Režim seigneurial vlády církví

Panský režim vlády kostelů ( Landesherrliche Kirchenregiment nebo Summepiscopat , „nejvyššího episkopátu“) je specifická organizace německé právní a církevní historie , která trvala až do roku 1918. Jedná se o řízení o protestantské církevní systém pro ‚území (tedy jedna nebo více církví v Německu zvaných „evangelické“) od držitele časové moci na tomto území. Tento režim byl uplatňován také v Alsasku , Moselle nebo na Pays de Montbéliard až do francouzské revoluce, která potlačila vládní orgány.

Historický

Před reformací

Počátky seigneuriálního režimu církevní vlády lze nalézt již v období před protestantskou reformací . Kvůli pochmurné situaci v církvi pozdního středověku , jako je zpustošený způsob života biskupů a farářů, se mnoho knížat a městských úřadů odvážilo převzít vlastnictví, dlouho před vznikem Martina Luthera , jurisdikce formující v zásadě je součástí církevní sféry, například jmenování kněží nebo církevní spravedlnosti.

V letech 1517 a 1918

Na začátku reformace existovaly v Hesensku a Sasku dvě protichůdné koncepce církevní vlády  : synodální koncepce nebo biskupská koncepce . Luther odmítl synodální koncepci v Hesensku a požádal saské voličské knížata, aby převzali vedení církve. I když Luther zpočátku považoval zavedení dočasného řešení za naléhavé, v pokynech knížat to nebylo patrné. Církevní vedení vykonávali nejprve jimi jmenované komise, později presbytář, který prostřednictvím inspekčních návštěv kontroloval celý kostel a školy. Poté, co hrozilo, že reformace a náboženské boje rozbijí jednotu Svaté říše , Augsburský mír (1555) zavedl v celé říši zásadu „  cujus regio, ejus religio  “ (jako princ, jako náboženství ). ) zásluhy o zachování náboženské jednoty na jednotlivých územích, protože náboženská příslušnost poddaných byla proto založena na svrchovaném princi. Vestfálský mír (1648) rozšířen na reformovaný tento princip nejprve omezen na volbu mezi katolicismem a luteránství .
Ačkoli mezi reformátory existují různé přístupy k otázce vztahů církve a státu , v praxi převládal názor, že princ nebo městská rada v případě svobodných měst Impéria byli „vynikajícími členy církve“ ( membra praecipua ecclesiae ), na něhož by se člověk mohl v případě nouze spolehnout, že zajistí biskupskou funkci náboženské entity v jejich jurisdikci. Avšak to, co bylo koncipováno jako dočasné řešení až do úplné reorganizace radou, se nakonec vyvinulo a vytvořilo v německých protestantských církvích nástroj trvalé vlády, která by skončila až v roce 1918. Kníže se pak říká summus episkopus církve (Latinský výraz pro „nejvyššího biskupa“), protože kombinuje všechny síly duchovní a časové oblasti.

Konec seigneuriového systému

Byla to německá revoluce v letech 1918-1919, která způsobila pád císařského systému a Weimarská ústava z roku 1919, která hlásala oddělení církve od státu . Všichni knížata vládnoucí ve státech a knížectvích před rokem 1918, přinejmenším ti, kteří nebyli přímo vyhnáni lidovým povstáním v roce 1918, byli okamžitě nuceni rezignovat a 28 německých protestantských církví té doby se ocitlo bez vůdce. Dokázali se udržovat navzdory revolučnímu nadšení socialistů a komunistů, sdružených do vytvoření DEK ( Deutsche Evangelische Kirche, která by se v roce 1945 stala EKD ( Evangelische Kirche v Deutschlandu )) a založili presbyteriánsko-synodální ústavy, kde byla moc církve vedení jde na synody, které volí biskupy nebo církevní předsedy, zatímco konzistory zůstávají čistě církevními správními orgány.
Dodnes platí zákony z roku 1919: články 136 až 141 Weimarovy ústavy byly přepsány do článku 140 základního zákona Spolkové republiky Německo .

Soudní aspekty

Právní teorie

Lze jej odlišit od tří fází vládního režimu církví, z nichž každá odpovídá právním teoriím své doby:

jus in sacra - jus circa sacra

V 19. století byl zaveden zásadní rozdíl mezi jus in sacra a jus circa sacra , kvůli společenskému a právnímu vývoji, zejména kvůli územním změnám zavedeným napoleonskými válkami a výklenkem říše  :

Instituce a praxe

Nejdůležitějšími institucemi seigneurial systému vlády církví byly na jedné straně konzistoř jako církevní autorita a na druhé straně superintendant jako představený pastorů. Právě v jeho osobě je vidět dilema této organizace: v souvislosti s pastorací, spojenou s jeho vysvěcením, se mohl postavit proti princi, ale zároveň ho představoval pastorům jako knížecí úředník.

Kromě toho ve městech existovala „duchovní služba“, která pastoraci zastupovala prostřednictvím zvoleného „seniora“, který zajišťoval názor a právo pastorů na účast při výběru liturgie. A hymnické knihy i ve věcech veřejné morálky jsou respektovány.

Bibliografie

Poznámky a odkazy

  1. Slovo evangelické ( evangelisch ), převzaté ze slova „evangelium“, se zde nevztahuje na evangelizaci, ale na protestantismus obecně. Toto slovo bylo oceněno zejména jako střednědobé v kontextu hledání jednoty mezi luterány a reformovanými na některých německých územích, jako je pruské království .
  2. Johannes Wallmann, Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. 7 th edition, Vydavatel: Mohr Siebeck, Tubingen, 2012 ( ISBN  9783825237318 ) , s. 62 a následující.
  3. (de) „  Wie die Umwälzungen 1918/19 Kirche und Theologie erschütterten (jak otřesy v letech 1918-1919 otřásly církví a teologií)  “ , na webových stránkách novin Sonntagblad ,10. února 2018(zpřístupněno 13. března 2018 )