, a byl podporován od začátku XX th  století proudy jako liturgického hnutí. Jak poznal Marcel Lefebvre ,

"Je zřejmé, že první část mše, která byla učena věřícím a přiměla je, aby vyjádřili svou víru, potřebovala dosáhnout těchto cílů jasnějším a srozumitelnějším způsobem [...] Aby bylo zajištěno, že kněz, ke kterému přistupuje, věřící, komunikuje s nimi, modlí se a zpívá s nimi, takže se chovejte v ambu, řekněte v jejich jazyce čtení epištoly a evangelia […] tolik šťastných reforem, díky nimž jsme znovuobjevili tuto část mše, je jejím skutečným cílem. "

Liturgická reforma a liturgická hádka

Přísně vzato, neexistuje ani „Pavel VI rituál“ ani „Tridentine rituál“, ale postupné reformy liturgii římské církve, jehož používání se postupně rozšířil po celém Západě. Latiny od začátku IX th  století o.

Je proto důležité pečlivě rozlišovat mezi nutností dokončit liturgickou reformu Druhého vatikánského koncilu, která je stále ještě částečně nedokončená (některé liturgické knihy dosud nebyly zcela a definitivně revidovány a vyhlášeny podle standardů Druhého vatikánského koncilu) a vhodností výslovně povolit slavení starších a již ověřených forem římské liturgie, aby vyhovovaly potřebám kněží a věřících, kteří si to přejí.

Proto je nevhodné postavit se proti misálu Pia V. (revidovaného Janem XXIII. ) A misálu Pavla VI. (Revidovaného Janem Pavlem II. ) Ve dvou různých obřadech. Jedná se o poslední dvě výplně misálu římského ritu, který je také pravidelně aktualizován svými následnými oficiálními vydáními.

Podle velmi rozšířené chyby by II. Vatikánský koncil potlačil gregoriánský a latinský jazyk, což však není zcela správné: „Používání latinského jazyka, s výjimkou zvláštního práva, bude v latinských obřadech zachováno. ". Církev uznává v gregoriánském chorálu řádný chorál římské liturgie; je to tedy on, kdo […] musí obsadit první místo.

Pocit jistých věřících zasáhla skutečnost, že v teoretické svobodě dané novým misálem byly formy zakořeněné v dlouhé tradici (latina, gregoriánský chorál, oslava na východ) často odrazovány, ba dokonce zakázány. název modernity a pastorační příležitosti. Navíc „je bohužel politováníhodné, že zejména od let pokoncilní liturgické reformy kvůli špatně pochopenému smyslu pro kreativitu a přizpůsobení nechybělo zneužívání a bylo příčinou utrpení pro mnoho. » Jan Pavel II. , Encyklika Ecclesia de Eucharistia

V roce 1984 však Kongregace pro bohoslužby povolila a za určitých podmínek slavení tridentské eucharistické liturgie. Tato vyhláška byla špatně přijata částí episkopátu a duchovenstva, protože se bála popření Druhého vatikánského koncilu a matoucího, pro nedostatek perspektivy, učení druhého a ideologizovaných forem, které jeho uplatňování dostávalo poměrně zobecněným způsobem. Pro nedostatek důkladných úvah o historii a povaze liturgie, zaměňovanou s odůvodněním konkrétního provedení Druhého vatikánského koncilu, mnoho pastorů odmítá uznat legitimní hodnoty v tvrzeních věřících považovaných za tradicionalisty .

Liturgické odchylky

Svým okamžitě viditelným charakterem, ale také liturgickým zneužíváním, které doprovázelo jeho zřízení a které vinil Svatý stolec, jako v pokynu Redemptionis Sacramentum z roku 2004, bylo zavedení revidované podoby mše římského obřadu považováno za skutečná revoluce v katolické církvi. Malý počet kněží roztroušených po Francii si zachoval staré liturgické formy. Za nimi následoval neustále rostoucí počet věřících. O něco později se objevilo několik fundamentalistických prelátů, například Marcel Lefebvre , který si i přes veškerou papežskou autoritu chtěl ponechat to, co mylně nazývali „věčnou masou“ (avšak datuje se pouze od Tridentského koncilu).

"Je bohužel třeba litovat, že zejména z let pokoncilní liturgické reformy kvůli špatně pochopenému smyslu pro kreativitu a přizpůsobení nechyběla zneužívání a pro mnohé to bylo utrpení." Určitá reakce na „formalismus“ vedla některé k domněnce, že „formy“ zvolené církví a jejím učitelským úřadem nebyly vnuceny, a k zavedení neoprávněných a často nevhodných inovací. Proto cítím povinnost zahájit energické volání, aby při eucharistické slavnosti byly liturgické normy dodržovány s velkou věrností. » Jan Pavel II., Encyklika Ecclesia de Eucharistia , 2003

Liturgickou otázkou byl absces řešení zdánlivě neřešitelné hádky, která na jedné straně odporuje potřebě věrnosti církve své vlastní tradici (aniž by popřela svou moc a někdy i svou povinnost provádět změny v liturgii , jak připomíná Katechismus katolické církve v bodě 1205, a na druhé straně jeho nezbytné povolání být plně na světě.

Navíc, disciplinárním pravidlem, které má církev projevovat svou jednotu prostřednictvím své liturgie, je hierarchie církve odsuzována a praktikuje starodávnou formu římského obřadu. Ve skutečnosti jsme zaměnili moderní myšlenku a málo v souladu s realitou dějin církve (jedinečnost obřadu je znamením jednoty víry) se zásadou víry: jednota společenství s eucharistickou obětí je kvas jednoty církevního těla (viz, co bylo řečeno výše o Piu XII.) Pokud podle zákona „ministr musí slavit svátosti podle svého vlastního obřadu“ (Codex Juris canonici 846), vede uniformní pojetí liturgie zděděné od moderní doby a od vlády Pia XII. K odmítnutí věrných tradicionalistů, fakta a mentalita, uznání tridentské formy za legitimní. Až do14. února 2007 bylo nutné povolení slavit mši podle forem římského obřadu před rokem 1970.

S cílem uklidnit duchy, Kongregace pro bohoslužby, 3. října 1984, povolil diecézním biskupům udělit tuto výjimku ve prospěch kněží a věřících, kteří o to požádali, mimo jiné za podmínky, že „je jednoznačně prokázáno a dokonce veřejně, že dotyčný kněz a věřící nemají žádnou souvislost s ti, kdo zpochybňují legitimitu a doktrinální poctivost římského misálu vyhlášeného v roce 1970 římským papežem Pavlem VI. “ a papež Jan Pavel II. v roce 1988 doporučil, že „Musíme všude respektovat vnitřní dispozice všech těch, kteří se cítí svázáni s latinskou liturgickou tradicí, a to širokým a velkorysým uplatňováním směrnic daných v jejich době Apoštolským stolcem za použití římského misálu podle typického vydání z roku 1962 “.

Pohled liturgického tradicionalismu

Tradicionalisty katolická hnutí vedené čelní 1 ° nelítostném boji za ochranu a bezpečnost náboženských a kulturních hodnot vyplývá z liturgických obřadů vyhlášených Tridentského koncilu, zejména tak - zvané mši sv Pia V.  ; 2 ° základní kritika liturgické reformy provedené při aplikaci liturgických rozhodnutí II. Vatikánského koncilu.

Historické milníky

Začalo ve Francii a Švýcarsku současně, to, co obránci tradiční liturgie nazývají „bojem za masu“, se rozšířilo do dalších zemí, i když v menší míře. Poprvé ho vedla řada farářů, z nichž někteří zůstali slavnými: Ducaud Bourget, Chanoine Roussel, Abbé Coache atd. Pak přišly společnosti „tradicionalistických“ kněží využívajících tridentské formy: nacházíme kněžské bratrství sv. Pia X. , které je v současné době v nedokonalém společenství s Římem, protože se odmítá podrobit výkonu svého řádného učitelského úřadu. Kněžské bratrství svatého Petra , Institut Krista Krále, Misionáři milosrdenství (a další) v plném společenství se Svatým stolcem.

Takovou slavnost lze povolit se svolením místního biskupa, pokud je to odůvodněno pastoračními potřebami. Tato koncese, udělená na základě dopisu Quattuor abhinc annos v roce 1984 a motu proprio Ecclesia Dei v roce 1988, má respektovat citlivost kněží a věřících připoutaných k takzvaným tradičním liturgickým formám.

Ve Francii asi šedesát diecézí nabízí možnost následovat tradiční liturgii v podání papeže. V Belgii to dělají 4 diecéze, diecéze ve Švýcarsku, lucemburská diecéze, asi padesát diecézí ve Spojených státech atd.

Mše a tridentská kancelář se také slaví v několika opatství a náboženských komunitách, mimo jiné ve Fontgombaultu , Randol a Barroux .

Uvedení v platnost římským obřadem, obnoveným po Druhém vatikánském koncilu , papežem Pavlem VI. , Bylo jádrem konfliktu s tradicionalistickými katolíky , velmi spojeného s tridentskou formou římského obřadu („mše sv. Pia V.“ v revizi Jana XXIII.). Po dvou desetiletích rozporů a roztržek, které vyvrcholily exkomunikací šesti tradicionalistických biskupů vedených Lefebvrem , a následným de facto rozkolem papež Benedikt XVI. Poté, co v září 2006 znovu nastolil tradicionalistické kněze, kteří tak učinili. včetně otce Laguérie - učinil velký krok k vyřešení konfliktu a smíření dvou proudů církve.

Po výměnách, které nikdy nepřestaly mezi římskou kurií (zejména kardinálem Ratzingerem prostřednictvím důvěryhodných řeholníků a duchovních) a kněžským bratrstvím svatého Pia X. , vydal Benedikt XVI. July 7 , rok 2007motu proprio Summorum Pontificum doprovodu (což je neobvyklé) napsal pastýřský list adresovaný biskupům, kterými Mass svatého Jana XXIII je rehabilitován. Papež vysvětluje, že II. Vatikánský koncil není zpochybňován a že mše vatikánského koncilu zůstává měřítkem. Toto uznání trvalé legitimity používání liturgických knih před Druhým vatikánským koncilem způsobilo, že se někteří lidé obávají zdání biritualismu, vyplývajícího z možnosti nabízené věřícím zvolit si v liturgických záležitostech dva obřady, které ztělesňují dva různé vize církve, proti nimž někteří považují odpor. Tato ustanovení, která Fellay jménem Společnosti svatého Pia X. vítá stejně jako tradicionalisté z komunit Ecclesia Dei, jsou někdy považována za „velkorysá“ a měla by vytvářet shromáždění. Zároveň papež adresuje katolíkům prosbu ve prospěch usmíření dvou proudů církve.

Základní kritika

Ještě před provedením reformy z roku 1969 adresovali kardinálové Ottaviani a Bacci papežovi dopis: Krátká kritická zkouška je mimořádně tvrdou kritikou nového Orda: „The New Ordo Missae is moving away away im působivým způsobem, v celku stejně jako v detailech katolická teologie svaté mše, definovaná navždy Tridentským koncilem. “

Přes několik pozoruhodných úprav následujících po tomto textu (zejména pokud jde o definici mše v článku 7 úvodu), je tento text dodnes základem nejvirulnější kritiky formulované proti římskému misálu z roku 1969.

Pro nejtvrdší odpůrce revidovaného obřadu je motivem změn snaha učinit mši méně nepřijatelnou pro protestanty, nebo dokonce narušit katolickou víru věřících, kteří se na mši účastní. Obětní aspekt mše by byl snížen ve prospěch jejího aspektu jídla. Modlitby a projevy, které nepochybně představují mši jako oběť, by byly buď potlačeny, nebo by jejich počet byl značně snížen. Slova a činy naznačující, že chléb a víno se skutečně staly tělem a krví Ježíše Krista, by byly odstraněny nebo nahrazeny: například nadpisy snížily počet genuflekcí a dalších gest souvisejících s uctíváním zasvěcených druhů; výrazy jako „duchovní nápoj“ by byly záměrně dvojznačné. Správní mši by vynechali nebo zmírnili důležitá tradiční katolická učení, zatímco učitelé z předchozí mše by je slavnostně potvrdili. Tyto změny (spolu s dalšími, k nimž došlo v Církvi po Druhém vatikánském koncilu) by měly být zodpovědné za úpadek víry. Odpůrci reformy uvádějí jako důkaz průzkumy veřejného mínění, které jdou jejich směrem. Oponenti ukazují, že účast na mši v západním světě značně poklesla.

Ti, kdo nepřijímají obnovenou liturgii, tvrdí, že její obsah je zjevně nedostatečný, pokud ji porovnáme s obsahem liturgie, která platila před revizí (problém „doktrinální řádnosti“ misálu Pavla VI.). Někteří radikální tradicionalisté se domnívají, že je to ze svátostného hlediska neplatné. Jiní se shodují, že revidovaná liturgie má nedostatky, ale ty by měly být napraveny „reformou reformy“.

Kritika formy

Jednou z velkých stížností proti novému Ordu je způsob jeho implementace. Bylo shromážděno velké množství svědectví ukazujících na zneužití spáchané ve jménu II Vatikánského koncilu , zatímco druhý se ve skutečnosti zasazoval o opak. Velký počet kněží a věřících byl poté zraněn touto reformou, jejíž realizace někdy zapomínala na veškerou charitu .

Svatý stolec tato zneužití při několika příležitostech ostře odsoudil, zejména prostřednictvím pokynu Kongregace pro bohoslužbu a disciplínu svátostí Redemptionis sacramentum . A kardinál Joseph Ratzinger (který by se stal papežem Benediktem XVI.), Když byl prefektem Kongregace pro nauku víry, prohlásil: „  Liturgická reforma se ve své konkrétní realizaci odchýlila od toho, co bylo požadováno. . Liturgie se zvrhla v show, kde se snažíme dělat náboženství zajímavým pomocí módních nesmyslů a lákavých moralizujících maxim, s okamžitými úspěchy ve skupině tvůrců liturgie a čas od času přístupem zpětného rázu. “O to více vyslovuje se mezi těmi, kteří v liturgii nehledají duchovního velitele, ale setkání se živým Bohem, před nímž se všechno „dělání“ stává bezvýznamným . "

Kritika překladů

Velká část kritiky Ordo Missae z roku 1969 se týká překladů. Ty byly přijaty biskupskými konferencemi v roce 1970.

the 26. března 1970Římský sbor bohoslužeb vyhlásil vydání známé jako „typické“ (tj. oficiální) nové mše (v latině). Na objednávku12. listopadu 1969, francouzský episkopát uložil překlad ordináře mše, vyhlášen v latině před zveřejněním celého misálu, a učinil jej použitelným od 1 st 01. 1970.

Tyto „překlady“ byly často, zejména ve francouzštině, brány ve smyslu adaptace . Jedním z nejpozoruhodnějších případů v ordo je případ oratských bratrů , pozvání k modlitbě, které uzavírá obětování.

latinský Doslova Liturgický překlad
P: Oráte, fratres: ut meum ac vestrum acqufícium acceptábile fiat apud Deum Patrem omnipoténtem. P: Modlete se, bratři moji, aby mou oběť, která je také vaše, přijal Bůh Všemohoucí Otec. P.: Modleme se společně, když obětujeme celou církev.
A: Suscípiat Dóminus Sacrifícium de mánibus tuis ad laudem et glóriam nóminis sui, ad utilitátem quoque nostram, totiúsque Ecclésiæ suæ sanctæ. Odpověď: Kéž Pán obětuje vaše ruce pro chválu a slávu jeho jména i pro naše dobro a dobro celé jeho svaté církve. Odpověď: Pro slávu Boží a spásu světa.

v Březen 2001Posvátná kongregace obřadů zveřejnila Pátý pokyn ke správnému uplatňování liturgické reformy „Liturgiam authenticam“  : v tomto textu Vatikán žádá o přezkoumání překladů liturgie: „je nutné, aby původní nebo primitivní text nebo , pokud je to možné, přeložil úplně a přesně, to znamená, aniž by opomenutí nebo přísad s ohledem na obsah nebo zavedením parafrází nebo komentuje " ( n o  20).

Vzhledem k tomu, že byla zpřísněna pravidla pro dohled nad překlady a dodržování předpisů, zneužití odsouzená těmito kritiky by již nebylo možné. Lhůta pro provedení těchto oprav byla pět let po zveřejnění pokynu, tj.Březen 2006. Pokud byly opravy anglicky mluvících překladů předloženy do Říma, aktuální francouzsky mluvící překlady stále nejsou dokončeny: „Pravidlem je [...] misál Pavla VI., Který je aktuálně ve verzi vydané v roce 2002 v latině , a která se překládá do francouzštiny, což vyžaduje čas, protože je to velmi důležitá práce “ , což zřejmě podporuje nedůvěru tradicionalistů.

Přístupy k usmíření

Abychom pomohli vyřešit liturgickou hádku, uvažujeme o změnách v liturgii na obou stranách:

Tyto dvě náčrtky kompromisu jsou významné z toho, co se jeví jako důležité na obou stranách: obyčejné mše pro tradicionalisty a pro modernisty reforma řádné „aby věřící měli úplnější přístup k pokladům církve. 'Psaní".

Dodatky

Poznámky a odkazy

  1. Správci Motu proprio Traditionis ze dne 16. července 2021
  2. „  Pochopte vše v„ Traditionis Custodes “, novém motu proprio papeže Františka  “, La Croix ,18. července 2021( číst online , přístup k 18. červenci 2021 )
  3. Omluva (Saint Justin, transl. Pautigny) / první omluva
  4. „  CATHOLIC CONTROL: Liturgy of Mass  “ , na www.newadvent.org (přístup 13. července 2021 )
  5. omluva I, LXVII
  6. Omluva I, LXVI
  7. Omluva I, LXV
  8. Marcel Metzger. Historie liturgie: Hlavní etapy . Liturgický tisk; 2016. str. 39.
  9. Adrian Fortescue, „Lekce v liturgii“ v Katolické encyklopedii (New York 1910)
  10. Migne, Patrologia Latina , roč. 75, sl. 94A
  11. Srov. [Paul Bayart. Božské kanceláře (1). Obecný úvod . FeniXX str. 353.
  12. Gilbert Huddleston, „papež sv. Řehoř I. (Veliký): v katolické encyklopedii (New York 1909).
  13. Vogel Cyrille, La Réforme liturgique sous Charlemagne, Schwann, 1966, str. 217
  14. Vogel Cyrille, La Réforme liturgique sous Charlemagne, Schwann, 1966, str. 218
  15. Éric Palazzo , Středověk: od počátků do 13. století , Éditions Beauchesne ,1993, str.  136.
  16. Eric Palazzo. Středověk: od jeho počátků do 13. století . Vydavatelství Beauchesne; 1993. s. 145–146.
  17. Klaus Gamber. Starověká liturgie galského obřadu - ikona nebeské liturgie . Editions du Cerf; 2019. str. 46–47.
  18. Adrian Fortescue, The Mass: Studie římské liturgie (Longmans, Green and Co., 1922), str. 183
  19. Edgar CS Gibson. Tři víry . Wipf and Stock; 2018. str. 163.
  20. A ne tajně, protože název této modlitby pochází z latiny, bez přízvuku
  21. Jules Baudot. Obecné pojmy liturgie . Kolekce XIX; 2016. str. 9.
  22. (srov. E. Palazzo, Dějiny liturgických knih, Paříž, 1993, s.  124-127 )
  23. Sacrosancta Synodus [...] praecipit ut quidquid ab illis praestitum est sanctissimo Romano Pontifici exhibitorur ut eius iudicio atque auctoritate terminetur et evulgetur. Idem quae de catechismo a patribus quibus illud mandatum fuerat a mandát de Missali et breviario fieri ( Concilium Tridentinum - Canones et Decreta ).
  24. Constitution Dominici gregis , v Bullarum diplomatum et privilegiorum Taurinensis editio , svazek VII, Turín, 1862, str. 281-282.
  25. M. Sodi & AM Triacca (edd.), Pontificale Romanum, editio princeps (1595-1596) , Libreria Editrice Vaticana 1997.
  26. Text z Breviarium Romanum de Quiñones (Lyon 1555
  27. Bullarum diplomatum a privilegiorum sanctorum Romanorum pontificum Taurinensis editio . Seb. Franco; 1862. str. 685–688.
  28. Francouzský překlad: Jacques Paul Migne. Počátky a důvod katolické liturgie ve formě slovníku . 1844. str. 177–180.
  29. Alcuin Reid. T&T Clark, společník liturgie . Bloomsbury; 2015. s. 227.
  30. Statuentes Breviarium ipsum nullo umquam tempore, vel v totum vel in parte immutandum, vel ei aliquid addendum vel omnino detrahendum esse ( Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum pontificum Taurinensis editio . Seb. Franco; 1862. s. 281.
  31. Pierre Batiffol, Dějiny římského breviáře (Picard, Paříž 1893), str. 250, 260
  32. Fernand Cabrol, „Breviář“ v Katolické encyklopedii (New York 1907)
  33. Pascal Thuillier, „Svatý Pius X: reformátor liturgie“ v Angelus , září 2003
  34. Paul Cavendish, tridentská mše
  35. Na editio princeps jeho Missale Romanum uvádí pro 8. prosince: V Conceptione B. Mariae dicitur Missa de eius Nativitate, quae habetur Mense septembris, mutato nomine Nativitatis v Conceptionem (Manlio Sodi, Achille Maria Triacca, Missale Romanum: Editio Princeps (1570) (Libreria Editrice Vaticana, 1998).
  36. Bullarum diplomatum a privilegiorum sanctorum Romanorum pontificum Taurinensis editio . Seb. Franco; 1862. str. 839–841.
  37. Srov. Katechismus katolické církve, 1203
  38. Missale Romanum , typické vydání z roku 1604
  39. Missale Romanum (Paříž 1636)
  40. Obřady ordo z roku 1965 na Cérémoniaie.net
  41. Kritická studie ordo z roku 1965 od otce Dufoura na Salve Regina.com
  42. M gr Lefebvre Mluví biskup , str.  58 , DMM 1979
  43. § 36.1 Sacrosanctum Concilium - Úplné znění Sacrosanctum Concilium na webových stránkách Vatikánu
  44. §116 ze Sacrosanctum Concilium
  45. „  INSTRUCTION Redemptionis sacramentum  “ , v www.vatican.va (přístupné prosince 5, do roku 2020 )
  46. „  Katechismus katolické církve - IntraText  “ na www.vatican.va (přístup 5. prosince 2020 )
  47. Dopis Quattuor abhinc annos
  48. „  APOSTOLICKÝ LIST„ ECCLESIA DEI “  “ na www.vatican.va (přístup 5. prosince 2020 )
  49. M. de Saint-Pierre: Kouř Satana 1976
  50. (Cardinal Ratzinger (Pope Benedict XVI), in Gedenkschrifft für Klaus Gamber, Luther edition, Cologne 1989.)
  51. Francouzské překlady římského misálu od Chanoina Michela Dangoisse .
  52. Jorge A. Card. Medina Estévez a Francesco Pio Tamburrino, „  O používání národních jazyků při vydávání knih římské liturgie  “ , na www. Vatikán .va ,28. března 2001(zpřístupněno 24. května 2021 ) .
  53. „  „ Církev nikdy netoužila po ničem jiném, než předávat liturgickou tradici, kterou přijala a která čerpá z Písma “: Rozhovor s bratrem Patrickem Prétotem, ředitelem Vrchního liturgického institutu  , Paříž, Naše paní ,26. října 2006( ISSN  0760-3355 , číst online , přistupováno 24. května 2021 ).
  54. Projev André Vingt-Troise, pařížského arcibiskupa, na konferenci ve Vyšším liturgickém institutu v Katolickém institutu v Paříži Katolický web v Paříži .

Bibliografie

Související články

externí odkazy