Literatura prajñāparamitā ( sanskrtský výraz ; devanagari : littérature) nebo dokonalost moudrosti je soubor textů od mahájánského buddhismu rozvíjející téma dokonalosti ( paramita ) transcendentní moudrosti ( prajna , od jñā „vědět“, předchází předpona „ pra insistence ), akutní vnímání umožňující rozpoznat skutečnou podstatu všech věcí a konceptů jako prázdnotu ( shunya ) a dosáhnout probuzení buddhovství .
Je to jeden z nejstarších a nejdůležitějších mahāyānských korpusů, a to jak velikostí, tak vlivem. Nejznámějšími prvky, které Kumarajiva uchoval a přeložil , jsou Srdeční sútra a Diamantová sútra ; druhý zaujímá zvláštní místo v proudu chan / zen . Pojednání o mahāprajñāpāramitā je přičítán Nāgārjuna . Hinduistická tradice získala svůj vliv prostřednictvím Gaudapady a Adi Shankary .
Někdy ve srovnání s „matkou Buddhů “ byla prajñāpāramitā v tantrickém buddhismu předmětem reprezentací ve formě bódhisattvy nebo bohyně, s nimiž jsou spojeny rituály a sadhana .
Prajñāpāramitā v jiných jazycích mahāyāny: čínština : 般若 波羅蜜 多 / 般若 波罗蜜 多bōrě-bōluómìduō ; Japonská : Hannya-haramita nebo haramitsu ; Vietnamci : Bát Nhã Ba La Mật Đa ; Tibeťan : Shes-rab-pha-rol-phyin ; Mongolština : Bilig-un Chinadu Kichaghar-a Kürük-sen .
Literatura o Prajñāpāramitě obsahuje třicet pět textů, ke kterým jsou přidány komentáře a šástry (pojednání).
První prajñāpāramitā sutra, která je také jedním z prvních známých textů Mahāyāny , je Aṣ Aasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra neboli Dokonalost moudrosti v 8 000 řádcích (~ 100 ). Její shrnutí, Ratnaguṇasaṁcaya Gāthā , Verš o akumulaci drahocenných kvalit , by mohl být starší, zejména první dvě kapitoly, protože to není psáno v literárním sanskrtu, ale v hybridním buddhistickém sanskrtu. Mezi začátkem II th století, a to z IV tého století se objevila verze 10 000, 18 000, 25 000 a 100 000 linek. Tyto texty, zvané Velká dokonalost moudrosti ( Mahāprajñāpāramitā ), byly poté v příštích dvou stoletích redukovány, což mimo jiné dalo Sutru srdce ( Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra ), krátké prohlášení o zásadním významu prajñāpāramity, kterou denně přednáší mnoho buddhistů mahāyāna, zejména před a po meditaci, a Diamond Sutra ( Prajñāpāramitā Vajracchedikā Sūtra ). Objevily se dokonce i verze dharanis nebo manter , z nichž nejkratší je Sutra dokonalosti moudrosti v jednom dopise , redukovaná na písmeno A , což je negativní sanskrtská předpona, což znamená, že realita, která umožňuje vnímat prajñāpāramitā, není nic z toho obvykle otěhotníme.
Tradice tvrdí, že Buddha, kterému je tento korpus přisuzován jako všem sútrám, jej považoval za příliš obtížný a svěřil jej Nagovi, který jej včas předal Nāgārjunovi, považovanému za prvního schopného jej pochopit. První prajñāpāramitā sútry ve skutečnosti předcházely Nāgārjunovi, a přestože mu bylo přiděleno Pojednání o velké prajñāpāramitě a rozsáhle diskutoval o prázdnotě, jedno z ústředních témat těchto sútry, jeho míra obeznámenosti s tímto korpusem n 'není jistá.
VI th století až do počátku XIII th století , verze tantrický objevily, a současně představující Pradžňápáramitě jako bódhisattvy nebo bohyně.
Zastoupení Prajnaparamita v chrámu (Tibet)
Bodhisattva jako ztělesnění Prajnaparamita
Nepálská zastoupení z konce XVII th století thangky s Pradžňápáramitě
Socha Prajnaparamita na ostrově Jáva v Indonésii
Malba bódhisattvy na jeho trůnu. Sanskrtský rukopis Astasahasrika Prajnaparamita Sutra napsaný skriptem Ranjana . Indie, brzy XII th století.
Korpus vděčí za své jméno skutečnosti, že se přímo a téměř výlučně zabývá dokonalostí moudrosti, což je téma, o kterém se mimochodem diskutuje v mnoha jiných sútrách. Myšlenka Pradžňápáramitě byl vyvinut Mahāyāna proudem , ale podobné učení se již nacházejí v Pali kanovníka , a to zejména v Sutta Nipata , jedné z nejstarších textů v tomto kánonu, a v Sunna suttě a Cula-suññata Sutta . Kromě toho, jeden z největších specialistů této literatury, Edward Conze , nakreslil paralelu mezi gnostické koncepce z Sophia a konceptu buddhistické z prajñā , „matka všech buddhů“, ale ten nemá v Pradžňápáramitě literatuře. Kosmologickou hodnotu Sofie.
Seznam sutras z knihy Dokonalost moudrosti v odkazu:
Texty prajnaparamita jsou obecně poněkud zdrženlivé a plné paradoxních a iracionálních tvrzení. Jen málo z nich se odvážil převést je, na rozdíl od srdce a Diamantové sútry . Edward Conze , jeden z překladatelů, uznávaný jako západní odkaz v této věci, připomíná, že se nejedná o filozofická pojednání (šastry); bezpochyby jsou zaměřeny méně na jasné vyjádření věci než na pomoc meditujícím dosáhnout stavu probuzeného vědomí a musí jim být částečně porozuměno intuicí.
Podstata obsahu je expozice všech dharmas jako Shunya (dutin), protože se zdá, že ten, kdo je obdařen dokonalé moudrosti. Podle Hinayana tradice je Panna moudrost ( pali pro prajñā ) umožňuje fenomenální svět musí být vykládán s ohledem na neosobních psycho-fyzikální procesy, dharmy, které jednotlivé školy byly seskupeny do seznamů pro pohodlí učení, a které jsou popsány podrobně v Abhidhammě . Prázdnota ( Śūnyatā ), hlavní téma dvou sútry Paliho kánonu ( Velké a Malé pojednání o prázdnotě ), odkazuje na nezištnost různých předmětů, bytostí a jevů, což je důsledkem podmíněné koprodukce .
Mahayana jde dále tím, že rozšiřuje tuto dekonstrukci fenomenálního světa (relativní prázdnoty) na samotné dharmy (absolutní prázdnota), přičemž sunyatu zakládá především na absenci svabhāvské „vlastní přirozenosti“ a nejen „vlastního“ átmana . Dharmy jsou tedy popsány jako neexistující nebo mající čistě nominální existenci; bez rozlišovací známky neinteragují a nikdy se ve skutečnosti nevyrábí. Iluze, ozvěna, reflexe, přelud, prostor jsou opakující se obrazy, které představují fenomenální svět a dharmy, které jsou jeho základem. Z toho vyplývá, že bychom si neměli utvářet žádnou představu nebo přesvědčení, ani usilovat o realizaci, ani prosazovat, a praktikovat zdokonalování paramity zcela nezainteresovaným způsobem.
Přestože texty prajnaparamita dávají přednost negativním výrazům ( ne-to nebo ne-to ) před tvrzeními, obsahují varování před čistě nihilistickou koncepcí prázdnoty; jde spíše o prosazování nediskriminačního, nedualistického svědomí, a tedy holističtějšího nebo globálnějšího svědomí jevů a situací v každodenním životě. Popření existence vhodných vlastností implikuje základní identitu dharmas, a proto je podle E. Conzeho monismus, jehož dharma dhatu (prvek dharmy) bude absolutní jednotou. Úplná dekonstrukce jevů také otevírá cestu k idealismu, který si budou vyžadovat určité mahajánové proudy, jako je Cittamātra .
Z tohoto pohledu po získání prajnaparamity, poslední a nejdůležitější ze šesti dokonalostí, bódhisattva vnímá vesmír jako probuzenou bytost, pro kterou jsou fenomény prázdné vlastní povahy a opozice samsara - nirvana již není relevantní. Dosáhnout osvícení již neznamená opustit po smrti samsáru jako arhat , ale využívat schopností, které poskytuje probuzení, soucitně pomoci všem bytostem probudit se.