Nyau (také Nyao , což znamená „ maska “ nebo „zahájení“) je iniciační společnost z Chewas , je Bantu etnická skupina ze střední a jižní Africe . Bratrstvo Nyau sdružuje zasvěcené, kteří jsou stoupenci odpovídající kosmogonie. Rituály mužů a žen jsou odlišné a poskytované znalosti odpovídají pohlaví a senioritě lidí. Termín Nyau se nepoužívá pouze pro samotnou společnost, ale také pro označení relativních náboženských vír, rituálních tanců a masek používaných při těchto tancích. Společnosti Nyau působí na úrovni vesnic, ale jsou součástí rozsáhlé sítě pokrývající centrální oblast a části jižních oblastí Malawi, východní Zambie, západního Mozambiku a oblastí Zimbabwe, kde se nachází. Najít přistěhovalce z Malawi. U příležitosti maškarády (v prvním smyslu podívané na masky) vidíme ženy a děti, které se uchylují do domů, když Nyau hrozí. Nositel masky, nutně muž, má příležitost představovat mužskou sílu a znalosti v tradičně matrilinealistické společnosti, stejně jako ztělesnění ducha zesnulého člověka. Jako duchy mohou nositelé masek jednat beztrestně a v minulosti došlo během určitých obřadů k útokům a úmrtím. Westernizace vedla k poklesu praxe Nyau.
Nástěnnou malbu v Demokratické republice Kongo ukazuje Kasiya Maliro , typ Nyau maska zobrazující eland antilopy , který pravděpodobně pochází z roku992. Kosmogonie Nyau odolal nájezdům ngonies XIX th století, kolonizace a pokračuje i dnes. V době ngonské invaze a poté britské kolonizace to byl prostředek kulturního odporu, protože Britové byli objektivními spojenci Ngonis, aby si podmanili „poddané“ Chewase.
Podle místních účtů Nyau pochází z Malomby, která se nachází v dnešní Konžské demokratické republice. Ti, kdo neznalým odhalili tajemství Nyau, byli přísně potrestáni, dokonce usmrceni; v důsledku toho nemohli původ Nyau objasnit první misionáři a kolonizátoři, kteří přijeli do Maravi . Křesťanští misionáři, kteří přijeli do Malawi ve 20. letech 20. století, se ve vesnicích prosadili, což vedlo k otevřenému konfliktu s Nyau, ale přestože se misionáři pokusili vymýtit Nyau z Chewů, přežil kolonizaci, aniž by integroval některé aspekty Křesťanství. Dnes je Nyau stále aktivní, přičemž někteří lidé patří současně ke křesťanské církvi a společnosti Nyau. Ačkoli jiné etnické skupiny vyvinuly tance jako kulturní a iniciační praktiky, jako jsou Ngonis , Yaos a Nyanjas , Nyau z Chewas je považován za nejkomplikovanější ze zasvěcovacích společností v regionu Lake Malawi .
Následovníci věří, že život existuje v předcích a v těch, kteří se ještě nenarodili, stejně jako v živých. Nyau zahrnuje komunikaci s mrtvými nebo s jejich duchy, která se nazývá pemphero lalikulu („velká modlitba“). Bůh je přítomen v každodenním životě a je mužem v nebi i ženou na Zemi. Výrazy pro Boha jsou Chiuta , velký oblouk nebo duha pro nebeský aspekt, a Namalango na Zemi, děloze, kde klíčí semena a která je zdrojem nových životů. Duchovní svět je zastoupen u příležitosti Gule Wamkulu („velkého tance“), který představuje mwambo (tradice), konkrétně masky, písně, tance a pravidla. Nyau při této příležitosti nabízí hry na hrdiny, přísloví, mimy a satiry. Tance s maskami se konají hlavně u příležitosti pohřbů, vzpomínek a zasvěcení; tito se nazývají Chinamwali pro dívky.
Každý tanečník představuje postavu symbolizovanou maskováním nebo maskováním zvířete, které nosí. Zilombo ( „divoký“), jsou kostýmy, které pokrývají celé tělo a nejčastěji představují zvířata, zatímco masky, které pokrývají tvář představují rodové duchy. Tajný aspekt Nyau představuje kódovaný jazyk, hádanky, metafory, mýty a podpisy. Nyau je vnímán s podezřením ze strany lidí mimo něj a byl nepochopen a nesprávně interpretován, včetně křesťanských církví.
V Zimbabwe především z Shona kultury , stoupenci Nyau z Malawi nadále praxe rituálů a dodržovat relativní víry. Cvičí tance na předměstí Harare , hlavního města Zimbabwe, a snaží se vyděsit ty, kteří s nimi chtějí udělat rozhovor, slovy „ wavekutamba nemoto unotsva “ („hrajete si s ohněm, spálíte se“).
Když se objeví nositelka Nyauovy masky, schovávají se v domech ženy a děti (a někdy i několik mužů). Symbolizuje přítomnost mrtvých, setkání s duchem a je spojeno se strachem a rituální úctou. Starší ženy se účastní Gule Wamkulu tleskáním rukou, zpěvem a tancem v reakci na písničky masek a stáním u masek. Během pohřbu ženy vtipkovaly s Nyau o praxi zvané kasinja při vaření piva, když zůstaly noc před pohřebem . Zasvěcené ženy se svobodně účastní představení Nyau, i když mají popírat, že znají maskované muže. Tito posledně jmenovaní představují duchy u příležitosti rituálu, ženy je tedy nemohou považovat za manžely, otce, strýce nebo syny. Považuje se za neuctivé odhalit, kdo je pod maskou. Nezainteresované ženy a děti i nezasvěcené muže může Nyau zahnat a doporučuje se, aby nebyli poblíž na pohřbu. To je částečně způsobeno touhou vyhnout se možné neúctě, kterou by laik mohl projevit. V zambijských vesnicích tvoří chlapci ve věku od pěti do šesti let skupiny zvané kalumbu . Musí zaplatit vstupní poplatek, asi dvě kwachy v roce 1993, které získají lovem a prodejem ptáků nebo které platí rodiče. Když se novici připojí ke skupině, jsou vybičováni větvemi. Minimální věk potřebný pro připojení k Nyau, pro chlapce i dívky, je kolem deseti let.
Zasvěcení mužů začíná pobytem v lese, místě, kde jsou pochováni mrtví; v minulosti to trvalo týden nebo více.
Nyau tance zahrnují složitou práci nohou, která vyhazuje prach do vzduchu. Tanečníci cvičí konkrétní rytmy a písně podle masky, a tedy podle postavy, kterou představují; popsaní jako „rychlí a obratní“, mohou ztělesňovat ducha mrtvé osoby, živé bytosti nebo zvířete. Strašný uprchnout při pohledu na tyto tance. Ačkoli na několika místech využívaných jako lidový tanec k pobavení turistů, je tanec Nyau náboženský a jeho funkcí je komunikovat se světem předků .
Gule Wamkulu je součástí seznamu devadesáti mistrovských děl ústního a nemateriálního dědictví lidstva , zřízeného UNESCO, který se datuje do „velkého Chewa říše sedmnáctého století“ . Je to nejznámější a nejdelší z nyauských tanců. Je také známý jako pemphero lathu lalikulu la mizimu („velká modlitba k předkům“) nebo jako gulu la anamwaliri („tanec předků“). Před oslavou Gule Wamkulu si tanečníci procvičují řadu tajných rituálů, specifických pro bratrství. Tanec se praktikuje hlavně při příležitosti pohřbů a vzpomínek, ale také v době zasvěcení a jiných oslav. Masky, které nosí tanečníci, představují zvířata, „divoká zvířata“; mají zachytit duši zesnulého a přinést nový život. Tanec si klade za cíl sdělit poselství předků vesničanům, aby bylo možné pokračovat v sklizni a udržovat život. Nyau je ochranou proti ďáblu a projevem náboženské víry, která prostupuje společností.
Rozmanitost masek představujících předky je velmi důležitá a neustále roste, na rozdíl od převleků zvířat. Některé masky jsou vyráběny profesionály, zatímco jiné jsou vyráběny příležitostnými řemeslníky. Více než čtyři sta nyauských masek, včetně masek souvisejících s rituálem Gule wamkulu , je vystaveno v Muzeu Chamare v Mua v okrese Dedza v Malawi.
Existují tři druhy masek: pernaté sítě, dřevěné masky a velké převleky vyrobené z proutěné struktury obklopující celé tělo, představující zvíře. U druhého typu mají tanečníci tendenci obracet se na sebe, v představení nesoucím jméno Nyau yolemba . Tyto masky a převleky obsahují mnoho postav, včetně zvířat, jako jsou antilopy, lvi a hyeny. Podle výrazů bwindi , chibano a wakana masky zobrazují různé archetypy, jako je sukničkář, bezmocný epileptik (!), Chtivý, chamtivý, blázen, marný, neplodný, ctižádostivý, kouzelník ... ale také objekty moderního života, jako je vrtulník. Jak vysvětluje jeden člen Nyau, masky a brýle, se kterými jsou spojeny, představují celé lidstvo a celý duchovní svět.
Mezi maskami:
Převleky zobrazující divoká zvířata ( nyama za ku tchire ) se obávají, protože se objevují v době smrti. Mezi různými zvířaty existuje hierarchie; některé jsou vysoce respektovány, například njobvu , slon a jiné jsou považovány za nezletilé. Respektovaná zvířata jsou identifikována s důležitými předky, jako jsou náčelníci a členové nyauské společnosti.
Většina převleků vyrobených z proutí je ve tvaru sudu a ve spodní části má otvor pro vstup. Uvnitř konstrukce jej lze přenášet pomocí tyčí. Struktura pokrývá celé tělo a stopy nositele jsou členy Nyau smazány větvemi. Zde je několik převleků a jejich důležitost: