Sociální zastoupení

Podstatu tohoto článku v sociologii je třeba ověřit (listopadu 2018).

Vylepšete to nebo diskutujte o věcech, které chcete zkontrolovat . Pokud jste právě připojili banner, zde označte body, které chcete zkontrolovat .

Teorie týkající se sociálních reprezentací jsou ústřední v několika oblastech společenských věd .

Sociální reprezentace by byla pro vědkyni Denise Jodelet , společensky rozvinutou a sdílenou formu znalostí, která má praktický cíl a přispívá k budování reality společné sociálnímu celku.

Historický

Tato část se jeví jako osobní interpretace historie pojmu „sociální reprezentace“. Spousta primárních zdrojů a materiálu bez zdrojů. nepublikovaná nebo příkazy Neauditováno (prosince 2018).

Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .

Francouzský sociolog Émile Durkheim představen v roce 1898 myšlenku „kolektivní zastoupení“ (či sociální) .

Ve skutečnosti, sociální psychologie se nachází na rozhraní psychologie a sociální , z individuální a kolektivní jeví jako disciplínu nejlépe schopni vymyslet sociální jako kognitivní a vlastnosti poznání je něco společensky. Propojeny, navíc k logickým uvažování, emoční a symbolické .

První Durkheimovy práce zmiňující kolektivní reprezentace pocházejí z roku 1912 (Durkheim, 1912) . Tato práce vytváří nejen základy pro úvahy o konceptu kolektivního zastoupení, ale také zdůrazňuje rozdíl mezi kolektivními zastoupeními a individuálními zastoupeními. Podle autora „  společnost je realita sui generis, má své vlastní charakteristiky, které nenajdeme nebo které nenajdeme ve stejné formě ve zbytku vesmíru. Reprezentace, které ji vyjadřují, mají tedy zcela odlišný obsah než čistě individuální reprezentace a lze předem zajistit, že první doplní to druhé  “ .

Kognitivní psychologie zdůraznila strukturální vlastnosti reprezentace. Ale její modely založené na umělé inteligenci (zpracování informací, ukládání ...) oddělují mentální proces od jeho sociálního, psychického a tělesného základu. Nicméně, Henri Wallona od roku 1942 a později Jean Piaget prokázaly důležitost posturální a imitativní blok motoru v zastoupení.

Michel Foucault , z epistemological a archeologického hlediska všech poznatků , zavádí pojem episteme  : jedná se o pojetí světa, které svádí dohromady různé vzory nebo individuální mentální reprezentace , týkající se praxe ve světě, v historii , v kosmologii ,  etc . Michel Foucault si myslí, že vstupujeme do nové éry, které on říká hypermodernost .

Kromě toho práce analyzující podmínky porozumění a jazykové výměny ( John Searle ) postulují kulturní pozadí, tiché znalosti, konvence, to znamená, co v reprezentaci je sociální.

Z klinické perspektivy inspirované psychoanalýzou R. Kaes formuluje kognitivní procesy a reprezentace v pořadí přání a afektů.

Nedávné příspěvky z historie ( Georges Duby ), sociologie ( Pierre Bourdieu ), antropologie ( Marc Augé ) uznávají a objasňují funkci reprezentace při konstituci řádů a sociálních vztahů, orientaci kolektivního chování a transformaci sociálního světa. Například Georges Duby, pokud jde o imaginární feudalismus, hovoří o reprezentaci jako o „rámci“, „latentní struktuře“, „jednoduchém obrazu“ sociální organizace zajišťující přechod k různým symbolickým systémům.

Tyto různé přístupy umožňují kognitivní psychologii a společenské vědy spojit prostřednictvím sociální psychologie.

Ve Francii stanoví Serge Moscovici limity rozsáhlé oblasti výzkumu, která se soustředí na sociální reprezentace. Ve svých různých pracích demonstruje roli sociálních reprezentací v instituci konsensuální reality, jejich sociálně-kognitivní funkci při integraci novosti, orientaci komunikace a chování. Ukazuje také, že sociální reprezentace lze studovat globálně jako obsah, jehož rozměry (informace, hodnoty, názory atd.) Jsou koordinovány organizujícím principem (postoj, standardy atd.) Nebo cíleně jako znalostní struktury organizující všechny významy vztahující se k dotyčnému předmětu. Tento druhý přístup je třeba přirovnat k konceptu centrálního organizátora, který vytvořil Solomon Asch v roce 1954 během svého výzkumu formování dojmů. Jean-Claude Abric byl jedním z prvních, kdo zpochybnil strukturu sociálních reprezentací. Předpokládá existenci centrálního jádra, stabilního a sdíleného prvku a okrajových prvků náchylných k variacím.

Denise Jodelet v letech 1985 a 1991 a poté Michel-Louis Rouquette v roce 1996 Doise v roce 2002 specifikují specifičnost reprezentativních jevů s ohledem na ideologii: sociální reprezentace má předmět (například duševní nemoc), zatímco ideologie se týká třídy objektů, jejichž hranice zůstat trvale otevřené. Například komunistická ideologie by mohla inspirovat úsudky o náboženství, ale také psychoanalýzu  atd.

Tyto ideologie interpretuje a nerozlišuje, co je vysvětlitelný z toho, co není. Ideologie se jeví jako soubor podmínek a kognitivních omezení, jimiž se řídí vývoj rodiny sociálního zastoupení, nachází se na vyšší úrovni obecnosti. Jedná se o stejné kognitivní podmínky a omezení, která na jedné straně spojují určité reprezentace dohromady a na druhé straně odmítají různá nebo antagonistická reprezentace. Stejný mechanismus částečně vysvětluje, jak se členové reflexní skupiny identifikují, aniž by se navzájem znali. Michel-Louis Rouquette píše: „Za zjevnou rozmanitostí preferencí a závazků jsou konfigurace pravidel sociálního původu“ .

Definice

Tato část je založena na osobní, ne příliš encyklopedické a neutrální prezentaci pojmu „sociální reprezentace“. Je založen na primárních zdrojích. nepublikovaná nebo příkazy Neauditováno (prosince 2018).

Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .

Po tomto krátkém přehledu historie pojmu sociální reprezentace se nyní zaměříme na jeho přesnou definici.

Několik autorů (Jean Piaget, Serge Moscovici, Claudine Herzlich ) se pokusilo formulovat definice odrážející různé dimenze konceptu sociální reprezentace, navrhneme dva, jeden dynamický (Jodelet), druhý popisnější (Fischer):

Podle Denise Jodelet

Jednoduchá definice:

Sociální reprezentace jsou „ formou sociálně rozvinutého a sdíleného poznání s praktickým cílem a přispívajícím ke konstrukci reality společné sociálnímu celku .“

Rozšířená definice:

„Koncept sociální reprezentace označuje specifickou formu znalostí, znalostí zdravého rozumu, jejichž obsah manifestuje fungování sociálně označených generativních a funkčních procesů. V širším smyslu označuje formu sociálního myšlení. Sociální reprezentace jsou modality praktického myšlení zaměřené na komunikaci, porozumění a zvládnutí sociálního, materiálního a ideálního prostředí. Jako takové představují specifické vlastnosti, pokud jde o organizaci obsahu, mentální operace a logiku. Sociální označení obsahu nebo procesů reprezentace má odkazovat na podmínky a kontexty, ve kterých se reprezentace objevují, na komunikaci, kterou cirkulují, na funkce, které slouží při interakci se světem a ostatními. "

Po Gustavovi Nicolasi Fischerovi

„Sociální reprezentace je proces, kognitivní status, který nám umožňuje pochopit aspekty běžného života tím, že měníme své vlastní chování v rámci sociálních interakcí.“

Struktura sociálního zastoupení

Podle Jean-Claude Abric je sociální reprezentace strukturována do organizačních, stabilních a neobchodovatelných prvků (tvořících jádro reprezentace), kolem nichž nestabilní a vyjednávatelné okrajové prvky fungují jako nárazník reality. Ve zkušenosti, která mu umožnila pokročit v této teorii, Abric ukázal jako příklad jaderné prvky sociální reprezentace Řemeslníka: těchto pět prvků, které jsou „manuální pracovník“, „láska k obchodu“, „práce“. personalizované “,„ kvalitní práce “a„ učeň “jsou považovány za neobchodovatelné, protože představují základní prvky, které musí objekt společnosti obsahovat, aby patřil k tomuto zastoupení. Tudíž za řemeslníka, který například nevykazuje určitou lásku k řemeslu, nelze tak skutečně považovat. Mnoho dalších nestabilních prvků může charakterizovat sociální objekt, aniž by s ním bylo systematicky spojováno. Takové „periferní“ prvky umožňují snadno zařadit sociální objekt do sociální reprezentace - a tím plnit jejich podpůrnou roli při řízení sociální reality - při zachování určité flexibility: sociální objekt může nebo nemusí tyto prvky prezentovat, aniž by příroda je zásadně ovlivněna.

Naopak modifikace jednoho z prvků jádra, jak to ukázal Christian Guimelli (1985), bude mít za následek radikální transformaci reprezentace.

Funkce sociálních reprezentací 

Sociální reprezentace jsou tedy procesem, který umožňuje interpretovat realitu, aby ji bylo možné lépe integrovat. Tento proces má původ v interakcích jednotlivců s jejich prostředím, sociálním i fyzickým. Hrají proto „zásadní roli v dynamice sociálních vztahů a v praxi“ (Abric, 1994, s.  15 ).

Pro Abric mají sociální reprezentace čtyři funkce:

Proces formování sociálních reprezentací

Reprezentace jsou produktem různých psychologických procesů integrace reality. Cílem je pochopit, jak si sociální skupiny přizpůsobují realitu. Moscovici v letech 1961 a 1976 rozlišoval dva procesy formování a fungování sociálních reprezentací.

Nejprve je objektivizací zpracování znalostí vztahujících se k sociálnímu objektu. „Je zde zajištěna duální funkce zobrazování a strukturování“ (Valence, 2010, s. 35). Jedná se o proces, kdy jednotlivec vybírá informace (selektivní dekonstrukce) vyňaté ze svých kontextů. Poté si informace přivlastňuje podle svého vlastního prostředí (kultury, standardy). Tyto informace jsou poté „schematizovány“ a tvoří obrazné jádro sociální reprezentace. Tyto prvky pak mají důležitější a významnější roli ve vztahu k předmětu sociální reprezentace. Kolektivním zobecněním tato schematizace objektu nahrazuje samotnou realitu objektu; to je možné, protože zobrazení je soudržné a konkrétní. Naturalizace proto odpovídá za využití sociálního zastoupení v každodenním životě.

Ukotvení je začlenění těchto naturalizovaných prvků do systému znalostí a hodnot subjektu. Zasahuje proti proudu tím, že vpisuje předmět reprezentace do sítě významů, takže celek je koherentní. Ve směru toku má kotvení funkční hodnotu. Reprezentace je proto užitečná pro interpretaci a ovládání prostředí člověka. Ukotvení navíc přepisuje sociální integraci reprezentace a jednotlivce sociálními skupinami. "Dynamika reprezentace funguje jako celek: procesy objektivizace a ukotvení se kombinují v pohybu přivlastňování si do reality, ale také se podílejí na jakékoli evoluci nebo transformaci reprezentací." “ (Moscovici, 1976). 

Molinerova kritéria pro studium sociální reprezentace

Podle Molinera z roku 1996 může objekt sloužit jako základ pro sociální reprezentaci, pouze pokud splňuje 5 kritérií:

Předmět sociální reprezentace musí být polymorfní, jinými slovy složitý, protože každý úhel pohledu je subjektivní, a proto je pro každého specifický.

Předmět představení musí být „sdílen členy skupiny“. Objekt musí vést k výměnám na straně této skupiny.

Předmětem reprezentace musí být vektor čísel, nejprve individuální a poté kolektivní. Když se problém týká identity skupiny, jednotlivci určují přežití identity skupiny posílením shody mezi identitou jednotlivce a identitou skupiny, takže skupina existuje jako sociální entita.

Musí být možná dynamika. Jinými slovy, objekt reprezentace musí mít pro sociální skupinu užitnou hodnotu (být užitečnou). Umožní skupině interakci s ostatními a umístí objekt do středu interakce.

A konečně, objekt reprezentace musí být nepřítomný v celé ortodoxii. Jinými slovy, nesmí sloužit ideologii nebo vědeckým systémům, které podle Molinera „zmrazí“ dynamiku sociální reprezentace. Dospíváme k závěru, že sociální reprezentace proto mohou vzniknout a vyvíjet se při absenci ideologických a vědeckých orgánů kontroly. 

Sociální reprezentace: klíč k interpretaci reality minimalizující kognitivní náklady

Je lidská bytost racionální bytostí, která upřednostňuje způsob reflexe, aby pragmatickým a holistickým způsobem zohledňovala různé podněty, s nimiž je ve svém prostředí konfrontována, nebo by měl tendenci apelovat na své reprezentace, aby minimalizoval kognitivní úsilí?  

Lidská mysl se uchýlila k systému psychologického fungování založeného na intuitivním a empirickém režimu, účinnějším na afektivně-kognitivní úrovni, aby vytvořila naivní znalosti. Volání zastoupení generuje kognitivní ekonomiku upřednostňující psychologickou shodu daleko od požadavků racionality a logické soudržnosti vyžadujících větší kognitivní úsilí. Sociální reprezentace také není realitou, je klíčem k interpretaci reality. Abric jako takový věří, že sociální reprezentace je jak produktem, tak procesem mentální aktivity, kterou jednotlivec nebo skupina rekonstituuje realitu, se kterou je konfrontován, a připisuje jí konkrétní význam. (Abric, 1987, s. 64) Nejedná se tedy o pouhý odraz reality: jedná se o významnou organizaci (Abric 1994).

Poznámky a odkazy

  1. „  Sociální zastoupení  “
  2. Émile Durkheim, 1898. Individuální zastoupení a kolektivní zastoupení , Revue de métaphysique et de morale , VI,
  3. Henri Wallon, 1942, Od činu k myšlence . Paříž, Flammarion.
  4. Jean Piaget, 1950, Úvod do genetické epistemologie . Paris, PUF et, 1962, Role imitace při formování reprezentace , In Psychiatric Evolution , s.  27 , s.  141-150.
  5. Michel Foucault, 1966, Slova a věci, archeologie humanitních věd , publikoval Gallimard v roce 1995 .
  6. John Searle, 1983, Intentionality. Esej o filozofii mysli , Cambridge, Cambridge University Press.
  7. R. Kaes, 1976, Skupinový psychický aparát. Stavba skupiny , Paříž, DUNOD. and, 1980-1981, Elements for a psychoanalýza of mentalities , Bulletin de psychologie , s.  34 , s.  451-463.
  8. Pierre Bourdieu, 1982, Co mluvit znamená. Ekonomika jazykových výměn , Paris Fayard.
  9. Marc Augé, 1979, Symbol, funkce, historie. Otázky antropologie , Paříž, Hachette.
  10. Georges Duby, 1978, Tři řády nebo představivost feudalismu , Paříž, Gallimard.
  11. Serge Moscovici, 1961, Psychoanalýza, její image a její veřejnost . Paříž, PUF.
  12. Serge Moscovici, 1984, Pole sociální psychologie , Úvod do S. Moscovici (Ed), Sociální psychologie , Paříž, PUF.
  13. Serge Moscovici, 1961, Psychoanalýza, její obraz a její veřejnost , Paříž, PUF
  14. Serge Moscovici, 2012, Kultura a důvody . Paříž, Ehess.
  15. Serge Moscovici, 2013, Skandál sociálního myšlení , Paříž, Ehess.
  16. Solomon Asch, 1954, Dopady skupinového tlaku na změnu a zkreslení rozsudků , In Guetzkow H. Groups, leadership and men , Pittsburgh, Carnegie.
  17. Abric, J.-C. (ed.) (1994), Sociální praktiky a reprezentace , Paříž, PUF.
  18. D. Jodelet, 1985, Civils et bredins hlásí k šílenství a sociálnímu zastoupení duševních chorob , Diplomová práce, Paříž, EHESS.
  19. D. Jodelet, 1991, Ideologie ve studiu sociálních reprezentací , In V. Aesbischer, JP Deconchy, R. Lipiansky, Ideologie a sociální reprezentace , DelVal: Fribourg.
  20. ML Rouquette, 1996, Reprezentace a ideologie , In Deschamps JC, Beauvois JL, Des attitudes aux attribuce , Grenoble Presses Universitaires de Grenoble, s.  171 .
  21. Jean Piaget, 1926, Reprezentace světa v dětech , Paříž, PUF.
  22. C. Herzlich, 1969, Zdraví a nemoc Analýza sociální reprezentace , Paříž, MOUTON.
  23. Denise Jodelet , „1. Sociální reprezentace: rozšiřující se pole“ , Les reprezentations sociales , Presses Universitaires de France,2003( ISBN  978-2-13-053765-6 , DOI  10.3917 / puf.jodel.2003.01.0045 , číst online ) , s.  45
  24. D. Jodelet, 1984, Sociální reprezentace: jevy, pojmy a teorie . In: S. Moscovici, sociální psychologie , Paříž, PUF, s.  357-378.
  25. GN Fischer, 1987, Základní pojmy sociální psychologie , Presses de l'Université de Montréal, Dunod, str.  118 .
  26. Abric, J.-C, 1984, řemeslník a řemeslné: analýza obsahu a struktura sociální reprezentaci , Bulletin psychologie , 27, n o  366, s.  861-876 .

Bibliografie

FungujeVědecké články

Podívejte se také

Související články

externí odkazy