Velikonoční ostrov

Podle Alfreda Métrauxa v jeho Úvod do poznání Velikonočního ostrova od1935Původní obyvatelstvo (dále jen Matamua nebo Haumaka ) by se snížil z 2500 lidí, jen 111 v roce 1877. The otrockých obchodníků z Callao v Peru , od roku 1859 do roku 1863, dělal několik náletů a deportován kolem 1,500 ostrovanů. Prodat operátoři Guano z Ostrovy Chincha . Podle Métrauxa byla společnost Matamua zcela narušena zajmutím a masakrem ariki (válečníků), kněží a klanu Miru v roce 1861 (prohlašující, že je potomkem Hotu Matu'a ), který zahrnoval ariki-nui (krále) Kaimakoi a jeho „korunní princ“ Maurata, takže identita domorodců je z velké části ztracena. Zasažen nemocí zavedenými Evropané (zejména tuberkulóza ), populace stále prudce poklesla během 1860s a 1870s, s tím výsledkem, že po následném imigrace, převážně od Austral ostrovů (včetně Rapa ), Tahiti a Tuamotu , původní Matamua zastoupena pouze asi 3% populace Pascuanů, ostatní Polynésané ( Rapa-Nui ) jsou poloviční, Evropané původu 45% a Číňané 1%. Polynésané, kteří přišli na ostrov po roce 1861, již měli protilátky proti evropským chorobám a byli již částečně pokřesťanštěni, byli v letech 1864 až 1888 dovezeni plantážníky Dutrou-Bornierem , Mau a Branderem jako zemědělští dělníci.

Jared Diamond tvrdí v teorii „ekologické sebevraždy“ , že improvizovaný Matamua by odlesnil jejich ostrov, čímž by se jejich země stala nepěstitelnou , a tak se ponořila do hladomoru a občanské války. Nedávná archeologická pozorování jsou v rozporu s touto hypotézou.

V roce 1864 se na ostrově usadil první sedavý Evropan: Eugène Eyraud , francouzský mechanik v Copiapó ( Chile ), který se rozhodl věnovat evangelizaci . Po pozorovacím pobytu (pro který zanechal hlášení) se Eyraud vrátil do Chile k léčbě a vrátil se doBřezen 1866s knězem Hippolytem Rousselem , který byl dříve umístěn na Markézských ostrovech . Oba vytvářejí katolickou misi. Dorazí další dva misionářiListopadu 1866se zvířaty a vybavením. Eugène Eyraud však zemřel v roceSrpna 1868 jeho nemoci.

Nové misionáře doprovázel francouzský kapitán Jean-Baptiste Dutrou-Bornier, jemuž Velikonoční ostrov připadá velmi zajímavý. O několik měsíců později se vrátil se svým vlastním vybavením a svou rodinou založit farmu. Současně se usazuje další osadník, mořský tesař Pierre Mau. V září1868Byla zřízena „Rada vlády“, které předsedal Dutrou-Bornier s německým misionářem Gasparem Zumbohmem jako tajemníkem a čtyřmi polynéskými členy zastupujícími pracovníky přivezené z Francouzské Polynésie . Tato „Rada vlády“ je vybavena institucemi: tribunálem, kterému předsedá Hyppolite Roussel, a policejními silami, mutoi , zatímco mise je spojena s apoštolským vikariátem na Tahiti: ve skutečnosti mise a evropští kolonisté pokračují hlavně ve velkých nákupech půdy za velmi nízké ceny od Pierra Mau a majitelů Matamua, kteří přežili katastrofu z roku 1862.

V roce 1869 Pierre Mau opustil ostrov a prodal svůj majetek katolické misi. Rozpory spojené s zvyky Dutrou-Borniera vedly k odchodu misionářů v roce 1871; bývalý kapitán, který se stal plantážníkem, zůstává jediným Evropanem. The30. října 1871, uzavřel „smlouvu o sdružení pro využívání Velikonočního ostrova“ se skotským podnikatelem žijícím na Tahiti (kde se roku 1856 oženil s Titaua Salmon ), Johnem Branderem . Ve skutečnosti to bude v zásadě ovčí farma s několika tisíci hlav. Smrt Dutrou-Borniera v roce 1876, následovaná smrtí Johna Brandera v roce 1877, způsobila právní problémy, přičemž příslušní dědicové zahájili řízení, které skončilo až v roce 1893. Mezitím odpovědnost za zemědělské využívání Velikonočního ostrova přešla na Švagr Johna Brandera Alexander Salmon , skutečný pán ostrova až do anexie Chile v roce 1888.

V roce 1882 německá dělová loď SMS Hyäne (dále jen „Hyena“) navštívila na Velikonočním ostrově pět dní během expedice v Pacifiku. Kapitán-poručík Geiseler měl rozkazy od imperiální admirality se zavazují vědecké studie pro ministerstvo ethnological královských muzeí pruských z Berlína . Expedice poskytla mimo jiné půl století před Alfredem Métrauxem a téměř 80 let před Thorem Heyerdahlem velmi podrobné popisy zvyků, tradic, jazyka a psaní Velikonočního ostrova i přesné kresby různých kulturních předmětů, soch ( moais ), náčrtky domů a podrobný plán místa uctívání Orongo

Námořní lékař William Judah Thomson pořídil první fotografie soch ( moais ) v roce 1886 při prohlídce ostrova na palubě americké lodi USS Mohican .

Velikonoční ostrov pod chilskou vládou

The 9. září 1888„Ostrov byl připojen jménem Chile k poručíkovi-veliteli Policarpovi Toro (1856-1921), který tam pobýval od roku 1886 a vedl jednání s obyvateli, navzdory snahám Francie o jejich zmaření. Královská linie, potomek Hotu Matu'a (klanu Miru) zaniklých od roku 1861, je podepsána smlouva o anexi ostrova s ​​určitým Atamu Tekenou, kterou chilská vláda uznává jako krále.

Ostrov je rozdělen mezi rezervu Hanga Roa, 6% povrchu ostrova, kde se pasou Rapa-Nui , a společnost Williamson-Balfour Company, která vlastní zbytek a chová tam ovce, dokud1953.

Od roku 1953 do roku 1966 byl ostrov pod kontrolou chilského námořnictva .

V roce 1966 obdrželi velikonoční ostrované chilskou státní příslušnost, bylo jim umožněno opustit rezervu a ostrov se stal teritoriem obecného práva.

Nakonec 30. července 2007, Ústavní reforma dotuje ostrov s postavením „zvláštní území“, ale pokračuje ve chvíli, kdy má být podána jako provincie V ročníku kraj ( Valparaíso ).

Hrozba změny klimatu

V XXI tého  století, změny klimatu a zvyšování hladiny moří výsledná hrozba nejvíce archeologických nalezišť na ostrově.

Geografie a klima

Geografie a geologie

Nachází se na severovýchodě jižního Tichého oceánu , je tato země jednou z nejizolovanějších na světě. Nejbližší, ale opuštěný ostrov, je Sala y Gómez , 391  km na východ. Pitcairn je nejbližší obydlený ostrov, 2 075  km na západ. Velikonoční ostrov se nachází 3 525 km od chilského pobřeží a 4 193  km od Tahiti . Velikonoční ostrov má trojúhelníkový tvar, měří přibližně 23  km v největší dimenzi a pokrývá 164  km 2 . Nejvyšší bod na ostrově ve výšce 507 metrů nad mořem je Maunga Terevaka . V sopečných kráterech ( Rano ) se nacházejí tři sladkovodní jezera : Rano Kau , Rano Raraku a Rano Aroi, ale žádný trvalý vodní tok. Počet obyvatel měl v roce 2002 3 304 obyvatel. Jeho hlavním městem je Hanga Roa .

Ostrov je sopečného původu a vyhynuli tři hlavní kužely. Maunga Terevaka tvoří největší plochu ostrova. Pohoří Poike na východ a Rano Kau na jih jsou s ním spojeny erupčními troskami a dávají ostrovu trojúhelníkový tvar. Existuje mnoho dalších malých kráterů a vulkanických reliéfů, včetně Rano Raraku , Puna Pau a lávových tunelů . Hlavními kameny jsou čediče a Hawaiite , jak bohatá na železo a souvisí s vyvřelin z Galapág .

Velikonoční ostrov je obklopen ostrůvky, jako je Motu Nui , sopečná hora s poklesem více než 2 000 metrů mezi mořským dnem a jeho vrcholem. Velikonoční ostrov a tyto ostrůvky jsou součástí řetězce Sala y Gómez , většinou pod vodou, který začíná v Pukao a táhne se 2 700  km na východ do Nazcy .

Ostrovy Pukao, Moai a Velikonoce vznikly za posledních 750 000 let, přičemž poslední erupce byla před více než 100 000 lety. Jedná se o nejmladší hory Sala y Gómez, které spočívají na desce Nazca nad přechodem hotspotu v jihovýchodním Pacifiku a poblíž zóny zlomenin. Správce ostrova, pan Edmunds, zobrazil kouř stoupající ze zdi - dosud zaniklého - kráteru Rano Kau.

Antipodální bodem ostrova je v okrese Jaisalmer v Rajasthan v Indii . Je to neobydlené místo mezi vesnicemi Kuchchri, Häbur a Mokal.

Úplné zatmění Slunce ze dne 11. července 2010 prošel Velikonočního ostrova, 10 let a 11 měsíců (kalendářního) nebo 1 tritos , po tom 11. srpna 1999 . Při této příležitosti francouzský astronom Jean-Claude Merlin oficiálně oznámil křest malé planety 221465 s názvem Rapa Nui.

Počasí

Podnebí Velikonočního ostrova je námořní subtropické. Minimální teplota je 16  ° C v červenci a srpnu (australská zima) a maximální je 28  ° C v únoru. Každoročně zde spadne 1 138  mm srážek a duben je nejmokřejší měsíc, ale déšť je po celý rok poměrně dobře rozložený.

Biodiverzita a environmentální vývoj ostrova

Avifauna

Skalnaté ostrůvky, které leží jihozápadně od Velikonočního ostrova, jsou domovem velké populace mořských ptáků: racků , racků , fregat a bájného černého rybáka , který se dnes stal velmi vzácným. V kultu Make-make kdysi hrál rybák černý zásadní roli: každý rok se s příchodem tohoto stěhovavého ptáka známého pod rodným jménem manutara nebo mahoke přesunuli muži na moři na ostrov Motu Nui s cílem přivést zpět jedno z jeho vajec, symbol stvoření lidstva. Demografická a kulturní katastrofa však1861má za následek ztrátu většiny ústní tradice, takže podrobnosti o tomto kultu jsou nám známy jen částečně, z účtů raných průzkumníků a z nedávných reinterpretací petroglyfů a velikonočních legend.

Flóra

Vzhled ostrova je v současné době zarážející absencí lesa, s výjimkou nedávných plantáží toromiro , endemického sophora na ostrově. Ne vždy tomu tak bylo: první evropští průzkumníci popisují přítomnost toromirového dřeva a podrostu kapradin. Existuje mnoho stop po kořenech a ořechech palmy, Paschalococos disperta . Nejnovější archeologický výzkum, zejména analýza pylů obsažených v sedimentech nebo zbytcích jídel, dokazuje, že 25 druhů stromů zcela zmizelo nebo alespoň že jejich počet v průběhu let značně poklesl.1500-1600. Proto by došlo k odlesňování, jak uvedl Peter Eeckhout v programu „archeologické průzkumy: Velikonoční ostrov je velkým tabu“. Pro něj „populace Rapa Nui nadále rostla a odlesňovala, aby získala ornou půdu“

Demografie

Populace před evropskými kontakty

Jared Diamond je přesvědčen, že jeho vrchol, to znamená, že mezi XVI th a XVII th  století, Velikonoční ostrov mohl pojmout až 10 000 nebo 15 000, přišel, zřejmě od Marquesas nebo Mangareva , a decimována v1861peruánskými otrokáři. Podle Daniela Taruna, zemědělského inženýra, „se však zdá nemožné, aby neolitická společnost, která neznala kolo a nevychovávala pracovní zvířata, mohla vyvinout zemědělskou produktivitu natolik, aby nakrmila 15 000 lidí na 165  km. 2 , nebo 90 obyvatel / km 2 . Podle monumentálního Histoire des Agricultural du Monde Marcela Mazoyera a Laurence Roudarta by taková hustota představovala třikrát větší hustotu než ve starověkém Řecku a Itálii . Pascuanské zemědělství by tedy bylo téměř na úrovni produktivity vysoce efektivního agrárního systému faraonského Egypta . Zdá se vyloučené, že takových výsledků bylo dosaženo v podmínkách Velikonočního ostrova, který Jared Diamond popisuje jako neoptimální “ . Matematický model stanovil, že populace nemůže překročit 2 000 obyvatel, aby mohli udržitelně přežít na ostrově, aniž by vyčerpali zdroj, který byl pro ně nezbytný: palmu. Pokud došlo k přebytku obyvatelstva, vedlo to k vyčerpání zdrojů ostrova, a proto pravděpodobně k následnému poklesu demografického přebytku v důsledku hladomoru, ozbrojených konfliktů, námořní migrace na jiná místa ... země… Částečná migrace podle polynéská tradice by byla potvrzena stopami obydlí, která byla mimo jiné objevena na Hendersonovi a Pitcairnovi .

Dopady evropské kolonizace

Deportace do Peru z velkého počtu Matamua obyvatel (včetně vedoucích představitelů na ostrově), určený k nuceným pracím na stránku Chincha Islands (vykořisťování guána ) způsobil počtu obyvatel klesnout na900 v 1868. Pokud jde o ty, kteří se mohli vrátit, choroby, které utrpěli, způsobily další demografický pokles.

Dalším fenoménem se silnými demografickými důsledky byl intenzivní chov ovcí zřízený francouzskými kolonisty Jean-Baptiste Dutrou-Bornier a Pierre Mau (viz část Historie výše ) na části ostrova. Po střetu zájmů mezi kolonisty a misionáři (také francouzskými), kteří byli instalováni krátce předtím, emigrovalo v roce 1871 do Francouzské Polynésie 277 obyvatel , kteří doprovázeli misionáře, kteří opustili Velikonoční ostrov (Muñoz 2015). Navíc kvůli povrchu půdy využívané těmito ranči byla demografická expanze Rapa-Nui silně oslabena a dokonce zabráněna na celém severovýchodě ostrova. v1877počet obyvatel klesl na 111. Po tomto datu se počet obyvatel začal postupně zvyšovat; v1888V roce anexe ostrova Chile bylo napočítáno 178 obyvatel.

Velikonoční ostrov obyvatel XX th  století

Na začátku XX th  staletý Rapa Nui byli nuceni žít v malém prostoru ohraničeném na jihozápadě ostrova ze strany chilských orgánů, zbytek ostrova (94% plochy) je rezervovaná ovcí hospodaření zemědělskými společnostmi. Exodus Polynésanů narůstal a chilská vláda musela přijmout opatření k zastavení potenciálního celkového vyhnanství populace. Teprve v 60. letech se lidem umožnilo znovu se pohybovat po jejich ostrově a životní podmínky se začaly zlepšovat, což vedlo k nárůstu populace. V roce 1960 zde žilo více než 1 000 obyvatel, z nichž polovina pocházela z Rapa-Nui .

Podle sčítání lidu z roku 2002 má ostrov 3 791 obyvatel. Toto zvýšení je také založeno na chilské imigraci . Důsledkem této imigrační vlny je změna etnického složení populace. V roce 1982 představovali Polynésané 70% populace. V roce 2002 to bylo jen 60%. Ze zbývajících 40% bylo 39% evropského původu (obvykle se jednalo o dočasné obyvatele, jako jsou administrativní pracovníci, vojenský personál, vědci a jejich asistenti) (Muñoz 2007). Prostřednictvím hry křížení v této malé polynéské komunitě mohou prakticky všichni její členové tvrdit, že mají předky Haumaky (nebo Matamua , první Polynésané, kteří dorazili na ostrov ) nebo že jsou spojeni s Atamu Tekenou (uznávaným králem ostrova Chile v roce 1888). ), takže před kamerami a dnešními turisty mnoho rodin tvrdí, s úsměvem, o knížecí nebo královské krvi .

Poslední desetiletí nezaznamenala jen imigrační vlny. Mnoho obyvatel Velikonočního ostrova emigrovalo na pevninu za prací nebo studiem. Při sčítání lidu z roku 2002 bylo zjištěno, že mimo ostrov žije 2 269 chilských Rapanui (Muñoz 2007). Hustota obyvatelstva na Velikonočním ostrově je pouze 23 obyvatel / km 2 (pro srovnání: Francie , 113 obyvatel / km 2  , Belgie , 342 obyvatel / km 2 ). V polovině XIX th  století, před demografickou katastrofou roku 1861, většina z originálních ostrovanů žije v šesti městech  : Anakena, Tongariki Vaihu, Sochy Vinapu a Matavei Hanga Roa; byla zde také rozptýlená stanoviště. Dnes jsou obyvatelé soustředěni ve vesnicích Hanga Roa, Mataveri a Moeroa na jihozápadě. Tyto vesnice se vyvíjely vedle sebe, v oblasti, kde chilské úřady omezovaly polynéské velikonoční obyvatele až do roku 1960, a to natolik, že jsou dnes považovány za jedinou aglomeraci. Zde se také nachází mezinárodní letiště.

Správa

Chilská správa

Velikonoční ostrov je závislý na Chile od roku 1888. Spolu se sousedním ostrovem Sala y Gomez tvoří provincii v oblasti Valparaíso . Ostrov spravuje jeden z guvernérů akreditovaných chilskou vládou. Od roku 1984 byl vždy ostrovanem. Od roku 1966 byla v obci Hanga Roa každé 4 roky volena obecní rada 6 osob. Jeden z těchto 6 volených úředníků je jmenován starostou ostrova.

Na ostrově je rozmístěno tucet policistů, kteří zajišťují mimo jiné bezpečnost letiště. Ozbrojené síly a námořnictvo jsou velmi přítomné. Námořnictvo má hlídkový člun, který se také používá v případě záchrany na moři. Měnou je chilské peso , ale americký dolar se postupně prosazoval, takže v roce 2008 je to sekundární měna, ale všude přijímaná.

Velikonoční ostrov je území bez cel, takže výnosy z daní a dalších poplatků jsou relativně nízké. Veřejný rozpočet je do značné míry dotován Chile. Poštovní zásilky nejsou distribuovány obyvatelům, ale jsou uchovávány po určitou dobu na poště. Toto místo je velmi navštěvované turisty, kteří si přijdou opatřit razítko ostrova do pasu.

Církevní správa

Katolická farnost Velikonočního ostrova dnes patří do chilské diecéze Valparaíso . Do roku 1911 patřila do apoštolského vikariátu na ostrovech Tahiti , poté byla převezena do Chile. Zdá se, že diecéze s armádami Chile byla tehdy odpovědná za pastorační péči o ostrov. Pak24. října 1934, farnost byla přidělena k apoštolskému vikariátu Araucania (nacházejícím se ve střední a jižní Chile, 4 500  km jihovýchodně od ostrova), na náklady kapucínských otců . The5. ledna 2002byla farnost naposledy převedena do Valparaíso.

Ekonomika

Infrastruktura

V 70. letech NASA rozšířila přistávací plochu Mataveri a vytvořila nouzové přistávací pole pro raketoplány. Od té doby mohou na tomto letišti, nejvíce izolovaném na světě, přistávat velcí dopravci. Tato expanze měla za následek zvýšení turistických návštěv ostrova, který dnes představuje hlavní zdroj příjmů. Počet turistů však zůstává ve srovnání s jinými turistickými ostrovy velmi omezený . Nedávno Je k dispozici centralizovaná vodohospodářská služba. Dříve byla tekoucí voda omezena na zásoby jezer vytvořených v kráterech sopek a na podzemní vodu. Síť distribuce elektřiny pracuje s naftovými generátory, je omezena na vesnici Hanga Roa (téměř celá populace). Silnice poblíž Hanga Roa a Mataveri jsou zpevněné; je to stejné pro silnici vedoucí z Hanga Roa na pláž Anakena a po celém jižním pobřeží až k poloostrovu Poike.

Ve škole Hanga Roa se poskytuje vzdělání až do získání Prueba de Aptitud , což odpovídá francouzskému maturitě . Odborné a vysokoškolské vzdělávání je však k dispozici pouze na kontinentu. Kromě toho UNESCO podporuje dvojjazyčný vzdělávací program Rapanui - španělština . Zdravotnické služby jsou mnohem lepší než v jiných izolovaných oblastech Chile . Malá nemocnice má lékaře, zubaře a porodní asistentku. Nemocnice má k dispozici také sanitku. Hasiči jsou vybaveni kvalitním vybavením převážně francouzské výroby ( RVI , Camiva atd.) .

Další infrastruktura, jako je kostel, pošta, bankovní služby, lékárna, malé obchody, supermarket, snack bary a další restaurace, se od 70. let 20. století značně zlepšila, zejména kvůli uspokojení požadavků turistů. K dispozici jsou také další služby, jako je satelitní telefonie nebo internet. Byl dokonce vybudován noční klub.

Cestovní ruch

Od prvního komerčního letu ze Santiaga v roce1967, cestovní ruch se rychle rozvinul. Se 70 000 návštěvníky ročně v roce 2010 (50 000 v roce 2006, 65 000 v roce 2009 ) , cestovní ruch se stal hlavním zdrojem ostrova.

Ostrov obsluhuje jediná letecká společnost 2008 : LAN Chile . Denní let spojuje Santiago přímo s Velikonočním ostrovem, zatímco týdenní let - ve středu - zastavuje také na mezinárodním letišti Tahiti-Faaa .

Dráha na mezinárodním letišti Mataveri odděluje zbytek ostrova od sektoru Orongo, vesnice ptáků.

Galerie

• Ahu z Tongariki  : moaïové byli vychováni, jeden z nich našel své pukao .

• Lom sopky Rano Raraku .

• Na svazích Rano Raraku ...

• ... několik tun moai, kde je viditelná jen asi třetina,

• protože pohřbili dvě třetiny jejich výšky.

• Na svazích Puna Pau , opuštěný pukao (klobouky).

• Svržený moai Ahu Vinapu: zemětřesení a tsunami, občanská válka, kultovní změna nebo tak všechno  ?

• Vstup do zajíce paenga  : kamenný rodinný dům ve tvaru převrácené lodi .

• Vyrobte kultovní petroglyfy nad útesem Orongo .

• Cliff of Orongo.

• Kráter sopky Rano Kao v Orongu.

• Ahu Naunau: čtyři z moaïů našli své pukao .

Kultura Velikonočního ostrova

Jazyky

Dnes je oficiálním jazykem ostrova španělština . Málo je známo o polynéském jazyce, kterým mluvili domorodci z Matamua před demografickou katastrofou v roce 1861; aktuální Rapanui , pocházející z Francouzské Polynésie , je blízko, ale zcela odlišná od rapanese z východní Polynésii a ještě běžně používaný v každodenním výměn mezi polynéských obyvatel, ale ustupují ve prospěch Španělů. Podle webu „Ethnologue“ je Rapanui jazykem, kterému hrozí, že zmizí, i když je vyvíjeno úsilí o revitalizaci.

Společnost

Velikonoční ostrované jsou dnes u velké většiny chilských občanů bez diskriminace původu, jazyků nebo náboženství; křížení je staré a časté. V předevropské matamua společnosti bylo asi deset iwi (klanů), z nichž každý byl vybaven svými slavnostními platformami (ahus)  (od) do moai (až do upuštění od uctívání předků ), jeho ariki (šlechtici, s propíchnutými a protáhlými ušima) , jejích úředníků uctívání ( Make-make po upuštění od uctívání předků), a zejména jeho území ( vai'hu ), přičemž ostrov je sdílen víceméně jako koláč mezi klany, s vesnicemi s domy vyrobenými ze sopečného původu kámen, všudypřítomný materiál na ostrově. Některá místa byla společná pro všechny klany: střed ostrova zasvěcený vyjednávání ( te pito o te fenua nebo „pupek Země“, často mylně přeložený jako „pupek světa“), posvátné místo Orongo , sopka Rano Raraku . Ahus byly označovány jako „oči, že pohled na nebe“ nebo „z nebe“, což má smysl pro reprezentací zbožňovaných předků, ale byl vyložen Evropany v někdy velmi hravým způsobem). Podle ústní tradice citované Thorem Heyerdahlem a Jean-Hervé Daudem by krátce před příchodem Evropanů po dlouhodobém suchu došlo ke konfliktu mezi obyvateli ostrova, který by se kvalifikoval jako Dlouhé uši a zbytek populace, první útočiště v Poiké na východě ostrova, než bylo zdecimováno, s výjimkou jednoho.

Náboženství

Když Evropané přišli na ostrově, které popsal rituály spojené s kultem make-make , boha reprezentované jako černý tern- hlavičkou muž jménem Manutara nebo Mahoke . Byl považován za stvořitele všech věcí a měl důvěrný vztah k jinému božstvu, Faua , stejně jako k ptákům . Ve svatyni Orongo na jihozápadním konci ostrovních klanů se konal každoroční obřad, zástupci museli vyskočit z útesu s výhledem na tucet metrů a plavat na plováku vyrobeném z rákosí totora až na ostrůvek Motu Nui , aby se tam dostali na ve stejnou dobu, kdy ptáci přicházejí hnízdit. Tam si každý vybral hnízdo mezi háďátky Mahokého ostrůvku a čekal na kladení prvního vejce. Kdokoli to vzal a přivedl zpět neporušený Orongovi, nastoupil na trůn pro rok Tangata manu , „  ptačího muže  “, který rozhodoval o rozdělení zdrojů mezi klany ostrova. Nebyla to soutěž, ale náboženský rituál : byl to Make-make, který sám označil Tangata manu skrze samici Mahoke, která kladla první vejce před představitelem takového a takového klanu, a to pouze v případě, že plavec tomuto klanu se nepodařilo přivést zpět Mahokeovo vejce neporušené , že druhý nebo třetí atd. přivedl svá vejce zpět do Oronga, ale legitimita manu Tangata byla tehdy menší a jeho rozhodnutí spornější. Haumaka také věřil v strážné duchy , neviditelné, ale doprovázející a chránící každou osobu během jejího života. Jejich mytologii popisuje Irina Fedorová , první, která se tomuto tématu věnovala monografii .

Tyto kulty nemá nic společného s , které z předků , zastoupená Moai , které již ukončily v té době dostatečně dlouho lomy, sochy, maraes a aHUS  (z), aby byl pohřben v zemi a ve vegetaci.. Nicolas Cauwe si myslí, že k označení změny starého kultu reprodukovali sochaři petroglyfů na některých moaïských kresbách představujících tvář boha Make-make.

Poté, demografické a kulturní katastrofa roku 1861, který podal matamua kult a make-make zmizí je katolická církev poslal Eugène Eyraud , francouzský mechanik odhodlán evangelizovat populaci, na ostrov , se připojil v roce 1866 knězem, který byl také francouzský: Hippolyte Roussel, který předtím působil na Markézských ostrovech . Oba vytvářejí katolickou misi. Dorazí další dva misionářiListopadu 1866se zvířaty a vybavením. Paskuánská katolická mise bude záviset na apoštolském vikariátu ostrovů Tahiti, dokud nebude paskuánská církev připojena k chilské v roce 1911. Je to tedy Francie, která pokřesťanšťovala Velikonoční ostrov, bez obtíží vzhledem k tomu, že původní obyvatelstvo, stoupenci Make- make , se výrazně zmenšil a byl smíchán s jinými Polynésany, kteří byli již z velké části křesťané.

Monumentální dědictví

Sochy pocházejí z lomu umístěného na bocích a v kráteru sopky jménem Rano Raraku . Můžete vidět velmi velké množství moaiů , některé dokončené a postavené na úpatí svahu, jiné nedokončené, v různých fázích mezi hrubováním a dokončováním. Největší kdy postavený je 10  m vysoký a váží 75  t . Jeden z nedokončených je 21  m vysoký s odhadovanou hmotností 270  t . Na ostrově bylo postaveno asi 400 soch a stejný počet zůstal nedokončený v hlavním lomu. Ukončení jejich výroby vedlo k četným hypotézám, které nemusí být vzájemně nekompatibilní, některé podporované vykopávkami a experimentální archeologií , jiné vysoce spekulativní, jdoucí tak daleko, že vyzývají mimozemšťany.

Předtím, než experimentální archeologie zavede své metody, byl Velikonoční ostrov nejlépe známý záhadou, která byla dlouho nevysvětlitelná kolem výroby a přepravy čedičových bloků vysokých od 2,5 do 10  m a stavby moaisů. Tato záhada byla objasněna až poté, co se pamatovalo na to, že ostrov byl zalesněn dříve, než se stal ovčí loukou, a když na místě provedli experimentální archeologické testy archeologové Terry Hunt z Havajské univerzity a Carl Lipo z Kalifornské státní univerzity , kteří přesunuli stojící moai kyvadlovým pohybem regulovaným stahováky strun (známým jako „lednicová metoda“) z místa Rano Raraku, kde byli řezáni (ve vodorovné poloze. ve vulkanické hornině) do jejich konečného cíle.

Výzkum provedený v roce 1916 Katherine Routledge odhalil existenci těla vytesaného pod povrch země i nápisů. Tyto napůl pohřbené sochy popsal v roce 1935 Alfred Métraux ve svém úvodu k poznání Velikonočního ostrova, který se týká výsledků francouzsko-belgické expedice Charlese Watelina v roce 1934. Hlubší vykopávky provedl tým Thor Heyerdahl, jak je vidět na tabulích 9 a 10 z Aku Aku. A konečně, v letech 2010 a 2011, soukromá expedice, kterou vedli Jo Anne Van Tilburg a Cristián Arévalo Pakarati, studovala pohřbenou část skrývající paže a ruce. Sochy se liší podle pohlaví zastoupených jednotlivců (nebo bohů). Tyto rytiny jsou vyryté na zadní straně Moai.

Grafické a sochařské dědictví

Další otázky týkající se významu dřevěných desek pokrytých cedulemi (tablety rongorongos , tak pojmenované podle místa uctívání Orongo ), které zůstávaly záhadné po celá léta, zejména proto, že se o nich myslelo, že jsou ve světě jedinečné. Polynéská kulturní sféra. Kromě těchto desek zanechaly první pascanské civilizace dřevěné sochy a petroglyfy, jejichž přesný význam je ztracen, ale jejichž opakování symbolů (například: pták-penis-ryba-vulva-člověk) se v polynéských jazycích přiblížilo tradičním refrénům. genealogické hymny ( „ptáci kopulovali s rybami a zplodili tak první muže“ ). Dekódovala je ruská etnografka Irina Fedorová .

Literatura

Velikonoční ostrov svou izolací, zdánlivě neřešitelnými tajemstvími své minulosti (než se zapojila věda), velikostí a počtem opuštěných moaïů a množstvím svých petroglyfů autory silně inspiroval. Někteří, jako Pierre Carnac , Francis Mazière , neváhali vyšít fiktivní příběh o ostrově, někdy zahrnující námořníky z Jižní Ameriky, Evropy, mezikontinentální experty na megality z Cuzca, Stonehenge na Yucatánu při průchodu Egyptem a Nan Madol , někdy mimozemšťané . Jiné romány, jako Aku-Aku z Thor Heyerdahl , jsou oba příběhy o cestování a objevování, a spekulace o možném historii ostrova. Velikonoční ostrov byl také spojován s různými mýty, jako je například ten na kontinentu Mu , kde postulát (navzdory absenci jakékoli archeologické nebo jiné stopy) spočívá v tom, že ostrov mohl být osídlen na konci posledního zalednění, přibližně 12 000 let před tím, když se moře zvedlo a rozvíjející se země se zúžily v Pacifiku (studie korálů ukazuje, že moře pak vzrostla 14  m za 350 let, neboli 4  cm za rok, ale všechny paleogeografické, paleobiologické a archeologické důkazy naznačují, že první lidé k přiblížení se ke vzdálené Oceánii , kde již nelze navigovat na dohled od pobřeží, byli Lapita před 5 200 lety a jen z části nejzápadnější).

Hypotézy a diskuse o minulosti ostrova

Teorie vlivu Inků

Podle hypotézy, kterou dříve obhajoval Thor Heyerdahl a poté ji převzal a rozvinul od roku 2004 Jean-Hervé Daude, Denise Wenger nebo Charles-Edouard Duflon, by v kultuře starověkých Velikonočních ostrovů existovala zvláštnost kvůli kontaktu s Inky. Impérium  :

• ústní tradice zmiňuje dvě populace na ostrově: „hubené muže“ a „podsadité muže“. Jednalo by se o dvě odlišné skupiny, jedna z polynéských původů dorazila se svým vůdcem Hotu Matua, podle pokynů Haumaky, který byl tetovacím umělcem Hotu Matua, a zahlédl by ostrov ve snu. Druhý z jihoamerického původu by dorazil později s expedicí Inků Tupac Yupanqui kolem roku 1465 a byl výsledkem stráží Inků, které Španělé přezdívali los orejones , tedy „dlouhé uši“. uši se silně roztaženými laloky pro vložení velkých ozdob. Technika zvětšování ušních lalůčků, popsaná v této práci jako neznámá ve zbytku Polynésie, by byla u těchto dvou národů identická. Polynézští potomci Hotu Matua, prvního hlavního kolonizátora ostrova, by se kvalifikovali jako hanau momoko (hubení muži), zatímco Inkové by byli Polynésany kvalifikováni jako hanau eepe (podsadití muži). Tato druhá migrace by byla v historii Velikonočního ostrova nesmírně významná, protože Inkové by dorazili s pokročilou odborností v monumentální architektuře, kterou by Polynésané doprovázející Hotu Matua dříve ignorovali. Pouze hanau eepe by byl podněcovatelem stavby různých komplikovaných kamenných pomníků. Englert shromáždil tuto důležitou tradici, kterou publikoval v roce 1948 dlouho před Heyerdahlovou výpravou na Velikonoční ostrov.
• podle Daude ústní tradice zmiňuje kompetenci „dlouhých uší“ pro opracování kamene, Ahu Vinapu odpovídá metodě stavby chullpy poblíž jezera Titicaca a všech kamenných pomníků na ostrově, včetně většiny neznámých ve zbytku Polynésie by však našli jejich ekvivalent na andské plošině . Stejně tak by z And pocházely přesné stavební techniky, jaké v Polynésii nejsou známy, například strop konzoly skládaných kamenných domů. Konstrukce moai a instalace pokrývky hlavy zvané pukao , která by představovala andské „turbany“, by také odpovídala incké technice pro stavbu monolitů a pro přepravu velkých kamenných bloků nahoru. Technika používaná k výrobě očí moai , prestižních zemřelých předků, se říká stejná jako technika používaná v Peru k výrobě masek smrti. Určité prvky dřevěné sochy: sošky Moko představují cuy , typicky andské zvíře; Použití trysků totory Scirpus californica přítomných ve vodních hladinách tří kráterů starověkých sopek ostrova, které se používaly k výrobě plováků, malých člunů, rohoží, chat, je totožné s použitím, jaké používaly populace jezer v jezeře. Titicaca a peruánské pobřeží jsou na tom. Podle ústní tradice shromážděné Englertem by tyto spěchání Totory byly přineseny a zasazeny významnou osobou zvanou Ure. Nedávné genetické studie mají tendenci demonstrovat velmi pravděpodobné spojení mezi starými obyvateli Velikonočního ostrova a Jižní Ameriky: Jihoameričané by se integrovali do polynéské skupiny, opustili by (více či méně slov) svůj jazyk a kdyby jejich genetické vlastnosti do značné míry zmizely , bylo by to proto, že hanau eepe by bylo vyhlazeno hanau momoko , podle stejné ústní tradice. Podle Daude je vliv Inků patrný také v Mangarevě na souostroví nejblíže Velikonočním ostrovům a několik vodítek by dokonce umožnilo znát trasu, po které následuje Inca Tupac v Oceánii. Časté války mezi klanem Miru a klanem Tupa Hotu, kteří formovali moai , vedly ke svržení všech velkých soch na ostrově, dokud nikdo nezůstal stát.

Stejně jako ostatní lze tuto tezi kritizovat: Catherine Routledge a Alfred Métraux uvádějí, že v roce 1861 existovaly na ostrově ariki, jejichž královská linie ( ariki nui klanu Miru, vedená Kaimakoi) tvrdila, že sestoupila z Hotu Matu'a . Nicolas Cauwe ve svém díle Velikonoční ostrov, falešná tajemství a skutečná záhady připouští pravděpodobnost vazeb mezi matamuou a americkým kontinentem, ale v opačném směru, než polynéské stravování v Jižní Americe: zpochybňuje srovnání provedená Heyerdahl a další teoretici neschopnosti Velikonočních ostrovanů sami objevovat a rozvíjet, stejně jako mnoho jiných národů, svou vlastní megalitickou civilizaci (se souvisejícími technikami, nutně blízkou). Připomíná, že semena mnoha rostlin mohou být také šířena flotací nebo ptáky (v jejich střevech nebo v jejich opeření), že zvětšení ušních lalůčků je společné mnoha lidským kulturám, včetně různých austronéských národů , a že v souladu s v případě adaptivní konvergence se všechny spěchové lodě po celém světě řídí stejnými konstrukčními pravidly, hmotnými a fyzickými povinnostmi. A poukazuje na to, že před Heyerdahlem žádná zpráva o expedici nezmiňuje ústní tradici citující dva různé národy na ostrově, ale pouze iwi (klany) a kasty (kněží, válečníci Ariki a další) jako ve zbytku Polynésie. Navíc, jakkoli může být Heyerdahl podnětný, vždy byl upřímný a nikdy netvrdil, že prokázal vliv Inků, ale pouze ukázal, že je to možné.

Teorie ekologické sebevraždy

Další teze předpokládají ekologický a kulturní kolaps společnosti Matamua způsobené příčinami životního prostředí  :

• zhoršování životního prostředí v souvislosti s následky odlesňování (vyluhování a eroze půdy, podvýživa, hladomoru XVII th  století, nedostatek dřeva a lan, občanských válek): to by mělo ukončit zvyky ostrova, a zejména s ohledem na velikost, dopravy a konstrukce soch;
• dlouhé období sucha tlačí obyvatele ostrova k apelování na bohy, aby se déšť vrátil, což by mohlo vysvětlit šílenost stavby moaïů v této době, stále početnější a stále kolosálnější. Si uvědomit, že erekce moaïs na aHUS byly marné, obyvatelé by se vzbouřili proti kněžím a byl by poražena samotné modly (ve zbytku Polynésie se Ahus jsou používány ctít předky a bohy, zatímco Unus a tikis - protože moai jsou v zásadě vysoké tikis - pouze je zastupují);
• množení krys zavlečených Polynésany, krys, které by sežraly kokosové ořechy, než by mohly vyklíčit, což by přispělo ke zmizení palem. Potkani tím, že napadli hnízda, aby jedli vejce a kuřata, také přispěli k vyhynutí ptačího zdroje.

Tyto teze o „ekologické sebevraždě“ ( ecocide ), které mimo jiné vytvořil Jared Diamond ve své knize Kolaps , potvrzují, že polynéská expanze mohla vést k významné degradaci ekosystému, a jsou založeny na vykopávkách ( palynologie ) a na archeologii , jako v Hendersonovi a jinde v Oceánii , stejně jako v lodním deníku Cornelise Boumana , kapitána Jakoba Roggeveena , který píše, že „… z jam , banánů a kokosových palem jsme neviděli nic., stejně jako žádný jiný strom nebo úrodu“.

I zde byla vyjádřena kritika, mnozí vědci reagují a zpochybňují hypotézy Jareda Diamonda kvůli jeho interpretaci výsledků archeologických vykopávek a morálním a politickým základům, které jsou základem jeho hypotéz, přičemž si podle jeho kritiků všímá „Neocatastrophism“, dokonce i „sociálního determinismu“. Již v2005, ukázal anglický antropolog Benny Peiser ve svém článku nazvaném „  Od ekodicence po genocidu: znásilnění Rapa Nui  “ soběstačnost domorodců na ostrově Velikonoc, když dorazili Evropané. Podle Bennyho Peisera byly tehdy malé stromy, například Sophora toromiro , hojné. Na rozdíl od tvrzení Cornelise Boumana píše další důstojník Roggeveenu, konkrétně Carl Friedrich Behrens, „domorodci představovali palmové ratolesti jako mírové oběti. Jejich domy postavené na kůlech byly posázeny loutnami  (en) a pokryty palmovými listy “. Jakob Roggeveen sám uvádí, že Velikonoční ostrov byl mimořádně úrodný a produkoval velké množství banánů , sladkých brambor a cukrové třtiny . Stejně tak během průchodu francouzské expedice La Pérouse, která ostrov navštívila v roce1786, jeho zahradník prohlásil, že „tři dny práce ročně“ mohou zajistit potřeby obyvatel. Na druhou stranu, důstojník Rollin napsal: „Místo setkání s muži zničenými hladem ... Našel jsem naopak značnou populaci s větší krásou a půvabem, než jsem se setkal s minulostí. Jiné ostrovy; a země, která s minimální pracovní silou poskytovala vynikající zásoby a dostatek dostatečného množství pro spotřebu obyvatel. “

V roce 2006, poté znovu v roce 2011, antropolog Terry Hunt a archeolog Carl Lipo na základě nových dat odhadujících příchod Polynésanů 1200, studoval možné multifaktoriální příčiny odlesňování (polynéská krysa, El Niňo , pálení…), vyvracející úplné odlesňování ostrova za pouhých 500 let. U moaïů brání teorii přemisťování soch rotací, buď horizontálně (srolovanou jako kmeny), nebo na rovném povrchu a pro méně vysoké ve svislé poloze (rotací na základně podle „ teorie přemisťování ledničky “), která nevyžaduje masivní používání dřeva. Navíc v1953, Efraín Volosky shromážděny životaschopná semena z jerlín toromiro žijící na ostrově pouhých dvacet let předtím ( Alfred Métraux už fotografoval je v roce 1934), která zmizela jen díky intenzivnímu chovu ovcí zavedeného Evropany z XIX th  století. Také v programu „archeologické výzkumy: Velikonoční ostrov je velkým tabu“ Nicolas Cauwe potvrzuje, že je třeba upustit od teorie ekologické sebevraždy, protože výsledky vykopávek tuto teorii nepotvrzují. Tato teorie je nyní vyvrácena většinou archeologů a historiků.

Přizpůsobení a změna uctívání

V roce 2008 navrhl archeolog Nicolas Cauwe jednotnou teorii založenou na terénních datech z deseti let vykopávek na místě, které podrobněji popsal v roce 2011. Tvrdí , že matamua , tváří v tvář obtížnému období, sami reorganizovali své náboženské a politickou strukturu, aby zajistili silnější a centralizovanou soudržnost své společnosti, bez kolonie Inků nebo brutálního kolapsu. Jak je znázorněno na intenzivní zemědělské činnosti v XVII th  století, mnoho polí byly kultivovány v blízkosti hospodaření obcí, které archeologie odhaluje boxy lodě z nadací, zajíc Paenga  (v) nebo zajíc vaka ). Kult předků iwi byl postupně nahrazen kultem boha Make-make a aby se zabránilo ústupu, bylo na všechno, co souviselo s kultem předků, vrženo tabu . Sochy, plošiny, lomy byly znepřístupněny nebo nefunkční.

Ať už byl sražen vlnou tsunami nebo úmyslně položen, moai nebyli zničeni a ti, kteří byli nedokončeni nebo v tranzitu, byli pohřbeni pod terasami, lomy jako Rano Raraku byly zaplněny náčrtky, aby se zabránilo nedokončeným činnostem. Tabu hozen na sopky vyvrací Rano Raraku práce operačního řetězce, které by se mělo projevit v místě (od obrysu do sochy v kole, z nichž některé byly vklouzla do boxů, aby se vědomě postaveny na úpatí sopka.) ve prospěch dlouhé a pečlivé práce rituálního uzavření využívání lomu tufů matamuou . S výměnou kultu moai tím, že z Make-make a institucí „ptačího muže“ Tangata Manu (dále jen XIV th  -  XV th  století XVIII th  století), společnost Hau-maka prokázal adaptaci schopnost, která má jí umožnilo uchovat a lépe spravovat své zdroje. V případě, že ceremoniál Tangata Manu byla již praktikována v XIX th  století, nicméně tradice rotujícího předsednictví za roli rozhodčího zdrojů trvala až do demografické katastrofy a kulturních1861.

Poznámky a odkazy

1. Podle Stevena Rogera Fischera, Ostrov na konci světa: Turbulentní historie Velikonočního ostrova , Reaktion Books 2005, se zdá, že jméno Rapa Nui dostali Velikonoční ostrov námořníci z Rapa, kteří se podíleli na repatriaci Velikonoční ostrované a Rapanéové uneseni peruánskými otrokáři v roce 1861, aby získali guano z ostrovů Chincha .

1. (in) Valentí Rull a Santiago Giralt , paleoekologie Velikonočního ostrova: Přírodní a antropogenní hybatelé ekologických změn , Frontiers Media SA,4. září 2018( ISBN  978-2-88945-562-1 , číst online ) , s.  11
2. Andrew Sharp (ed.), The Journal of Jacob Roggeveen , Oxford, 1970.
3. „  Diputados rechazan cambiar Nombre a la Isla de Pascua por“ Rapa Nui-Isla de Pascua ”  ” , na DiarioUChile , 28. května 2019 (konzultováno 22. července 2020 )
4. Nicolas Cauwe (dir.), Velikonoční ostrov, falešná tajemství a skutečné záhady , vyd. CEDARC, 2008 a Velké tabu Velikonočního ostrova: deset let vykopávek rekonstruuje jeho historii, Louvain-la-Neuve, Éditions Versant Sud, 2011
5. Thomas S.Barthel, Osmá země: Polynéské osídlení Velikonočního ostrova , Honolulu University of Hawaii, 1978.
6. Alfred Métraux , Úvod do poznání Velikonočního ostrova: výsledky francouzsko-belgické expedice Charlese Watelina v roce 1934 , vyd. MNHN, Paříž 1935
7. Alfred Métraux , Úvod do poznání Velikonočního ostrova , vydání Národního přírodovědného muzea , Paříž 1935, týkající se výsledků francouzsko-belgické expedice Charlese Watelina v roce 1934.
8. Steven Roger Fischer, Ostrov na konci světa: bouřlivá historie Velikonočního ostrova , Reaktion Books 2005
9. Pro název Rapa Nui: „Vynález názvu„ Rapa Nui ““ .
10. J. Van Auken, tajemství Velikonočního ostrova v: „Ancient Mysteries“, str. 1-4, srpen 2005.
11. (en) J. Moreno-Mayar Victor et al., Genome-wide Genome-Wide Ancestry Patterns in Rapanui Suggest Pre-European Admixture with Native Americans , Current Biology , 23. října 2014
12. (en) Lars Fehren-Schmitz et al., Genetic Ancestry of Rapanui before and after European Contact , Current Biology , 12. října 2017
13. Thor Heyerdahl , Aku-Aku, Tajemství Velikonočního ostrova , Albin Michel 1958.
14. (in) Alexander G. Ioannidis, Javier Blanco Portillo, K. Sandoval et al., Indiánský tok genů do Polynésie předcházející osídlení Velikonoční ostrov , Příroda , v červenci 2020, doi.org/10.1038/s41586-020-2487-2
15. (in) Carl Zimmer, Some Polynesians Carry DNA of Ancient Native Americans, New Study Finds , nytimes.com, 8. července 2020
16. (in) Gad Loebenstein, „Původ, distribuce a ekonomický význam“ v Gad Loebenstein George Thottappilly, The sweetpotato , Springer Science & Business Media, al.  "Biomedicínské a biologické vědy",2009, 522  s. ( ISBN  9781402094750 ) , str.  9-12.
17. Nicolas Cauwe (dir.), Velikonoční ostrov, falešná tajemství a skutečné záhady , vyd. Cedarc 2008 a Velké tabu Velikonočního ostrova: deset let vykopávek rekonstruuje jeho historii , vyd. Versant Sud, Louvain-la-Neuve 2011.
18. Ioannidis, Blanco-Portillo, Sandoval et al., Op. Cit. 2020
19. (v) Terry L. Hunt a Carl P. Lipo, "pozdní kolonizace Velikonočního ostrova", Science , n o  311, 2006, str.  1603-1606 .
20. (in) C. Smith v Archeologie Velikonočního ostrova , sv. 1. Thor Heyerdahl , Edwin Ferdon eds. Allen & Unwin, 1961, Londýn, s.  393-396 .
21. (in) Helene Martinsson-Wallin a Susan Crockford, „Rané osídlení je Rapa Nui (Velikonoční ostrov)“, Asian Perspectives , 40, 2002, s.  244-278 .
22. Hunt a Lipo, op. Cit. , 2006.
23. Plavba
24. Jean-François Dortier, „  Velikonoční ostrov: Skutečně se stala katastrofa?  “ Vědy humaines , n o  174,srpna 2006( číst online )
25. Nicolas Cauwe (dir.), Velikonoční ostrov, falešná tajemství a skutečné záhady , vyd. CEDARC, 2008 a Velké tabu Velikonočního ostrova: deset let vykopávek rekonstruuje jeho historii , Louvain-la-Neuve, Éditions Versant Sud, 2011.
26. „  Velikonoční ostrov - velké tabu - Video dailymotion  “ , na Dailymotion ,18. března 2017(zpřístupněno 16. května 2018 )
27. Alfred Métraux , op. Cit. , Ed. du MNHN , Paříž, 1935.
28. Steven Roger Fischer, Ostrov na konci světa: Turbulentní historie Velikonočního ostrova , Reaktion Books 2005.
29. Citát od Jamese Cooka , Logbook of Travels 1768-1779 , Erdmann Edition, Tübingen.
30. Alfred Métraux , Úvod do poznání Velikonočního ostrova: výsledky francouzsko-belgické expedice Charlese Watelina v1934, vydání MNHN , 1935.
31. Kolaps: Jak se společnosti rozhodují o svém konci nebo přežití
32. „  Tajemství Velikonočního ostrova  “ , na www.franceinter.fr (přístup 6. ledna 2021 )
33. Corinne Raybaud v Polynesian Legal Review [1] pro tento odstavec a následující.
34. článku Corinne Raybaud v polynéském právní analýzu .
35. James Minahan, (in) Encyclopedia of the Stateless Nations: LR , Greenwood Publishing Group, 2002.
36. Wilhelm Geiseler, Die Oster-Insel: Eine Stätte prähistorischer Kultur in der Südsee, ES Mittler und Sohn, 1883 .
37. William J. Thomson, Te Pito Te Henua nebo Velikonoční ostrov , Washington, Smithsonian Institution, 1891, str. 534, 1888-1889 [ číst online ]
38. Anglické a španělské stránky na Velikonočním ostrově pro tuto sekci.
39. (in) Josh Haner, „  Velikonoční ostrov eroduje  “ v The New York Times ,14. března 2018(zpřístupněno 22. března 2018 ) .
40. (in) PE Baker , F. Buckley a JG Holland , „  Petrologie a geochemie Velikonočního ostrova  “ , Contr. Minerální a Benzín , Springer-Verlag, n o  44,1974, str.  85–100 ( číst online , přístup k 10. srpnu 2009 ) [PDF] .
41. (in) Karsten M. Haase , Peter Stoffers a C. Dieter Garbe-Schoneberg , „  Vývoj petrogenetických láv z Velikonočního ostrova a sousedních podmořských hor, sopky Hotspot Near-Ridge v těchto Pacifikech  “ , Journal of Petrology , Oxford University Press , roč.  38,1997, str.  785-813 ( číst online , přístup k 10. srpnu 2009 ).
42. (in) „  Steam crack in wall of Rano Kao  “ , fotogramy scenérie: jezera a krajiny , Havajská univerzita (zpřístupněno 10. srpna 2009 ) .
43. Další zatmění.
44. Malá planeta 221465 Rapa Nui.
45. (in) „  Podnebí a počasí na Velikonočním ostrově  “ , Užijte si Chile (přístup 10. srpna 2009 ) .
46. (in) „  Velikonoční ostrov  “ , Letsgo (přístup 10. srpna 2009 ) .
47. (in) John R. Flenley, „Současná flóra Velikonočního ostrova a její počátky“ , ve studiích Velikonočního ostrova , ed. Fischer,2012, str.  7–15.
48. http://amis.cnrs.fr/IMG/pdf/enque_tes_arche_ologiques.pdf
49. Mauro Bologna, University of Tarapacá , Chile, citovaný Science et Vie , duben 2008, s.  36 .
50. Marie-Françoise Peteuil, Escapees from Easter Island , L'Harmattan 2004
51. Známky magazine n o  100, duben 2009.
52. (in) Poznámky o Velikonočním ostrově na webových stránkách Norské katolické církve.
53. (in) „  Rapa Nui  “ , etnolog ,2018( číst online , konzultováno 30. června 2018 )
54. Thor Heyerdahl, „Aku-Aku: Tajemství Velikonočního ostrova“, vydání Rand McNally & Co, 1958, ( ISBN  0-345-23841-9 ) / 9780345238412 / 0-345-23841-9.
55. Thor Heyerdahl, „Aku-Aku: Tajemství Velikonočního ostrova,“ citováno výše.
56. Dokumentární archeologická vyšetřování: Velikonoční ostrov Velké tabu „  Archeologická vyšetřování: Velikonoční ostrov Le Grand Tabou - Video dailymotion  “ , na Dailymotion ,25. června 2016(přístup 23. května 2018 ) a [2] .
57. Pierre Carnac, dobyvatelé Pacifiku, šest tisíc let plavby do Nového světa , Robert Laffont, kol. Riddles of the Universe, 1975, nebo Francis Mazière, Fantastic Easter Island , Robert Laffont, coll. Hádanky vesmíru.
58. Doprava, která někdy probíhala na téměř 15  km .
59. Ukázka této metody
60. (in) Jo Anne Van Tilburg Among Stone Giants: The Life of Katherine Routledge and Her Remarkable Expedition to Easter Island , ( ISBN  0-7432-4480-X ) .
61. Úvod do znalostí Velikonočního ostrova , vydání MNHN , 1935.
62. Thor Heyerdahl, Aku-Aku: Tajemství Velikonočního ostrova , vyd. Phébus, ( ( ISBN  2-7529-0088-0 ) ). desky 9 a 10 mezi stranami 80 a 81.
63. Viz [3] .
64. Podívejte se na dílo D r. Pierre Otino.
65. Pierre Carnac, dobyvatelé Pacifiku, šest tisíc let plavby do Nového světa , Robert Laffont, kol. Riddles of the Universe, 1975.
66. Francis Mazière, Fantastický velikonoční ostrov , Robert Laffont, kol. Hádanky vesmíru.
67. Jean Hervé Daude, Velikonoční ostrov: Stopy Inků , Kanada, 2013.
68. Denise Wenger, Charles-Édouard Duflon, Velikonoční ostrov je kdekoli jinde , vyd. Frédéric Dawance, 2011, str.  24 .
69. Jean Hervé Daude, Velikonoční ostrov - stopa Inků , památky , 2016, Kanada; číst online ( http://rapanui-research.com/ ).
70. Jean Hervé Daude, Velikonoční ostrov - Záhada moai objasněná ústním podáním , 2017, Kanada; číst online ( http://rapanui-research.com/ ).
71. Jean Hervé Daude, Velikonoční ostrov: Mysterious Moko , Kanada, a Denise Wenger, Charles-Édouard Duflon, Velikonoční ostrov je kdekoli , Ed. Frédéric Dawance, 2011, str.  80 .
72. http://rapanui-research.com/ , Velikonoční ostrov - Pascuanská genetika a http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/367/1590/812 , Polynéský genový fond, časný příspěvek Amerindiánů na Velikonoční ostrov ( Erik Thorsby), únor 2012.
73. Expediční konference Inca Tupac Yupanqui v Technologickém institutu CEPEA (Lima, Peru, 10. září 2018, ve francouzštině a španělštině od 18. minuty). Tato konference je shrnutím knihy: Expedice Inků Tupaca Yupanquiho v Oceánii od Jean Hervé Daude. „  Expedice Inca Tupac Yupanqui, - video z YouTube  “ .
74. Jean Hervé Daude, Velikonoční ostrov - válka klanů a pád moai , 2012, Kanada, 2017, Kanada; číst online ( http://rapanui-research.com/ )
75. Vydání CEDARC, 2008
76. Donald P. Ryan, "  Thor Heyerdahl a Kon-Tiki: Mýtus a realita  ", Bulletin společnosti Pacific studií , n o  275,Září 1997, str.  22–35 ( číst online ).
77. Terry Hunt, „  Velikonoční ostrov zničen potkany?“  “ Pour la vědu , n o  351,ledna 2007, str.  28-35 ( souhrn ).
78. Olivier Postel-Vinay , "  Comment die les civilizace  " L'Histoire , n o  316,ledna 2007, str.  58.
79. Viz celý článek: http://www.uri.edu/artsci/ecn/starkey/ECN398%20-Ecology,%20Economy,%20Society/RAPANUI.pdf .
80. http://orta.dynalias.org/critiqueco/pdfs/185-idees-catastrophes-paques.pdf orta.dynalias.org.
81. Citováno v Heyerdahl & Ferdon, 1961: 57.
82. (in) „Přehodnocení pádu Velikonočního ostrova: Nové důkazy poukazují na alternativní vysvětlení pádu civilizace. „In American Scientist n o  94, 2006, s. 1.  412-419 .
83. (in) Terry Hunt, „Sochy, které kráčely: Rozluštění tajemství Velikonočního ostrova“ ve Free Press , New York, 2011.
84. (in) Terry Hunt a Carl Lipo, Sochy, které šly. Odhalení tajemství Velikonočního ostrova , Simon a Schuster ,2011, 256  s..
85. Nicolas Cauwe (ed.), Velikonoční ostrov, falešná tajemství a skutečná tajemství , Les éditions du CEDARC, 2008.
86. Nicolas Cauwe, Velikonoční ostrov, velké tabu. Deset let vykopávek rekonstruuje jeho historii , Louvain-la-Neuve, Éditions Versant Sud, 2011.
87. palynologie zdůraznila kulturu sladké brambory, yam, banánu, rostliny s vysokou nutriční síly.
88. Úzké domy ve tvaru převrácené lodi a fungující jako ubytovny.
89. „  Archeologické výzkumy: Ile De Paques Le Grand Tabou - video dailymotion  “ , na Dailymotion ,25. června 2016(zpřístupněno 23. května 2018 )

Dodatky

Související články

• Moai
• Pascuanské referendum z roku 2010
• Seznam extrémních bodů na světě
• Osídlení Oceánie
• Kokosová palma z Chile
• Syndrom Velikonočního ostrova

Bibliografie

• Hippolyte Roussel , Velikonoční ostrov nebo Rapa Nui , Annales des Sacrés-Cœurs, Paříž 1869.
• Henri Lavachery , Velikonoční ostrov. Belgická expedice v roce 1934 , Grasset 1935, ( ASIN  B0000DQVUV ) .
• Alfred Métraux , Ethnology of Easter Island 1935 and Easter Island , Gallimard, Collection Ideas 1941.
• Thor Heyerdahl , Aku-Aku: Tajemství Velikonočního ostrova , vyd. Phébus 1958, ( ISBN  2-7529-0088-0 ) .
• Edwin Ferdon a Carlyle Smith, článek Archeologie Velikonočního ostrova , sv. 1., vydání Allen & Unwin, Londýn 1961.
• Christian Zuber ( p.  Christian Zuber), Tajemství Velikonočního ostrova , Paříž, edice René Moser - Vilo,1980, 152  s. ( ISBN  2-902906-06-4 ).
• Pierre Loti , Velikonoční ostrov - Deník uchazeče o flóru . Éditions Pierre-Olivier Combelles, Ville d'Avray, 1988.
• Jean Hervé Daude, Velikonoční ostrov - Záhada moai objasněná ústní tradicí , Kanada 2017 (číst online: http://rapanui-research.com ) a Význam a funkce sošek a velkých figurín Rapanui vyrobených z mahutské kůry , Paříž 2017 a Velikonoční ostrov - stopa Inků, památky , Kanada 2016 a Velikonoční ostrov - Niuhi, impozantní mořský tvor , Kanada 2014, a Velikonoční ostrov - stopa Inků , Kanada 2013 a Velikonoční ostrov - doprava a výstavba moai , Kanada 2013 a Velikonoční ostrov - mýtus sedmi průzkumníků ahu Akivi , Kanada 2013 a Velikonoční ostrov - Klanové války a pád Moai , Kanada 2012 a Velikonoční ostrov - Zmizelý les , Kanada 2012 a Velikonoce Island - Mysterious Moko , Kanada 2011 (vše ke čtení online: http://rapanui-research.com ).
• Clive Ponting , Zelená historie světa , ed. Sinclair-Stevenson , 1990, 432 stran. Dějiny světa, ekologická verze, počínaje příkladem Velikonočního ostrova.
• Peter Bellwood , Austronesians , 1995.
• Michel Orliac a Catherine Orliac , Velikonoční ostrov - Bohové se dívají na hvězdy , Ed. Gallimard, kol. "  Découvertes Gallimard / Histoire" ( n o  38 ), 2004 ( ISBN  2-07-031415-4 ) (Nové vydání díla publikovaného v roce 1988 pod názvem Des Dieux regardent les étoiles: Poslední tajemství ostrova Velikonoc ) .
• Ronald Wright , Konec pokroku? , Francouzský překlad, vyd. Naivní, 2006, ( ISBN  2-35021028-6 ) (původní název: Krátká historie pokroku , Ed. Hurtubise HMH Ltd, 2004).
• Marie-Françoise Peteuil , Escapees from Easter Island , ed. Harmattan, 2004, ( ISBN  2-7475-7059-2 ) .
• Thomas Lavachery , Velikonoce: tajemný ostrov , renesance knihy (21. října 2004), ( ISBN  2-80460951-0 ) a Velikonoční ostrov 1934: dva muži pro tajemství , vyd. Práce,1 st 09. 2005, kol. Historie, ASIN 2-80402091-6.
• Jared Diamond , Kolaps. Jak společnosti rozhodují o svém zmizení nebo přežití , Gallimard , „NRF Essais“, 2006, ( ISBN  2-07-077672-7 ) ( (en) Collapse , 2005).
• Nicolas Cauwe (dir.), Velikonoční ostrov, falešná tajemství a skutečná záhady , vydání CEDARC, 2008 a Le grand tabou , Deset let vykopávek rekonstruuje jeho historii , vydání Versant Sud, Louvain-la-Neuve 2011.
• Christine Laurière, L'Odyssée pascuane: Métraux-Lavachery mise, Velikonoční ostrov, 1934-1935 [online], Paříž, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2014, 198 s. K dispozici na adrese : http://www.berose.fr/spip.php?article594 .
• Bernadette Arnaud , "  velikonoční: El Niño silnější než obři  ", vědy et Avenir Hors-série , n o  171,Červenec / srpen 2012, str.  12-17.
• Roland Paskoff, „  Geomorfologické aspekty Velikonočního ostrova  “, Bulletin Asociace francouzských geografů Rok 1978 Svazek 55 Číslo 452 s. 147-157 , roč.  55, n o  452,1978, str.  147-157 ( číst online , konzultováno 28. srpna 2017 ).
• Diego Muñoz. 2007. Rapanui translocales. Konfigurace rapanui etnicidad v Santiagu de Chile. UAHC, Santigo z Chile
• Diego Muñoz. 2015. „Rapanuiová diaspora na Tahiti a v zemích Pamatai (1871–1970)“. V Rapa Nui Journal 29 (2): 5-22.

Televizní reportáže a dokumenty

• Le testament de l'Île de Paques , dokumentární film Fondation Cousteau  - režie Philippe a Jacques-Yves Cousteau, Francie, 1978 , 55 min.
• Velikonoční muž , dokument Thomase Lavacheryho, Belgie, 2002 , 52 min. Snímky: Louis-Philippe Capelle a Eric Blavier. Zvuk: Paul Heymans a Cosmas Antoniadis. Hudba: Thierry Delvigne. Střih: Denis Roussel. Prod. : YC Aligator Film. Coprod. : Trojúhelník 7, RTBF , WIP.
• „  Rapa Nui si udělali sen  “ , dokument Gérarda Bonneta a Philippe Ray, Francie, 2003 , 54 min., Na místě Reseau France Outre-mer (konzultováno 14. ledna 2007 ) .
• Ztracená vzpomínka na Velikonoční ostrov , dokument Thierry Ragobert, Francie, 2001 , 52 min. Vydáno dne11. června 2005na Arte .
• Roční období na ostrovech: Velikonoční ostrov , zpráva Véronique Nizon a Guy Nevers pro Thalassa , Francie, 2006 , 52 min. Vydáno dne8. září 2006ve Francii 3 .
• La Boudeuse po celém světě (epizoda 2/5): „Ve stínu obrů: Velikonoční kronika“, režie: Patrice Franceschi, Francie, 2004 , 55 min. Vydáno dne31. ledna 2010na Francii 5 .
• The Writings of the Ocean , Olivier Jonneman a Pierre Vachet, France-Télévisions, RFO Nouvelle-Calédonie, 2006. vysílání na Arte.
• Enigma z Velikonočního ostrova , produkci Maria a Andy Awesových, ve francouzštině na France-Télévisions, v pátek29. června 2012 v 8:35 hodin ve Francii 5.
• Rapa Nui, dcera Markézských ostrovů , autor Mike Leyral, produkce TNTV, 2012.
• Rapanui, skrytý příběh Velikonočního ostrova , dokumentární film produkovaný Stéphanem Delormem a Emmanuelem Maurem za pomoci sdružení Kimi I TE ORA. Produkce: Drôle de Trame, Francie, v koprodukci s Francií … Vydáno vledna 2015.
• Tapati: The Center of the World Festival , režie Mike Leyral, produkce TNTV, 2015.
• Velikonoční ostrov: velké tabu , režie Agnès Molia a Thibaud Marchand; vyrobeno společností ARTE France, 2015. Distribuováno včervence 2016.
• [video] Velikonoční ostrov, hodina pravd na YouTube , režie Thibaud Marchand, „Tournez Please Production“ 2017.

Kinematografická beletrie

• The Suns of Easter Island , francouzský fantasy film Pierra Kasta, který byl vydán v roce 1972, dělá z ostrova prostředí setkání lidí a mimozemšťanů.
• Rapa-Nui , americký film z roku1994od Kevina Reynoldse , dělá z Velikonočního ostrova prostředí pro ekologickou a sociální bájku.
• Ogú y Mampato en Rapa Nui , chilský celovečerní animovaný film Alejandra Rojase z roku 2002, představuje Mampata, stejnojmenného hrdinu komiksu , zkoumání Velikonočního ostrova a poznávání kultur tam žijících národů.

externí odkazy

• (en) Nový výzkum na Velikonočním ostrově založený na ústní tradici, který provedl Jean Hervé Daude, sociolog.
• (fr) www.rapanui.fr , kulturní stránka na Velikonočním ostrově.
• (fr) Sociální boje na Velikonočním ostrově , text publikovaný včerven 2010.
• (es) / (en) Muzeum Velikonočního ostrova , Museo Rapanui, Chile.
• (fr) Prezentace Velikonočního ostrova Michel Orliac, výzkumný pracovník CNRS.
• (en) Nejnovější objevy na Velikonočním ostrově od Catherine Orliac, výzkumné pracovnice CNRS.
• (fr) Tajemství velikonočního ostrova Rozhlasový program „Les temps d'un bivouac“ Francie inter7. srpna 2018