Katolicismus

Prezentace
Katolicismus
Vatikán , sídlo katolické církve .
Francouzské jméno	Katolicismus
Příroda	Pobočka křesťanství
Náboženské pouto	Sdílí společný základ víry s jinými křesťanskými denominacemi, včetně protestantismu a pravoslavného křesťanství
Hlavní náboženské větve	Mnoho, včetně latinské církve a východních katolických církví
Jméno praktikujících	Katolíci
Víry
Typ víry	Monoteistické náboženství
Hlavní božstva	Bůh ( Trojice )
Hlavní proroci	Mnozí sdíleli s judaismem a islámem
Důležitá místa	Vatikán , Jeruzalém
Hlavní práce	Starý zákon , Nový zákon
Náboženská praxe
Datum nástupu	XVI th stoletíjako kostel odděleně od protestantismu
Místo vzhledu	Vatikán
Současná oblast praxe	Celý svět
Počet současných odborníků	Pokřtěno 1329 miliard
Hlavní obřady	Římský obřad
Duchovenstvo	Ano, pod autoritou papeže
Klasifikace
Klasifikace Yves Lambert	Náboženství spásy univerzalisty
Axiální období podle Karla Jaspersa	Vznik velkých říší ( IV th století před naším letopočtem. - I st století Bc. ) A velkých ploch civilizační politicko-náboženské.

Katolicismus je náboženství z křesťanů uznává autoritu papeže a biskupů , včetně stanovení jejich doktríny , přenos a organizaci jejich uctívání . Katolická církev se domnívá, že každý pokřtěný v katolické církvi je katolík, ale nedefinuje kritéria pro členství, jak by to mohl dělat sociolog , když se pokouší zjistit, co charakterizuje objektivní členství v náboženství. S více než 1,3 miliardami katolíků na světě je to zdaleka první křesťanská denominace na planetě. Křesťanství je také zdaleka většinovým náboženstvím na celém světě.

Dnešní katolicismus, když si pamatujeme, že adjektivum „katolický“ odkazuje na samotný počátek křesťanství a symbol Nicaea , má v úmyslu „být situován v kontinuitě dvou tisíc let staré tradice hledání jednoty a univerzálnosti“. V katolicismu takto definované, křesťanský život je poznamenán svátosti : křest , potvrzení , je eucharistie , smíření , manželství , pomazání nemocných a pro deacons , kněží a biskupů , " vysvěcení . Katolicismus lze zažít v různých životních stavech a ve velké rozmanitosti proudů a organizací, které jsou součástí katolické církve . Velká většina katolíků je součástí latinské církve , ale ke katolické církvi patří také 23 východních katolických církví, které mají mimo jiné zvláštnosti právo vysvěcovat za kněze vdané muže, kteří v těchto katolických církvích nejsou pro všechny to považovali za méně dostupné pro jejich službu.

Z historického hlediska je použití termínu „Katolicismus“ sahá až do XVI th století označit rozdíl s označeními protestanta v rámci západní křesťan , ale alternativní historie , na katolické historiografie jehož základní autoři jako Charles George Herbermann ( Catholic Encyclopedia ) nebo Tímto termínem Michel Le Quien ( Oriens Christianus ) označuje nicejské křesťanství prvního tisíciletí organizované v pentarchii , která v souladu s doktrínou katolické víry vychovává římskou církev (která nikdy neuznávala pentarchii) jako jediné přímé pokračování rané církve . Jiní autoři jako Walter Bauer nebo Adolf von Harnack se však domnívají, že rozkol vytváří dogma , že kacířství a ortodoxie jsou systém a že ve starověkém křesťanství neexistovala žádná doktrinální jednota .

Podle Papežské ročenky 2015 bylo na konci roku 2013 v katolické církvi pokřtěno 1,254 miliardy , což ve srovnání s koncem roku 2012 představuje nárůst o 26 milionů katolíků . Na konci roku 2012 bylo ve skutečnosti v této církvi pokřtěno 1,228 miliardy. Mezi koncem roku 2012 a koncem roku 2013 se proto počet katolíků zvýšil o 2,12%. Růst počtu katolíků má tendenci se zrychlovat asi 10 let. V letech 2005 až 2013 byl růst katolíků 12%, což představuje nárůst o 139 milionů. Tito pokřtěni mají extrémně proměnlivé náboženské praktiky, přesvědčení a závazky: „ve všech průzkumech veřejného mínění se objevuje narůstající propast mezi vírou nebo předpisy církve a populací, které tvrdí, že jsou katolíky“ .

Katolicismus je dnes přítomen téměř ve všech zemích světa , zejména v Evropě , Americe a subsaharské Africe , mnohem méně v Asii a arabsko-muslimském světě . V západních zemích klesá a v Africe a Asii silně roste. Růst počtu katolíků na světě je o něco větší než růst světové populace. V roce 1978 měl svět asi 18% katolíků oproti 17% v roce 2004 , 17,3% v roce 2005 , 17,5% v roce 2012 a 17,7% v roce 2013 .

Pojmy „katolík“ a „katolicismus“

Etymologie

Přívlastek „katolický“ pochází z řeckého καθολικός ( katholikos ), což znamená „univerzální“. Od prvních století našeho letopočtu se toto slovo objevuje u různých křesťanských autorů , kteří ho používají k objasnění toho, co je místní komunita ve spojení s „univerzální církví“ tváří v tvář vzniku různých křesťanských sekt se specifickými kristologiemi . Tak, na začátku druhé th století, Ignatius Antioch odsuzuje rozpory mezi křesťany: „Kdekoliv se objeví biskup, tam nechat komunitu, jakož i kde je Ježíš Kristus , tam je univerzální církev ( katholikê ekklesia )“ . O několik desetiletí později se Tertullian postavil proti nesouhlasu heterodoxních křesťanství Marciona nebo gnostiků a zahájil křesťanskou literaturu v latinském jazyce , která však dosud neměla slovní zásobu upravenou tak, aby byl řecký výraz καθολικὴ ἐκκλησία ( katholikê ekklêsia ).

V latinské literatuře není řecký καθολικός přeložen latinským ekvivalentem Universalis , ale je přímo přepsán do katoliku . Slovo nabývá extrémní důležitosti, jakmile je integrováno do symbolu Nicaea , který prohlašuje: „Věřím v jedinou, svatou, katolickou a apoštolskou církev“ . V latině zůstává sémantická kariéra termínu catholicus dána skutečností, že je vytvořen za účelem zvláštní kvalifikace církve.

Ve francouzštině, zobrazí se termín „katolický“, jak catoliche na XIII th století a jako catolicque brzy XIV th století v autorů, jako jsou Philippe de Mezieres .

Vývoj významu po reformaci

Během protestantské reformace křesťanství zažilo doktrinální debaty, z nichž vyplynula konfesionální pluralita. Kontroverzní pojednání publikovaná kolem roku 1570, zejména ta od Philippe de Marnix , dělají adjektivum „katolické“, které nyní mimo jiné označuje jednu křesťanskou denominaci. Podstatné jméno „katolicismus“ se objeví na konci XVI th století v knize katolické polemik Pierre Charron publikoval v roce 1595. The Historical Dictionary of francouzského jazyka signalizuje Použití termínu se datuje do roku 1598, po porodu Protestantské vyznání k označení náboženství křesťanů ve společenství s papežem a biskupy . Jde pak o vzácné synonymum „ katolicity “ ve smyslu „v souladu s katolickou doktrínou“.

Nejasnosti

Termín „ katoličnost “ však také odkazuje na univerzálnost církve a víry, bez ohledu na rozmanitost křesťanských denominací; v tomto smyslu je katoličnost denominační. Naopak termín „katolicismus“ označuje konfesní pluralitu tím, že označuje jedno z těchto vyznání. Paradoxem je, že „katolík“ znamená „univerzální“, zatímco tento termín a jeho deriváty se začínají na tuto realitu vztahovat, až začne být zpochybňována jeho univerzálnost.

Tento zvyk však není mezi katolíky bezproblémový. Kardinál Jacques Perron , který reagoval na argumenty anglického krále Jacquese I. st ., Že anglikánská církev je katolická, zatímco Řím ne, si myslel, že jméno „katolík“ nemůže být konkrétním náboženstvím: „Jméno katolík není jméno prosté důvěryhodnosti, ale jméno společenství. „ Podle Michela Despland , “ římská odmítnutí teorie náboženství lze snadno vysvětlit. Chcete-li mluvit o náboženství, je použít slovo, které přijímá neurčitého člena: je začít vidět katolickou církev jako na náboženství. [...] Až do konce XVIII th století, oficiální Katolická teologie tedy listy zcela stranou se stala tak viditelné otázka náboženství v průběhu XVI th století. Francouzští katolíci se začínají projevovat zájem znovu od druhé poloviny XVII -tého století " . Slovo „katolicismus“ se stává běžným až po jeho použití během francouzské revoluce k označení katolické církve. Poté budou katolíci poměrně široce uvažovat o tom, že mají mimo jiné jedno náboženství.

Pojem „katolicismus“ tedy používají jak „katolíci“, kteří si pod tímto jménem vybudovali konfesní identitu, tak i ti, kteří je potřebují slovem k jejich označení zvenčí. Katolicismus je tedy paradoxně přiznáním těch, kteří se domnívají (nebo by měli uvažovat) o tom, že být katolík znamená být součástí plurality vyznání.

Slovo „katolicismus“ může také označovat způsob, jakým chápeme katolickou nauku nebo systematické výklady katolické víry. V tomto smyslu se tento termín používá jako název eseje Henri de Lubac nebo jako název encyklopedického slovníku katolicismus .

katolický kostel

Běžným zvykem je považovat katolickou církev nebo katolicismus za vyznání, ale texty dotyčné instituce stěží uvádějí prvky, které by umožňovaly potvrdit, že má takové nebo takové oficiální označení. V textech biskupů nebo papeže je nejběžnějším výrazem „církev“ bez dalšího upřesnění: slovo „církev“ se nevztahuje pouze na instituci, ale také na předmět víry . V případě „komunikace se všemi diváky“ (časopisy, webové stránky diecéze, knihy atd.), Když nejde jen o otázku „církve“, se obecně používá výraz „katolická církev“.

Oficiální texty Svatého stolce používají, v závislosti na kontextu, výraz „katolická církev“, nebo jinak řečeno o „církvi“ zcela jednoduše. Ve vztahu mezi církví a katolickou církví koncilní konstituce Lumen gentium naznačuje, že: „jediná církev Kristova, kterou vyznáváme v symbolu jednoty, svatosti, katolicity a apoštolství, tato církev, kterou dal náš Spasitel po svém vzkříšení Peter se stal jeho pastorem […]. Tato církev jako společnost ustavená a organizovaná na tomto světě, je v katolické církvi, která existuje, ovládaná Petrovým nástupcem a biskupy, kteří jsou s ním ve společenství, ačkoli mnoho prvků posvěcení a pravdy se nachází mimo její sféru , prvky, které samy o sobě náležitě skrze dar Boží Kristově církvi vedou ke katolické jednotě “ .

Výraz „katolická církev“ se objevuje také v dokumentech vztahujících se k mezináboženskému dialogu , a to zejména v Nostra aetate , o prohlášení vatikánského koncilu o vztazích katolicismu s jinými náboženstvími, stejně jako v Unitatis redintegratio , dekret Pavla VI Na ekumenismus . Totéž platí pro název Katechismus katolické církve . V Kodexu kanonického práva z roku 1983 používá 20 kánonů výraz „katolická církev“.

A konečně, výraz „římskokatolická církev“ se v oficiálních textech církve nikdy nepoužívá, ale objevuje se v textech protestantských, ortodoxních nebo katolických autorů řeckého obřadu určených katolíkům římského obřadu v rámci ekumenického dialogu a zveřejněny na vatikánských webových stránkách.

Teologie a nauka

Katolická církev tvrdí, že Bůh se zjevuje svědectvím vydaným osobou Ježíše Krista : „Jsem cesta, Pravda a život“ a inspirací Ducha svatého : „Když se dva nebo tři sejdou v mém jménu „Jsem mezi nimi“ .

Dvojitý zdroj víry

Přístup k tomuto zjevení závisí na dvojím zdroji: Písmu a tradici : „obojí musí být přijato a ctěno se stejným pocitem lásky a úcty“. Celek tvořený Písmem a Tradicí se nazývá „ vklad víry “.

Vatikánský koncil znovu potvrzuje, že tradice vysvětluje Písmo. Tyto dva aspekty spolu úzce souvisejí:

„Posvátná tradice a Písmo svaté představují jedinečné posvátné uložení slova Božího, svěřené církvi; […] Je tedy zřejmé, že svatá tradice, Písmo svaté a učitelský úřad církve jsou díky velmi moudrému Božímu uspořádání tak propojené a vzájemně na sobě závislé, že žádná z těchto realit neexistuje bez ostatních a že všichni společně každý svým způsobem, pouze působením Ducha svatého , účinně přispívá k záchraně duší . "

- Druhý vatikánský koncil, dogmatická konstituce Dei Verbum o božském zjevení, § 10, [2] .

Spisy

Představují první tradici a zahrnují texty dvou knih.

Kniha První smlouvy ( Starý zákon ) spojuje židovské náboženské texty, které předcházely Ježíše Nazaretského ; nebo hebrejská Bible . Pro katolicismus vyjadřují „Písma“ v Bibli jako božsky inspirované lidské slovo „Boží slovo“.

Kniha Nové smlouvy ( Nový zákon ) spojuje 27 textů: čtyři evangelia , epištoly , Skutky apoštolů a apokalypsa , napsané po životě Ježíše Krista .

Tyto dvě knihy nebo závěti tvoří křesťanskou Bibli.

Tradice

Tradice svědčí o nepřetržitém zpochybňování víry a neustálém vypracovávání definic víry v průběhu staletí. Ona rozumí :

řádně apoštolská tradice, která sahá až k současným apoštolům Ježíše Krista;
církevní nebo interpretační tradice, která požívá - je-li to jednomyslné - výsady neomylnosti ;
učení otců a lékařů církve ;
Magisterium církve (ekumenické rady, římští papežové), které také těží z charismatu neomylnosti, když se vysloví sám s konečnou platností ve věcech víry a morálních zásad;
liturgie ( lex orandi, lex credendi ).

Dogma nebo symbol víry

Profese víry mají nejen úlohu doktrinální, ale také mystickou a liturgickou. Prostřednictvím nich katolíci vyjadřují svou důvěru (víru) v Boha a znovu potvrzují velká „tajemství“ křesťanské víry:

Trinity : jeden Bůh ve třech různých osob;
Vtělení : Ježíš, pravý Bůh a pravý člověk, narozený Marie;
vykoupení Ježíš přináší spásu skrze svou smrtí na kříži a jeho zmrtvýchvstání .

Dodržování těchto textů je nezbytnou podmínkou pro příslušnost ke katolické církvi. Nejen, že jsou studováni (v katechismu katolické církve ), ale jsou také přijímáni katolíky během křtu a biřmování a opakováni při každé mši.

Křesťanský život

V katolicismu je křesťanský život poznamenán svátostmi, které jsou neoddělitelné od liturgie: křest , biřmování , eucharistie , smíření , manželství , pomazání nemocných a pro jáhny, kněze a biskupy, svěcení .

Katolicismus lze žít podle různých životních stavů: sekulárních, zasvěcených, vysvěcených a ve velké rozmanitosti proudů a organizací. Pro mnoho katolíků je hlavním místem křesťanského života farnost ; toto je část území diecéze . Ve farnostech existuje mnoho sdružení nebo hnutí založených víceméně formálním způsobem. Některá z těchto hnutí jsou mezinárodní, například Caritas Internationalis , katolická akční hnutí, týmy Svatého Vincence atd. Nedávno se vyvinuly nové komunity. Důležitou roli hrají stovky řeholí, od několika desítek po několik tisíc členů.

Katolické vzdělávání je díky mnoha školám a univerzitám vedeným laiky nebo řeholníky jedním z nejviditelnějších aspektů současného katolicismu.

Vztahy s jinými náboženstvími

Pokud jde o vztahy s judaismem , katolická církev obrátila určité postoje. Ty z prvních století spojené s supersessionismem již nejsou vhodné. Řím věřil, že v této oblasti je nutná teologická obnova. To probíhá od poválečného období a od Druhého vatikánského koncilu, zejména přijetím Nostra Ætate prohlášení z roku 1965 o vztazích s jinými náboženstvími.

Začalo v 90. letech a pokání katolické církve vedlo ke zveřejnění oficiálních dokumentů, jako je tato úvaha o anti-judaismu , dokonce antisemitismu , který označil část jeho historie:

"Hluboce litujeme chyb a chyb těchto synů a dcer Církve." Vyrábíme si vlastní slova prohlášení Nostra Otta II. Vatikánského koncilu, které jednoznačně potvrzuje: „Církev [...] nemůže zapomenout na dědictví, které má společné s Židy, a prosazované nikoli politickými motivy, ale prostřednictvím náboženská charita evangelia, lituje nenávisti, pronásledování a všech projevů antisemitismu, které byly bez ohledu na jejich dobu a jejich autory namířeny proti Židům ““ .

Rozmanitost katolicismu

Význam a rozsah II. Vatikánského koncilu

Po skončení Druhého vatikánského koncilu byly nastoleny dva protichůdné proudy sporů. Od konce 60. let začala debata o pojmu „krize církve“.

Zatímco tradicionalistický proud odmítá závěry Rady, „reformistický“ a „progresivní“ proud se naopak domnívá, že jeho provádění zůstává nedostatečné.

Napětí mezi „tradicí“ a „moderností“

Pohyby ve prospěch tradice

Institut Krista Krále Sovereign Priest , společnost apoštolského života v kanonické podobě, slaví tridentské mše v závislosti na motu proprio Summorum Pontificum ).

Fraternité Saint-Pierre je tradiční katolická hnutí skládá z shromáždili větve Fraternité Saint-Pie-X.

Institut du Bon-Pasteur má otce Philippe Laguérie jako jeho nadřízený, bývalý kněz Kněžské bratrství Saint-Pie-X.

Fraternité Saint-Pie-X byla vytvořena arcibiskupem Marcelem Lefebvre , který oponoval to, co považuje za modernistické představy Církve a vysvěcen biskupy, aby si zachoval svou vizi tradice, v nesouhlasu s vatikánského koncilu. V roce 1988 byl exkomunikován Janem Pavlem II. Za provedení těchto nedovolených svěcení. Bratrství slaví tridentskou mši a nepodporuje náboženskou svobodu, ekumenismus a dialog s jinými náboženstvími. V roce 2009 zrušil papež Benedikt XVI. Exkomunikaci biskupů této komunity. Po tomto gestu následovaly rozhovory zaměřené na regularizaci situace bratrství. Předpokládá se dohoda mezi Římem a bratrstvím, které by mu mělo dát kanonický status osobní prelatury v podobě toho, co je známé v opus Dei .

Pohyby ve prospěch reforem

Katolicismus a společnost

Sociální katolicismus

Katolíci zasahují do sociálních věcí. Tato otázka byla předmětem systematické a vyčerpávající syntézy v roce 2004 v podobě Kompendia sociální nauky církve , které napsal kardinál Martino , předseda Papežské rady pro spravedlnost a mír.

Teologie osvobození

V hnutí teologie osvobození se progresivní katolíci odkloňují od konzervativního katolicismu ve prospěch cesty, na které se politická akce jeví jako požadavek náboženského závazku v boji proti chudobě. Toto hnutí, které teoretizoval od roku 1972 Gustavo Gutiérrez Merino , prosazuje osvobození národů a má v úmyslu znovu navázat na křesťanskou tradici solidarity. Tento latinskoamerický proud, složený převážně z dominikánů a jezuitů , je kritiky obviňován z marxistické inspirace a jeho teologové jsou často v rozporu s Kongregací pro nauku víry , jako je Jon Sobrino .

Charismatická hnutí

Bylo to v roce 1967, kdy se ve Spojených státech objevila katolická charismatická obnova , inspirovaná americkými letničními hnutími. Komunita se rodí, nazývají se „charismatická“, protože tvrdí, že „dar, který Bůh udělil jedné nebo více osobám, jako dar uzdravení,„ mluvení v jazycích “. Jeho součástí jsou rodiny, celibáti, kněží a zasvěcení laici. Jan Pavel II. Uznal toto nové hnutí v církvi, zejména v apoštolské exhortaci Christifideles Laïci .

Nová evangelizace

Nová evangelizace je jednou z priorit církve od doby pontifikátu Jana Pavla II, který založil pojetí „nové evangelizace“ nebo „re-evangelizaci“. Od tradiční evangelizace se liší metodami, ale také veřejností, které chce dosáhnout: zeměmi se starou křesťanskou tradicí, tedy hlavně Evropou a Amerikou.

Papežská rada pro podporu nové evangelizaci byl vytvořen v roce 2010 Benedikt XVI.

Geografická a kulturní rozmanitost

Katolicismus ve světě

Graf: odhady podle kontinentů , vyjádřené v milionech katolíků, od roku 1978 do roku 2004 .

Katolicismus jako předmět studia

Katolicismus dnes znamená všechny křesťany ve společenství s papežem a biskupy , jinými slovy náboženství, které lze v sociologii chápat jako „soubor praktik a přesvědčení“. Sociologické nebo náboženské studie o katolicismu však zůstávají velmi vzácné, téměř neexistují, srovnáme-li to s jinými náboženstvími.

V roce 1974, zatímco s prohlášením Nostra aetate katolická církev vyzvala své věrné, aby se více pozitivní pohled na různých náboženství, Jean Daniélou , Jean Honoré a Paul Poupard měl nárok Le katolicismus knihu, která by navrhované popsat způsobem objektivní " historii, myšlení a život "jejich vlastního náboženství." V tomto sledovali plán přijatý ve sbírce „Dva miliardy věřících“, aby představili různá převážně křesťanská „označení, náboženství a víry“.

V roce 2012, v katolicismu v Napětí , Danièle Hervieu-Léger lituje, že „příliš málo mladých výzkumníků, přesto mají zájem o sociologii současných náboženských skutečnostech, zapojit se do tohoto nepřeberného oblasti výzkumu“ . Nabízí také diagnózu tohoto nezájmu: „Pocit podivnosti inspirovaný objektem katolicismu - banální, nejasně známý, případně osídlený několika vzdálenými odkazy a vzpomínkami a zároveň cizí, exotický nebo spíše absurdní - tento nedostatek přitažlivosti bezpochyby částečně vysvětluje “ .

Na rozdíl od sociologie existuje velmi mnoho historických, literárních, teologických nebo filozofických studií o katolicismu nebo katolické církvi.

Pokud se až do 80. let těžko zdálo pochybné, že lze objektivně a vědecky popsat náboženství jako objekt, který se jako takový nabízí k pozorování a měření, dnes tomu tak již není. “Hui. Neschopnost vědců shodnout se na tom, co je to náboženství, jako například neschopnost vyčerpávajícího popisu toho, co by myšlenkový systém náboženství byl, byla opakovaně zmiňována.

Tyto teoretické potíže vedly k větší obezřetnosti, pokud jde o možnost definovat, co by v podstatě byl katolicismus. Studie tak kladou větší důraz na rozmanitost fenoménu, kterému se pod tímto názvem snažíme porozumět, zatímco pokud jde o popis katolicismu jako doktríny nebo systému myšlení, trváme na tom, že lze nepochybně identifikovat „přízvuk“ , charakteristiky nebo „konstitutivní prvky“ katolického myšlení, ale aniž bychom popsali více geometrico „katolický systém“ v jeho celku.

Poznámky a odkazy

Papežský adresář [1] .
Yves Bruley , Dějiny katolicismu , Paříž, PUF, Que sais-je 365, 2010, str. 3-4 ( ISBN 978-2-13-058596-1 ) .
Joseph Coppens, Kněžství a celibát: historické a teologické studie , Duculot, 1971
Walter Bauer , Pravoslaví a kacířství v nejranějším křesťanství , ed. Sigler Press, 1996 ( ISBN 978-0-9623642-7-3 ) Originální anglický překlad (1934) online
Adolf von Harnack ( přeloženo Eugène Choisy, postscript Kurt Kowak), Histoire des Dogmes , Paříž, Cerf, kol. "Dědictví. Křesťanství ",1993, 2 nd ed. , 495 s. ( ISBN 978-2-204-04956-6 , OCLC 409065439 , vývěsní BNF n o FRBNF35616019 )
Papežská ročenka 2015 , přístupná 7. června 2015.
„Počet katolíků na vzestupu“ , Le Figaro , konzultován 7. června 2015.
„Katolická církev v roce 2015: věrnější, více kněží a více biskupů! » , Site-catholique.fr, konzultováno 7. června 2015.
Étienne Fouilloux , „katolicismus“ v Régine Azria a Danièle Hervieu-Léger (eds.), Slovník náboženských faktů , Paříž, PUF, kapsa Quadrige Dicos, 2010, s. 111-116 ( ISBN 978-2-13-054576-7 ) .
Podle vydání CIA World Fact Book z roku 2009 představují katolíci 16,99% z 6,79 miliardy lidí obývajících Zemi.
„Počet katolíků na vzestupu“ , Le Figaro , 6. května 2014, konzultováno 7. června 2014.
„Stále více místních biskupů v misijních zemích , “ zenit.org, zpřístupněno 7. června 2015.
„Stále více a více katolíků na světě“ , info.catho.be, zpřístupněno 7. června 2015.
TLFI.
Yves Bruley , Dějiny katolicismu , ed. PUF, 2004, s. 4 .
Ignác z Antiochie , Dopis Smyrniotům , VIII, 2.
Rey , str. 655.
Larousse etymologický slovník , Paříž, 1971.
Bernard Bourdin, La Genèse théologico-politique de la Etat moderne , str. 256 .
Pierre Charron , Odpověď na odpověď na třetí pravdu , str. 231 . Číst na Google Book .
Rey , str. 656.
Lze jej najít ve „Sbírce věcí, které si pamatuje avenue ve Francii za vlády Jindřicha II.“; viz článek Jean Le Frère . Celý název: Dějiny Francie byly obohaceny o nejpozoruhodnější události a nezapomenutelné věci, které se staly v tomto království Francie a v Nizozemsku Flanders, ať už v míru nebo ve válce, a to jak pro světské, tak pro církevní záležitosti, stejně jako různé instruktáže, pokyny a harangue velvyslanců, obchodní jednání, válečné výpravy a další speciální varování . Paříž, 1582 . (Ve spolupráci s Paul-Émile Piguerre , poradcem v Le Mans , rodákem z regionu Chartrain). Tento příběh je čerpán hlavně od Henriho Lancelota-Voisina de La Popelinièra . Brat přerušil vše, co tam tento kalvinistický spisovatel řekl proti katolickému náboženství .
S vědomím tohoto problému Étienne Fouilloux ve Slovníku náboženských faktů začíná článek „Katolicismus“ tím, že píše: „Jelikož je adjektivum katolík synonymem pro univerzálnost, katolicismus nesprávně tvrdí katoličnost, po které usiluje, aniž by se jí podařilo dosáhnout i přes sekulární úsilí “ . Étienne Fouilloux, „Catholicisme“ v Régine Azria a Danièle Hervieu-Léger (eds.), Slovník náboženských faktů , Paříž, PUF, kapsa Quadrige Dicos, 2010, s. 111 ( ISBN 978-2-13-054576-7 ) .
Michel Despland , La Religion en Occident , Paříž, Cerf, Cogitatio Fidei, 1987, str. 222 .
Slovník Littré , „katolicismus“.
Henri de Lubac , katolicismus. Sociální aspekty dogmatu , Paris, Cerf, kol. Unam Sanctam, 1 st ed. 1938. Reissue, Cerf, coll. „Díla kardinála Henriho de Lubaca a lubacianská studia“ VII, 2003 ( ISBN 2-204-07120-X ) .
Katolický institut v Lille , katolicismus , 1948-2000, Letouzey & Ané, ( EAN 3770001478005 ) .
Ignác z Antiochie ve svém Dopisu Smyrniotům (v. 100) používá výraz „katolická církev“ ve smyslu „univerzální“, ale chronicky jej používá mnoho moderních katolických autorů k označení nicejské církve prvního tisíciletí jako stejné instituce jako katolická církev, jak byla ustavena během druhého tisíciletí.
Jean Meyendorff , Catholicicity and the Church , St Vladimirs Seminary Press, 1997, ( ISBN 0-88141-006-3 ) , s. 1. 7 .
II. Vatikánský koncil , Lumen Gentium , § 8, plné znění na vatikánských webových stránkách .
Janovo evangelium, 14: 6.
| Dei Verbum 9.
Pamatujeme si: Reflexe na šoa ( 1998 ).
Jean-Marie Domenach , René Pucheu, „Znovuobjevení církve? », Esprit , listopad 1971.
motu proprio Summorum Pontificum (2007) umožnilo využití této formy římského ritu jako „mimořádné formě“ téhož ritu.
„ Pro Řím je v dohledu dohoda se Společností svatého Pia X. “, La Croix ,30. ledna 2017( ISSN 0242-6056 , číst online , přístup k 31. březnu 2017 ).
Patti Mansfield, Like a New Pentecost, The Beginnings of Charismatic Renewal in the Catholic Church , Emmanuel Editions 1992 (příběh o zahájení charismatického hnutí mezi studenty na univerzitě Notre Dame v Duquesne.
Christifideles Laïci , stránka Vatikán, §2.
Danièle Hervieu-Léger , katolicismus v napětí , vydání EHESS, s. 8 ( ISBN 978-2-7132-2335-8 ) .
Jean Daniélou , Jean Honoré a Paul Poupard , Le Catholicisme , Hier. Zítra, Paříž, Buchet-Chastel, kol. Dvě miliardy věřících, 1974.
Régine Azria, „Předmluva“ v Régine Azria a Danièle Hervieu-Léger (ed.), Slovník náboženských faktů , Paříž, PUF, kapsa Quadrige Dicos, 2010, s. 1. VII ( ISBN 978-2-13-054576-7 ) .
Mircea Eliade , Pojednání o dějinách náboženství , Paříž, Payot, 1949, rákos. 1990, s. 18-20 ( ISBN 2-228-88129-5 ) .
Autoři hovoří o „katolicismu“, aby popsali katolicismus, například: Étienne Fouilloux , „Catholicisme“ v Régine Azria a Danièle Hervieu-Léger (dir.), Slovník náboženských faktů , Paříž, PUF, kapsa Quadrige Dicos, 2010, str. 116 ( ISBN 978-2-13-054576-7 ) ; viz také Céline Béraud, Frédéric Gugelot , Isabelle Saint-Martin (dir.), Catholicisme enension , Paris, École practices de Hautes Études en Sciences sociales, 2012 ( ISBN 978-2713223358 ) .
Jean Delumeau , Náboženský fakt , Paříž, Fayard, 1993, „Katolicismus“, s. 127 : „To, v čem je katolická odlišnost, není přísně definovaný princip, ale soubor akcentů, který lze definovat jako„ teologicko-duchovní kulturu. „“
Joseph Ratzinger , Principy katolické teologie. Skica a materiály , Paris Téqui, 2005, s. 13 čtv. ( ISBN 2-7403-1197-4 ) .

Podívejte se také

Související články

Bibliografie

Marie-Françoise Baslez , Jak se náš svět stal křesťanem , Paříž, vydání CLD, 2008 ( ISBN 978-2-7578-1665-3 ) .
Céline Béraud, Frédéric Gugelot a Isabelle Saint-Martin (dir.), Danièle Hervieu-Léger (pref.), Katolicismus v napětí , vydání EHESS , 2012 ( ISBN 978-2-7132-2335-8 ) .
Yves Bruley , Histoire du catholicisme , PUF, Que sais-je 365, 2010 ( ISBN 978-2-13-058596-1 ) .
Jean-Yves Calvez sj a Philippe Lécrivain sj, Understanding Catholicism , Eyrolles, 2008.
Jean Chelini a A.-M. Henry, La Longue Marche de l'Eglise , Bordas, 1981.
Alain Corbin (dir.), Dějiny křesťanství , Seuil, 2007, 468 s. ( ISBN 978-2-02-089421-0 ) .
Jean Delumeau , Lived History of the Christian People , 2 sv., Privat, 1979.
Danièle Hervieu-Léger , Katolicismus, konec světa , Bayard, 2003.
Patrick Levaye , Geopolitika katolicismu , vydání Elipsy, 2007 ( ISBN 978-2-7298-3523-1 ) .
Henri de Lubac sj , katolicismus. Sociální aspekty dogmatu , Stag, 1 st ed. 1938, rákos. Cerf, kol. „Práce kardinála Henriho de Lubaca a lubacianské studie“ VII, 2003.
Roland Minnerath , z Jeruzaléma do Říma. Petr a jednota apoštolské církve , Beauchesne, 1994 ( ISBN 2-7010-1321-6 ) .
Joseph Moingt sj, Věřte, bezplatné rozhovory o současnosti a budoucnosti katolicismu , Temps present, 2010, 250 s.
Jean-Pierre Moisset , Dějiny katolicismu , Flammarion, 2009 ( ISBN 978-2-0812-2082-9 ) .
Jaroslav Pelikan , Křesťanská tradice, svazek 1: Vznik katolické tradice , PUF, 1995 ( ISBN 978-2130456100 ) .
Wolfgang Reinhard, Papežství, zpověď, modernost , vydání EHESS, 1998 ( ISBN 2-7132-1256-1 ) .
Michel Sales sj, The Body of the Church: Studies on the One, Holy, Catholic and Apostolic Church , Fayard, coll. "Communio", 1989.
Bernard Sesboüé sj, Mimo církev, žádná spása: Historie vzorce a problémy interpretace , Desclée de Brouwer, 2004.
Henri Tincq , Les Catholiques , Hachette, „Pluriel“, 2009.

externí odkazy

Oficiální stránky Vatikánu .
(la) Documenta Catholicica Omnia , sbírka autorit.