Filozofie biologie je pobočkou filozofie vědy , která se zajímá o základech a koncepčních, teoretických a metodologických otázek z biologie (francouzská tradice výzkumu tendenci použít vzorec „ epistemologie biologických věd“ ). Její narození se připisuje Marjorie Grene .
Filozofie biologie se obecně zaměřuje na dílčí obory biologie: genetika , evoluční teorie , vývojová biologie , ekologie , imunologie , systematika, exobiologie atd. Jeho přístup spočívá ve zpochybňování současných vědeckých konceptů a paradigmat v účelem provedení úkolu konceptuálního objasnění, které mohou vést ke zpochybnění některých biologických pojmů (kdo může myslet například pojmů genetických informací, o rekapitulaci fylogeneze podle ontogeneze ).
Filosofové biologie mohou také pracovat na budování mostů nebo na zdůrazňování napětí, které existuje mezi různými biologickými specialitami (například mezi vývojovou biologií a evoluční biologií).
Tito filozofové mají v úmyslu spolupracovat s vědci a usilují o to, aby byli plně informováni o nejnovějším vývoji v biologii, ke kterému chtějí přispět.
Život je charakteristický svou citlivostí a svou autonomní činností. Ty pocházejí z vnitřní dynamiky specifické pro metabolismus : živá bytost je tělo, které samo vytváří svou vlastní látku z toho, co čerpá z prostředí. Z tohoto fenoménu asimilace vycházejí všechny ostatní jevy specifické pro živé bytosti: regenerace a obnova jejich tkání, reprodukce a vývoj organismu a nakonec se časem vyvíjejí získáváním různých orgánů a schopností. Živé bytosti udržují, zachovávají a dokonce obohacují svou organizaci . Na úrovni druhů se živé věci po 3,5 miliardy let stávají stále složitějšími.
Problémem filozofie biologie pak je, zda je život kvůli svým zvláštnostem něčím zásadně odlišným od neživé hmoty nebo ne. K tomu existují tři základní pozice:
Charles Darwin publikoval Původ druhů v roce 1859 . Darwin se snaží vysvětlit přizpůsobení živých bytostí jejich podmínkám existence čistě mechanickými faktory.
S každou novou generací potomci vždy představují malé odchylky ve srovnání se svými rodiči. Druh zůstává stejný, ale kvůli náhodě existují individuální variace . Z těchto variací většina z nich nepředstavuje žádnou zvláštní výhodu nebo nevýhodu v boji o život (označují se jako neutrální ), ale řada z nich představuje handicap (říká se jim škodlivé mutace ), jiné jsou výhodou pro přežití a rozmnožování ( prospěšné mutace ). Na všechny tyto variace je vyvíjen tlak přirozeného výběru . Okolní prostředí umožňuje žít neutrální variace, postupně eliminuje nepříznivé variace a podporuje vývoj příznivých variací. Na tom všem není nic úmyslného.
Mechanismus evoluce se tedy scvrkává na dva základní faktory:
Při vytváření své teorie se Darwin inspiroval prací chovatelů. Tito provozují umělou selekci ve svém stádu, aby ji „vylepšili“ (podle určitých kritérií) po generace: umožňují pouze reprodukci svých „nejlepších“ rostlin nebo zvířat. Potom mezi vzorky nové generace vybírají ty, které jsou pro ně vhodné, aby jim umožnily reprodukci. To z generace na generaci, dokud se neobjeví nové plemeno nebo odrůda. Tak se například objevily dojnice nebo mrkev, jak je známe dnes. Příroda dělá totéž, až na to, že se jedná o výběr bez trenéra ( Richard Dawkins hovoří metaforicky o „slepém hodináři“).
Několik biologů a filozofů se pokusilo demonstrovat strukturní jádro evoluční teorie přirozeným výběrem. Po slavném textu Richarda C. Lewontina se často říká, že dochází k evoluci přirozeným výběrem, když jsou splněny tři podmínky: variace, dědičnost, diferenciální replikace. Dalším způsobem, jak porozumět procesu evoluce přirozeným výběrem, je filozof Davida Hulla , který navrhuje rozlišovat mezi „replikátorem“ a „interagujícím“. Nedávno se Peter Godfrey-Smith vrátil k různým způsobům shrnutí „receptu“ evolučního procesu.
Kritické zkoumání konceptu genu pro zdůraznění jeho různých významů, ne-li jeho definitivní prodlevy, bylo pro tuto disciplínu důležitým projektem. Tato kritika se odehrává v obecném rámci současného převratu v genetickém paradigmatu, kde vědecké výsledky i filozofické úvahy mají tendenci velmi silně zpochybňovat genocentrismus a genetický determinismus, které do značné míry pronikly do vědeckého procesu u velké části období. XX th století .
Jedním z pozoruhodných vítězství filozofů biologie (zejména S. Oyamy a P. Griffithse v jejich kontroverzi s Johnem Maynardem Smithem) je, že se mu podařilo přesvědčit vědce, že pokud si přejeme hovořit o informacích v biologii (které pro některé autorů, je velmi málo doporučeno), pak není důvod omezovat tuto představu na diskurz o DNA, ale je třeba ji použít ve spojení se všemi vývojovými faktory, při důsledném uplatňování teorie informace.
Filozofie imunologie byla v první řadě konstruována jako kritická reflexe pojmů „já“ a „ne-já“, ústřední v imunologii. Vývoj teorie sebe a ne-já byl dlouhý a složitý proces, jehož jedním z počátků je myšlenka Metchnikoffa. Imunolog, který byl hlavním architektem této teorie, je nicméně Australan Frank Macfarlane Burnet (1899-1985). Podle teorie sebe a ne-sebe organismus nespouští imunitní reakci na své vlastní složky („já“) a spouští imunitní reakci na jakoukoli cizí entitu („ne-já“).
V souvislosti s touto teorií a touto konceptualizací vyvstává několik problémů:
Ve filozofii imunologie se v současné době objevují další problémy, zejména v jejím spojení s evoluční biologií. Například několik autorů zapojených do debaty o evolučních přechodech používá imunitní systém jako paradigmatický příklad procesu, kterým se evoluční jedinec utváří potlačením replikace entit nižší úrovně. Tváří v tvář nedostatku nesporných experimentálních důkazů můžeme jen doufat v aktivní spolupráci imunologů a filozofů na této otázce.
Seminář z filozofie biologie: http://sites.google.com/site/philosophiedelabiologie/
Prezentace oboru (IHPST): http://www-ihpst.univ-paris1.fr/axes/philosophie_de_la_biologie_et_de_la_medecine.php
Obecná prezentace oboru filozofie biologie: http://thomaspradeu.com/wp-content/uploads/2011/11/Pradeu_Philosophie-biologie_PPS.pdf
Obecné prezentace domény v angličtině: