Prajna

Prajñā v sanskrtu ( Devanāgarī : प्रज्ञा ; pa : paññā ; ti : shes rab; ch : 般若, bōrĕ / bānruò), často překládané jako „poznání“, „moudrost“, „transcendentní moudrost“ nebo dokonce „ gnóza “, je základní pojem buddhismu . Termín původně znamená „kognitivní schopnost“ nebo „know-how“. Označuje v buddhismu intuici schopnou vnímat fenomén podmíněné koprodukce i absenci vlastního já (pali: anatta ) a prázdnotu (sanskrt: shunyata ) všeho. Jedná se o akutní vnímání, které umožňuje dosáhnout osvětlení, opačného, ale doplňujícího se k ( jñāna ): poznání; Tyto dvě vlastnosti překročit vlastní názor (individuální já, osobnost) v tom, co bylo roztříštěné a zúžit umožnit noumenal porozumění o fenomenální . V hinduismu je prajñā velkým vnímáním Konečné reality, Pravdy, což je ve skutečnosti spojení osobního já s Brahmanem : Vše, univerzální.

Zdroje v kánonu

V sikkhá sutt na Anguttara Nikaya z Pali kanovníka , paňňá je popsán Gautama jako součást procesu třídílné, která vede k uvolnění , a jako pochopení čtyř ušlechtilých pravd . Jedná se o základní část ušlechtilé osminásobné cesty . Existují tři typy moudrosti, od nejzákladnějších po nejrozvinutější:

suta-mayâ paññā: moudrost získaná vyslechnutím učitelů nebo čtením textů;
cinta-mayâ paññā: moudrost získaná reflexí, racionálním zkoumáním, intelektuální analýzou;
bhavana-mayâ paññā: moudrost získaná osobní zkušeností, rozvojem mysli ( vipassana ).

Theravada buddhismus definuje moudrost jako pohled na věci, jak jsou (yathā bhūtam), to znamená, je pohled na tři charakteristiky existence .

V Mahayana Pradžňápáramitá sútry , podobně jako srdce Sutra , prajñā je hlavním prostředkem, označované jako „nepřekonatelné“ a „nepřekonatelná“, jak dosáhnout osvícení a dosažení nirvány tím, že odhalí pravou podstatu věcí.. Je to šestá z ctností paramitas . Má dva aspekty, jeden výrazný, pozemský (lokiya), druhý nevyslovitelný, konečný ( paramārtha ).

V Heart Sutra někdy mluvíme o „cvičení“ prajny. Podle výkladu proudů chan a zen , zejména podle spisů připisovaných šestému patriarchovi Huinengovi , jde o závazek „bez volby“ v průběhu věcí, který spočívá v účasti na světě (na rozdíl od meditace na sobě) při zachování konstantní vyrovnanosti.

Vysvětlení na obrázcích

Dvě metafory vysvětlují, jak se tato správná povaha, která je prajna, liší od správné mysli, souhrnu skandhas :

"Jak šťastný jsem ve své studně!" „Řekla žába mořské želvě.“ Dokážu vyskočit na zvládání, schoulit se do děr mezi cihlami, plavat na hladině, potápět se v bahně, takže dávám přednost studni před vaším mořem. Jeho kouzla… “. Želva se pokusila potěšit žábu. Ale jakmile byla jeho pravá tlapka zavedena do studny, nemohl do ní vnést levou, studna byla tak úzká, tak široká. Poté, co sundala nohu, dala žábě následující informace o moři: „Je dlouhá přes tisíc stadiónů, je hlubší než tisíc mužů nasazených na sebe.“ Když dojde k povodni, její úroveň není ovlivněna veškerou vodou, která do ní proudí, a když nastane sucho, nezaznamená ani nejmenší pokles. Doba trvání, množství, tyto termíny se na moře nevztahují. Tato neustálá nehybnost, to je kouzlo mého pobytu pro mě. “ Při těchto slovech byla žába studny chycena závratí a ztratila malou mysl.

Pokud se na řeku podíváte ze břehu, můžete rozeznat pouze jednu zatáčku. Pokud vystoupáte, rozeznáte několik a pak všechny přítoky řeky. Pokud budete pokračovat ve své nadmořské výšce, uvidíte, že za horami se všechny řeky spojují v jeden oceán a jejich vody se zaměňují. Pohled, který stoupá, je tvá prajna, transcendentní moudrost. Stejný pohled kdysi dorazil na vrchol, kde člověk rozlišuje řeky a oceán v jejich jednotě, se nazývá „ jnana “, transcendentní moudrost. „Tam“ jsou všechny rozdíly spojeny v jeden a stejný celek.

Prajna a meditace

Všímavost pradžny je jemný mentální pohyb osvětlující chyby vlastní mysli. Je to přirozený proces odpovídající vnitřnímu růstu jednotlivce, který musí nastat spontánně a nelze jej formovat pro výuku. Z pedagogických důvodů však některá tradiční učení v pradžně zvažují pět aspektů:

Prajna jako zrcadlo: vidění, které není ovlivněno objekty, stejně jako zrcadlo odráží objekty, aniž by je rušilo. Neexistuje žádná subjektivní reakce nebo připoutání, ale čistá a dokonalá objektivita.
Prajna jako vyrovnávací vize: protože transcendentní moudrost vidí všechno s úplnou objektivitou, má stejný přístup ke všem věcem, stejně jako slunce bez rozdílu osvětluje místo uctívání nebo místo zatracení.
Prajna jako diskriminační vize: pokud zrcadlo odráží vše stejně, nezakrývá však zvláštnosti a jasně a zřetelně odráží nejmenší detaily. V praxi je diskriminační vize schopnost důkladně porozumět jevům a situacím v jejich vlastních zvláštnostech.

Prajna jako naplňující moudrost: probuzená mysl se věnuje dobru všech bytostí a přirozeně a spontánně najde mnoho dovedných prostředků ( upaya ), které jim pomohou. V pradžně tedy existuje dynamická a aktivní dimenze, což je také schopnost rozlišovat uvážlivý čin podle kontextu.

Pradžna jako moudrost dharmadhatu : dharmadhatu neboli jednotné vědomí je absolutní normou vesmíru, který je jeho součástí. Je to vize bez jakéhokoli hmatatelného referenčního bodu (realita, jak se prezentuje našim smyslům), odrážející absolutní nehmotný standard. Dosažení této moudrosti znamená osvobození se od veškeré osobní identifikace, abychom se uspokojili s tím, že jsme konečnou realitou sami, uvědomujeme si sebe a projevujeme se jako takoví. To v úryvku vyjadřuje Sutra srdce : „Prázdnota se neliší od formy, forma se neliší od prázdnoty, stejně jako pocity, vnímání, pocity, vůle a svědomí ...“. Lze říci, že další čtyři moudrosti jsou aspekty moudrosti dharmadhatu.

Západní reference

První západní překlady pojmu prajñâ přijímají slovo „moudrost“, které přesně nepokrývá všechny významy prajñâ . Alexandra David-Néel jako první použila termín „transcendentní poznání“ (název jedné ze svých prací), poté ji Prajñānanda převzala do svých různých studií. Mluvíme o „transcendentním poznání“, protože toto poznání má překonat jevy. Tento termín se již nachází v Schopenhauer :

Transcendentní poznání je to, které, vycházející ze všech možností zkušeností, usiluje o určení podstaty věcí tak, jak jsou samy o sobě. Imanentní poznání je na druhé straně to, co zůstává v mezích možnosti zkušenosti, a proto může mluvit pouze o jevech. (Parerga a Paralipomena, O nauce o nezničitelnosti našeho skutečného bytí smrtí , § 141)

Dalším souvisejícím konceptem, který zavedl swami Siddheswarânanda (a který se používá jako název jednoho z jeho francouzských děl), je metafyzická intuice . V poslední době najdeme díla, kde význam prajñi dává „rozlišovací schopnost“.

Citáty

Hluboké porozumění (prajñâ) nejprve předpokládá prasknutí. V době „t“ trvání jsem nevěděl; v určitém okamžiku "t" "vím. Mezi těmito dvěma okamžiky byla přestávka, náhlý přechod na hranici. (...) hluboké porozumění není nikdy reverzibilní. Pokud je pro mě vždy možné ztratit nit mé reflexe, vidět pozorování takového a takového předmětu nebo procesu přerušeno, už nejsem schopen opustit porozumění od okamžiku, kdy je pochopeno. (...) Tak je prajñâ kromě své nadčasovosti nevratná. Jakmile se probudí ze snu o nevědomosti, spánek již není možný, stejně jako pojmy před a po, které vycházejí z kategorií kauzality a vědomí, již nemají žádný význam. ( Prajñānanda )

Reference

Gérard Huet , dictionnaire Héritage du Sanscrit , DICO verze online záznamu „ Prajñā “, číst: [1] . Konzultováno s 31. května 2020.
(v) Princetonský slovník buddhismu od Roberta E. Buswella ml. A Donalda S. Lopeza ml., Publikovaný Princeton University Press , ( ISBN 0691157863 ) , strana 655
(in) Charles S. Prebisch , A až Z buddhismu , New Delhi, Vision Books2003, 280 s. ( ISBN 978-81-7094-522-2 ) , str. 143.
Hinduismus A až Z , autor BM Sullivan, vydaný společností Vision Books, strana 111, ( ISBN 8170945216 )
(AN 3:88 a 3:89) Nyanaponika & Bodhi (1999), str. 69-71; Thanissaro (1998a); Thanissaro (1998b)
Alexis Lavis, vědomí testován probuzení: Reading, komentář a překlad z hāntideva je Bodhicaryāvatāra , Paříži, Les Éditions du Cerf , Sb. "Asijská moudrost",2018, 546 s. ( ISBN 978-2-204-12762-2 ).
Prajñānanda, Bodhi recenze č. 3, 1984