Polynéský ústní literatura je soubor příběhů, mýtů, legend a ústních tradic různých ostrovů Polynésie v Oceánii . Tato kulturní oblast je od kolonizace ostrovů v Pacifiku u Austronesian , kteří kdysi přišli do Polynésie od souostroví Fidži z jihovýchodní Asie , se stávají Polynésané pokračuje směrem na východ. Různé polynéské jazyky jsou si stále blízké a nepochopitelné.
Tyto ostrovy sdílejí řadu ústních tradic obecně považovaných za exotické legendy nebo mýty ; ale velmi často interpretován v Polynésii jako skutečný příběh starověku (doba „po“) a zbožňovaných předků („ atua “). Tato pauza je vysvětlena obtížností interpretace takových příběhů. Tito používají alegorickou formu značně. Takto například ryba někdy symbolizuje ostrov; chytit rybu, objevit ostrov atd. Vypravěči budou také hrát na zvuky nebo polysémii slov, protože forma a obsah jsou zde úzce propojeny.
Původně použitý vektor je skutečně důležitý. Oralita má v podstatě flexibilitu, kterou psaní neumožňuje . Pokud z jedné verze do druhé zůstane děj stejný, bude jej možné kombinovat do nekonečna v závislosti na místě, vypravěči a okolnostech promluvy. Na rozdíl od západních historických koncepcí, kde znalost minulosti musí absolutně vést k lepšímu pochopení přítomnosti, nejde zde ani tak o pochopení, jako o ospravedlnění nebo (de) legitimizaci současné situace. To dokonale ilustruje příklad rodokmenů, jejichž verze jsou rozmanité a často si odporují. Je to skutečně seniorita velmožství , kterou uznáváme nejen jeho politickou legitimitu, ale také pozemskou základnu a prestiž. V případě politických změn, které se často staly, musí mít nová linie moci nejstarší genealogii, i když to znamená přidání několika generací nebo půjčení předků sem nebo tam z předchozí dynastie. V tomto případě bude stále velmi opatrný vypravěč obecně upřednostňovat použití náznakového režimu. Protože když se dotkneme příběhů tak zásadních, jako je původ knížectví, jehož politické a pozemské důsledky lze v některých souostrovích pociťovat dodnes, je pravděpodobně lepší ponechat si v otázce určitou neprůhlednost a nechat dveře otevřené několika interpretacím: odhalení příliš mnoho mluvení, skrývání při mluvení.
Takto bude mít každý ostrov, každý kmen , každý klan a dokonce každý vypravěč svou vlastní verzi nebo interpretaci konkrétního narativního cyklu. Přechod od ústního k písemnému bude nicméně změnou hry. Když misionáři a poté administrátoři , antropologové nebo etnolingvisté shromáždili a někdy zveřejnili tyto zprávy (zřídka uvádějící jazykovou verzi), hluboce upravili jejich samotnou podstatu. Tím, že navždy na papír zafixovali to, co se do té doby dalo téměř nekonečně přeformulovat, určitě udělali dílo ochrany dědictví ve stejnou dobu, kdy velmi často poskytli pouze verzi daného vypravěče v daném čase.
Někteří Polynésané přesto chápali zájem a nebezpečí tohoto nového způsobu vyjádření. Od poloviny XIX . Století tedy mnozí z nich sestavili písemně svůj rodokmen , historii a původ svého kmene i různé zprávy. Tyto spisy známé pod názvem „puta Tumu“ (kniha původu), „puta Tupuna“ (kniha předků) na australských ostrovech, „whakapapa pukapuka“ (kniha genealogií) nebo „rodinné knihy“ podle souostroví jsou někdy vždy žárlivě vedeni hlavami rodin. O jiných se říká, že zmizely nebo byly zničeny. Takto Makea Takau Ariki , ariki z „vaka“ (kmene) z Teauotonga (Rarotonga), spálil v 90. letech 19. století všechny „rodinné knihy“ svého kmene kromě své vlastní, takže se z toho stala oficiální historie vůdcovství bez možnosti výslechu. Výňatky byly na jeho žádost zveřejněny také v časopise Journal of the Polynesian Society. Ještě další mohli být přepsáni, aby je přizpůsobili nové dané situaci.
Další příklad se týká spisů Wiremu Te Rangikaheke , které tvořily hlavní zdroj sbírky příběhů George Graye s názvem „Polynéská mytologie“. Tato práce který se stal referenčním ústní maorské literatury , verze, které jsou prezentovány zde se postupně staly oficiálními účty veškeré Maorů z Nového Zélandu , přestože každý kmen má své vlastní účty, vlastní historii. A původ.
Je možné rozlišit několik typů příběhů podle formy a obsahu. I když hranice mezi těmito kategoriemi mohou být někdy propustné. Například historický epos může být vyprávěn jako dětská pohádka nebo zpíván ve formě říkanky a naopak . Oraliture polynéský je také umění trvalé adaptace na kontextu vyprávění a společenského postavení mluvčího; proto je pro jejich interpretaci důležité přesně znát autora a kontext, ve kterém byly shromážděny. Zde je příklad typologie těchto příběhů podle věkové skupiny příjemců:
Tyto příběhy, nazývané „a'ai / 'a'amu“ v tahitštině nebo „u“ v Maori na Cookových ostrovech , měly funkci primárně vzdělávací, připomínající „lekci o předmětu“ respektujícího staršího nebo jak starší bratr vždy potřebuje svého mladšího syna , naučit se názvy rostlin a zvířat, umět splétat, lovit nebo dokonce vysazovat taro (např .: „Krysa a chobotnice“; „legenda o chlebovníku“).
Tyto příběhy dětem vyprávěly blízké příbuzné, nejčastěji matka.
„Ūtē“ jsou improvizované písně s víceméně vtipnými slovy, které se hrají během místních „bingů“. (viz externí odkaz)
Obvykle se jednalo o práci specialistů nazývaných podle ostrovů orero ( Tahiti ), tumu korero (Cookovy ostrovy), Rongorongo ( Velikonoční ostrov ), „Ono'ono ( ostrovy Marquesas ). Pouze muži byli od raného věku vyškoleni pro funkci ve specializovaných školách („are korero“, „fare vana'a“).
Tyto příběhy mohou mít několik podob, zpívaných, skandovaných nebo jednodušeji přednesených podle konkrétního obřadu (investitura nového ariki nebo mataiapo, smutek, narození nebo dokonce manželství). Doprovázelo je zvláštní gesto, někdy zdobené rituálními předměty. "Maorští mluvčí nebo recitátoři přidali určitý důraz na svůj projev nebo na své recitace hraním jemně vyrytého klubu, který drželi ve svých rukou." Genealogové použili hůl zdobenou zářezy představujícími předky […] Kněží Tahiti a Tuamotu symbolizovali liturgické básně hůlkou nebo tkaným slámovým předmětem, který pokládali na oltář pokaždé, když „dokončili recitaci. [...] Marquesovi bardové (onoono) spojili své liturgické básně s předměty, které, i když měly velmi odlišné aspekty, byly stejného řádu jako ostatní: byly to malé kapsy z vláken. Opletená kokosová skořápka, ze které byly vázané šňůry oddělený. “
Několik příkladů nejslavnějších narativních cyklů
V dnešní době tyto příběhy na některých souostrovích získaly zcela nový rozměr. Kromě rekonstrukcí pro turisty nebo rekonstrukcí souvisejících s obnovou identity je podstatná část současné pozemkové legislativy založena na těchto, zejména na rodokmenech, ať už na Cookových ostrovech, nebo v menší míře na Novém Zélandu. Opravdu, od konce XIX th a začátkem XX th století se úřady Nového Zélandu nastavit pozemků soudy. Poté šlo o určení titulů vlastnictví půdy a dědických práv každého ze systematické sbírky tradičních příběhů. Ty byly od té doby předmětem věčného dotazování a jsou pravidelným zdrojem kontroverzí a říčních soudních sporů.
Nový zákon z roku 2004 zavedl pro Francouzskou Polynésii pozemkový soud, jehož účelem je urovnat konflikty a v praxi hrát roli přípravy, dokonce filtrování, jednání před soudem, přičemž soudní řízení spadá pod francouzské občanskoprávní řízení .
Znovu se rodí tradiční ororské oratorní umění .
Francouzský parnasiánský básník Leconte de Lisle se volně inspiruje polynéskou mytologií pro svou báseň „La Genèse polynesienne“ ve své sbírce Poèmes barbares publikované na10. května 1857v revue française a od té doby převzaty ve sbírce Poèmes barbares .
V kině je animovaný film Vaiana: The Legend of the End of the World , který režírují Ron Clements a John Musker a který produkovali studia Disney v roce 2016, volně inspirován několika postavami polynéské mytologie.
Tradiční oratoř „orero“ je považována za znovuzrození.
Neúplný seznam bez velmi bohatých a různorodých interpretačních studií: