Pangu (tradiční: 盤古; zjednodušené: 盘古; pinyin: Pángǔ, Pan kou ve své tradiční francouzské podobě) je postava z čínské mytologie, která jako první vyšla z původního chaosu, oddělovač nebe a země a jejíž obří tělo se po jeho smrti stal světem a lidmi, kteří v něm žijí. Je také taoistický bůh , první ze tří Pures .
Mýtus o Pangu pravděpodobně nepatří do starověké čínské mytologie, kde se člověk setkává s civilizačními hrdiny jako Žlutý císař nebo zřídka s tvůrci lidstva jako Nüwa , ale bez kosmogonického mýtu. Mýtus o nebi a zemi se přesto spojil nebo původně nediferencovaný mohl existovat. Trest Guoyu , historické dílo V e a IV tého století před naším letopočtem. AD , zmiňuje diskusi, která proběhla v době krále Mu Zhou (1001? - 946?) O oddělení nebe a země takzvanými Zhong a Li, jejichž identita zůstává záhadou.
V každém případě, základní odkazy ve věcech dávných mýtů, které jsou Kniha Úchyty a moří , jsou otázky na obloze z Qu Yuan a dějiny císařů a králů z Huang Fumi (215-282) nedýchají slovo Pangu. V Otázkách do nebe dokonce najdeme pasáž, kde Qu'Yuan, evokující původ vesmíru, potvrzuje, že o něm nikdo nic neví, názor potvrzuje Wang Chong (27-97) ve svých Kritických esejích . Lze tedy říci, že čínští autoři Pangu ignorovali nejméně do prvního století křesťanské éry.
První, kdo ohlásil svou legendu, je Xu Zheng ( 220 - 265 ). Vypráví to ve dvou částech ve dvou různých knihách, Historie tří [srpna] a pěti [císařů] a Annals of the päť elementů . Ztratil, oni jsou známí svými pasáží dochovaných později pracuje jako je literární encyklopedii o Ouyang Xun (557-641). Ge Hong také zmiňuje Pangu v Baopuzi , stejně jako Liang Renfang z jižních dynastií ve svých Mimořádných příbězích . On je první, kdo zmínil zvláštní spojení postavy s jižní Čínou ( Chu , Wu , Wuyue) a verzi, která vidí Pangu jako pár, Pan a Gu.
Hypotézu jižního původu legendy podporuje Tan Naichang, ředitel Výzkumného ústavu lidových tradic v Kuang-si . Na rozdíl od obecného názoru má za to, že mýtus nezostal indickému vlivu nic dlužen a že je převzat z legendy o zhuangu z okolí Laibinu v Guangxi: Bratr a sestra jménem Pan (mlýnský kámen) a Gu (tykev) v Zhuangu jazyk , jediný přeživší z povodní díky tykvi, která sloužila jako loď, vdala se a porodila mlýnský kámen . Rozdrtili jej a jeho fragmenty se staly tolik lidmi.
Nejčastěji sdílená hypotéza je však o vlivu indického mýtu (možná dokonce Babylónského přes Persii a Indii) přenášeného buddhismem z východního Han . Pangu se skutečně poněkud podobá Purušovi , vesmírnému muži.
Qian Zongyi publikoval v roce 1986 Studium reprezentace Pangu v němž navrhla, že největší z tajemných postav objevujících se mezi nüwa a Fuxi na freskách Han by představovalo Pangu (např. Pozůstatek objevena v Yizhou ( Sichuan ), který pochází ze 194 ) .
Po zavedení se zdá, že legenda byla rychle přijata a zaznamenala mnoho variací. Je to známé všem Číňanům. Zde je příklad prvních dvou verzí Xu Zheng a dodatků Liang Renfang:
Pangu byl taoismem přijat docela brzy jako bůh, asimilovaný s prvním ze tří Pures . Jako takový nemá individuální chrám, protože Tři Čistí jsou v zásadě uctíváni společně, často doprovázeni dalšími bohy, jako je Jade Emperor . Je figurován mezi dalšími dvěma Purs. Obvykle je oblečen do tuniky taoistického mistra a v ruce nosí perlu, která symbolizuje původní chaos. Přesto mu někdy dávají vzhled Shennongu , sukně a límce listů, nebo nějaký jiný výstroj „primitivního člověka“, dlouhé vlasy a například zvířecí kůže. Chrámy zasvěcené jedinému Panguovi, který vypadal jako „primitivní“, se objevily na konci 70. let, na začátku právního obnovení náboženských aktivit.
V posledních patnácti letech byly v Čínské lidové republice domorodé kulturní a náboženské prvky předmětem velkého zájmu místních úřadů. Tento zájem není poháněn pouze regionálním vlastenectvím, ale také reaguje na přání rozvíjet kulturní a turistický průmysl. Město Laibin v Guangxi tedy, podporované výzkumem Tana Naichanga, uspořádalo v roce 2003 seminář o „kultuře Pangu“, jehož záměrem je osa kulturního rozvoje, zajištění publikací a každoročního festivalu, stejně jako rozšíření etnologický a archeologický výzkum Ochrana „panguské kultury horního toku Perlové řeky“ byla v roce 2005 zapsána na seznam Fondu národní filozofie a sociálních věd. téhož roku požádala vláda autonomní oblasti Kuang-si o zařazení „kultury Pangu“ na seznam národního nehmotného dědictví.