Narození |
15. října 1926 Poitiers |
---|---|
Smrt |
25. června 1984(ve věku 57) 13. obvod Paříže |
Pohřbení | Vendeuvre-du-Poitou |
Rodné jméno | Paul-Michel Foucault |
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik |
Lycée Henri-IV École normale supérieure (Paříž), Pařížská univerzita |
Aktivita | Filozof |
Otec | Paul Foucault ( d ) |
Kloub | Daniel Defert |
Pracoval pro | College of France (1970-1984) , University Paris-VIII , University of Uppsala , University of Warsaw , University of California at Berkeley , University Lille-III , State University of New York at Buffalo , University of Tunis |
---|---|
Oblasti | Filozofie , historie , sociologie |
Hnutí | Ateismus , poststrukturalismus |
Mistři | Jean Hyppolite , Georges Canguilhem , Maurice Merleau-Ponty , Daniel Lagache , Louis Althusser |
Ovlivněno | Helénistická filozofie , stoicismus , Kant , Nietzsche , Bachelard , Heidegger , Bataille , Canguilhem , Marx , Blanchot , Desanti , Althusser , Hadot , Freud , Claude Lévi-Strauss , Gilles Deleuze , Gayle Rubin . |
Odvozená přídavná jména | „ Foucaldien “ |
Archivy vedené | College of France (2 AUD) |
|
Paul-Michel Foucault , známý jako Michel Foucault , je francouzský filozof narozený dne15. října 1926v Poitiers a zemřel dne25. června 1984v Paříži 13 tis . Je známý svými kritikami sociálních institucí, zejména psychiatrie , medicíny , vězeňského systému, a svými myšlenkami a vývojem v historii sexuality, obecnými teoriemi moci a složitými vztahy mezi mocí a znalostmi.
V souvislosti s počátky Centra experimentální univerzity ve Vincennes byl v letech 1970–1984 držitelem křesla na Collège de France, které nazýval „Dějiny myšlenkových systémů“. Jako politický aktivista v 70. letech se účastnil prvních hnutí na podporu přistěhovaleckých pracovníků a založil Informační skupinu o věznicích, která vězňům poskytla informace o jejich životních podmínkách.
Foucault, který byl nejprve spojen se strukturalismem , dnes vytvořil dílo spojené s poststrukturalismem a postmoderní filozofií . Vlajková loď francouzské teorie , jeho práce zůstává v akademickém světě, zejména anglosaském, relativně disciplinovaná i mimo oborové specializace. The Times Higher Education Guide ho v roce 2009 popsal jako nejcitovanějšího humanitního autora na světě.
Je jednou z prvních osobností, které ve Francii zemřely na AIDS . Jeho společník Daniel Defert založil na jeho počest sdružení AIDES .
Paul-Michel Foucault se narodil v Poitiers v roce 1926 , do buržoazní rodiny provinčních významných osobností. Jeho otec, Paul Foucault (de) , je chirurg a profesor anatomie, jehož otec pochází z Fontainebleau . Jeho matka Anne Malapert, dcera lékaře z chirurgie z Poitou, vlastní pozemky a farmy, stejně jako nemovitost ve Vendeuvre-du-Poitou . Paul-Michel vyrůstal s Francine, sestrou o 15 měsíců starší než on, narozenou v roce 1925, a mladším bratrem jménem Denys, narozeným dne1 st 01. 1933.
Jeho otec, významný chirurg, měl velké naděje, že uvidí svého syna, aby se k němu přidal v této profesi; ale je to jeho bratr Denys, kdo se stane chirurgem, Paul-Michel je velmi rychle přitahován historií.
Později opouští „Pavla“ svého křestního jména. Didier Eribon ve svém životopise uvádí dvě hypotézy: to, co Foucault zamýšlel pro svou matku (jeho iniciály, PMF, byly Pierre Mendès France ), a to, co dal svým přátelům, a sice, že „nechtěl ne už nese křestní jméno svého otce, kterého jako teenager nenáviděl “ .
Jeho studia jsou směsicí úspěchu a průměrných výsledků: je velmi špatný v matematice, ale pravidelně získává ocenění za vynikající výsledky ve francouzštině, historii, řečtině a latině. Ale jeho výsledky prudce poklesly ve třetí třídě v roce 1940: nemohl snést, že nebude první od příchodu Pařížanů stažených do Poitiers. V očekávání jeho možného opakování ho jeho matka zapsala na Collège Saint-Stanislas v Poitiers, kde brzy exceloval - druhý za svým soudruhem Pierrem Rivièrem. Jeho matka je také plná hra ke své privátní sítě a svěřil synovi do mladého studenta, Louis Girard, že to „Jarní“ „druh vágního Kantian, uspořádaných ve stylu XIX th století“ . Aby Foucault na konci roku získal druhou cenu za filozofii.
V posledním roce jej jeho profesor filozofie (otec představený Dom Pierrot) zařazuje do kategorie studentů „pro něž by filozofie byla vždy předmětem zvědavosti“, spíše se obrátil k Descartovi , na rozdíl od těch, pro které by raději referoval. existenčního, zásadního zájmu, obrátil se spíše k Pascalovi . V maturitě získává zmínku „celkem dobře“ s filozofií 10/20. Z tohoto období si Foucault uchová zejména vzpomínky spojené s Dějinami , tedy s politickými událostmi (více než s rodinným životem); pokud jde o jeho vzpomínky na střední školu na Collège Saint-Stanislas, jsou odporné: nenáviděl náboženskou atmosféru a opovrhoval kurzy, které tam absolvoval.
S podporou své matky, která mu chce nechat výběr studia, se postaví svému otci (protože „myšlenka studia medicíny ho děsí“). vZáří 1943, vstoupil do přípravných literárních hodin na Lycée Henri IV v Poitiers . Mladý žák, který projevuje stále větší zájem o filozofii (aniž by opustil historii), se ve třídě stává hlavním účastníkem svého učitele filozofie: „Ostatní [žáci] byli trochu ztraceni ...“ Foucault v té době je zcela osamělý, „pracoval po celou dobu a příliš se nevztahoval k ostatním“: několik týdnů před soutěží si podle vlastních slov dovolil první rekreaci (za čtvrt hodiny). "Soutěž, soutěž, dělat víc než druhá, být první, někdo jako já v tom vždy žil," vysvětlil později. Navzdory tomu neuspěl (těsně) v roce 1945 v písemných testech pro přijímací zkoušky na École normale supérieure : byl sto a první, zatímco jen prvních sto se mohlo účastnit ústní zkoušky .
Po dalších krocích od své matky nakonec Michel Foucault opustil Poitiers, město, které považoval za dusné, do Paříže, kde byl přijat na začátku školního roku 1945–1946 na lyceu Henri-IV . Jeho matka, která má prostředky na to, aby mu zaplatila pokoj ve městě (adolescent, křehký a nestabilní, je absolutně neochotný ke komunitnímu životu středoškolského internátu), je stážisty vnímán jako „nevkusný provinciál“, “ Divoký, záhadný chlapec, uzavřený do sebe. „Hodně pracuje,„ jako blázen “. Jean Hyppolite , jeho učitel na Lycée Henri IV., Kterého shledal oslnivým a brilantním, jej oslnil. Nepřestane proklamovat svůj dluh vůči tomuto velkému znalci Hegela, kterému uspěje na Collège de France ; v roce 1975 dokonce řekl, že jí „dluží všechno“. Profesor, který je nástupcem Jeana Hyppolite, říká o mladém Foucaultovi, že „je mnohem lepší než jeho známka - bude se muset osvobodit od tendence k hermetismu - je to přísný duch“. Čte a miluje Balzaca, Stendhala a Gideho, ale především se stále více zajímá o filozofii. Poté, co se podle tohoto profesora stal „elitním studentem“, přešel z dvacátého druhého místa na začátku školního roku do prvního místa před koncem roku a v historii ze sedmého na první místo.
V roce 1946 se umístil na čtvrtém místě při přijímací zkoušce na École normale supérieure v Paříži.
"Pro něj začíná nový život." Život, který bude těžko podporovat. Foucault je osamělý, divoký chlapec, jehož vztahy s ostatními jsou velmi komplikované, často konfliktní. „ Didier Eribon ve svém životopise shrnuje atmosféru těchto let, pro Foucaulta „ někdy nesnesitelnou “ : „ Hádá se s každým, rozčílí se, nasazuje do všech směrů impozantní agresivitu, která se přidává k tendenci značně výrazné pro megalomanii. Foucault rád inscenuje genialitu, o které ví, že je jejím nositelem. A to natolik, že byl velmi rychle téměř jednomyslně nenáviděn. Je považován za napůl šíleného. "
Jeho každodenní život na École normale supérieure je obtížný a hektický; trpí těžkou depresí . Jednoho dne ho jeden z učitelů našel ležet v místnosti s hruďou roztrženou žiletkou. Jindy pronásleduje spolužáka s dýkou v ruce. Louis Althusser dokonce prohlásí, že s Michelem Foucaultem byli celý život šílenství, ale že jedině se mu jednoho dne „podařilo vyléčit“. V roce 1948, po prvním pokusu o sebevraždu, se Foucault ocitá v nemocnici Sainte-Anne, kde se setkává s psychiatrem D r Gaillot, který se vrátil do Ulmu, nyní má pokoj pro sebe, na ošetřovně. Podle jeho lékaře samovražedná posedlost vycházela ze skutečnosti, že svou homosexualitu prožíval extrémně špatně . Aby mohl odpovědět příteli, který se ho zeptal, kam jde: „Jdu do BHV , koupit lano, aby mě pověsili.“ „ Když se vrátil domů ze svých častých výletů do gay barů, zůstal celé hodiny vyčerpaný, zdrcen hanbou. Také jeden z jeho bývalých spolužáků z École normale supérieure později mohl připustit, že „když vyšly Dějiny šílenství v klasickém věku , všichni, kdo ho znali, viděli, že to souvisí s jeho osobní historií“ . Pokud jde o samotného Foucaulta, přiznal, že „je to stejný impozantní problém, když ho člověk objeví sám pro sebe [že je homosexuál]. Velmi rychle se z toho stala jakási psychiatrická hrozba: pokud nejste jako všichni ostatní, je to proto, že jste nenormální, pokud jste nenormální, je to proto, že jste nemocní. "
Foucault je zároveň nesmírným pracovníkem. Rozhodl se připravit agendu ve filozofii za čtyři roky namísto tří obecně stanovených pro normaliens . Uloží všechny knihy, které přečetl, a vloží je do krabic, dokonce odhalí poznámky z Bergsonova kurzu , přečte všechny klasické filozofy ( Platóna , Kanta atd.), Ale také Hegela a Bachelarda , Marxe a Freuda i Martina Heideggera jehož základní čtení pro něj pak tlačí, aby objevil Friedricha Nietzscheho . V literatuře objevil Kafku , Faulknera a Jeana Geneta . Vyvíjí ze stejného období fascinaci psychologií (do té míry, že je třeba zvážit, čas konečně pokračovat v lékařských studiích) a pečlivě si přečíst Kritiku základů psychologie v Politzer . Poté, co v roce 1948 získal licenci na filozofii na Sorbonně (kam se téměř nedostal), získal v roce 1949 licenci na psychologii, jejíž předseda byl právě vytvořen (v roce 1947). Poté sledoval kurzy Daniela Lagache a velmi rychle se zúčastnil klinické oblasti této disciplíny, kde přišel do kontaktu s různými osobnostmi, mimo jiné - prostřednictvím přítele své matky - Ludwiga Binswangera . Dokonce absolvuje Rorschachův test (každý musí říci, co vidí v různých inkblotech) mnoha spolužákům, aby „věděl,“ říká, „na co myslí . “
Je velmi vytrvalý během kurzu Maurice Merleau-Pontyho v oblasti jazyka a zejména v humanitních vědách - kurzu, který ho hluboce poznačil. Ale především si Michel Foucault třese ramena s Louisem Althusserem , s nímž se rychle stává přítelem. Jakmile vstoupil v roce 1947 do École normale supérieure, chtěl se Foucault, stejně jako mnozí tehdejší normaliens, přihlásit do PCF ; ale byl odmítnut, protože nechtěl vést kampaň za studentský svaz. Teprve v roce 1950 a pod vlivem Althussera se tedy nadobro přihlásil, ale na rozdíl od většiny členů strany se nikdy velmi aktivně nezúčastnil. Ve své cele a ze strany odešel v roce 1953 na základě informace, které se poté začaly filtrovat na skutečnou situaci v Sovětském svazu , zejména na Gulagu , za Stalinovy diktatury .
V roce 1950 selhal agregaci Michel Foucault. Dostal dvacátý devátý písemně a musí dát ústní lekci o hypotéze : hodně mluví o Parmenidovi , neřekne ani slovo o Claude Bernardovi a nemluví o vědě ; porota mu vyčítá, že se zajímal „mnohem více o prokázání erudice než o jednání s navrhovaným tématem“. Zatímco prošel se svými spolužáky pro jednoho z nejskvělejších z nich, toto selhání je skandální. Althusser obviní Jeana Laplancheho, aby sledoval Foucaulta ... který učiní druhý pokus o sebevraždu. Krize je mnohem hroznější, než když neprošel konkurenční zkouškou pro École normale supérieure, ale byla krátká; rychle se vrací do práce. V roce 1951 se umístil na druhém místě, remizoval s Louisem Milletem. Přestože se major Yvon Brès osobně přišel omluvit za to, že ho očekával, vzhledem k tomu, že se jednalo o nespravedlnost, Foucault zuří a jde si stěžovat Georgesovi Canguilhemovi : „Jaká myšlenka mu v podstatě řekl, zpochybnit agregáty o sexualitě! "
V letech 1951 až 1955 vyučoval Michel Foucault na žádost Louise Althussera psychologii na École normale supérieure; jeho výmluvnost ho v Ulmu docela proslavila: Paul Veyne a Jacques Derrida byli ohromeni. Foucault na základě tradice vezme své studenty, aby se zúčastnili výslechu a vyšetření pacienta Georgesem Daumezonem .
V roce 1952, Eddy získal diplom patologický psychologie a přeložil The Dream a existence of Ludwig Binswanger , bude publikovat v roce 1954 s dlouhou předmluvou této knize samotné. Existenciální analýza tohoto originálního psychiatr mu umožňuje, řekne později, lépe pochopit útlak akademického psychiatrické vědění.
V té době byl trainee psycholog v nemocnici Sainte-Anne , ne bez pocitu určité „neklid“, který mu nerozuměl, dokud v době psaní jeho Histoire de la folie . O dva roky dříve, v letech 1950 až 1952, pracoval také v oblasti experimentální psychologie ve vazebním středisku ve Fresnes , kam chodil jednou týdně vězněm dělat lehké zkoušky. V roce 1954 absolvoval také stáž na klinice Rolanda Kuhna ve švýcarském Münsterlingenu , kde se dozvěděl o fenomenologické psychiatrii.
Foucault zároveň působil jako lektor na École normale supérieure a přijal místo asistenta na univerzitě v Lille , kde v letech 1953 až 1954 vyučoval také psychologii. V té době se spřátelil se skladatelem Jeanem Barraquém . V roce 1954 vydal svou první knihu Maladie Mental et Personality , dílo na objednávku Louise Althussera, které se později zřekl.
Švédsko, Polsko a Německo (1955 až 1960)Rychle mu vyjde najevo, že nemá zájem o učitelskou kariéru, a poté podnikne dlouhý exil mimo Francii. V roce 1955 proto přijal místo na univerzitě v Uppsale ve Švédsku jako kulturní poradce, což je pozice, která byla uspořádána pro něj Georges Dumézil ; později se stane přítelem a mentorem.
V červenci 1957 objevil u nakladatele José Cortiho (v Paříži) Pohled básníka Raymonda Roussela . Poradil mu, aby koupil veškerou část Rousselova díla v edici Lemerre , která se stala vzácnou.
V roce 1958 se Foucault vrátil do Paříže, aby sledoval události krize v květnu 1958 . Je to uvnitřŘíjen 1958že odchází ze Švédska do Varšavy . Tam byl odpovědný za otevření Centre de civilizace française který měl kompenzovat uzavření Francouzského institutu ve Varšavě podle Polská lidová republika před několika lety. Přednáší na univerzitě a na Ústavu románských jazyků. V roce 1959 skončil znepokojen komunistickou politickou policií, která byla znepokojena jeho prací a spolupracovníky, a Władysław Gomułka požadoval jeho odchod. Na začátku roku 1959 se přestěhoval do Hamburku v západním Německu . Zastává post ředitele ve Francouzském institutu v Hamburku . Vyučuje francouzskou literaturu na filozofické fakultě univerzity a pokračuje ve své diplomové práci.
Foucault se vrátil do Francie v roce 1960, aby dokončil svou diplomovou práci a nastoupil na místo filozofie na Fakultě dopisů v Clermont-Ferrand na pozvání ředitele katedry filozofie Julesa Vuillemina ; oba muži se spojili s trvalým přátelstvím. Jeho kolegou je Michel Serres . Tam také potkává Daniela Deferta , který mu zůstane společníkem až do konce jeho dnů.
V roce 1961 instalována v 15 th pařížském obvodu , on získal doktorát v podpoře dvou prací (jak bylo zvykem v té době), jeden s názvem „doplňkové práce“ se skládá z jeho „překlad, úvod a poznámky“ na antropologii pragmatický pohled na Kanta , jehož zpravodajem je Jean Hyppolite , druhý nazvaný „hlavní teze“, nazvaný šílenství a nerozum: historie šílenství v klasickém věku , zpravodajové Georges Canguilhem a Daniel Lagache . Šílenství a nerozum je přijímán velmi dobře. V roce 1962 vydal reedici své knihy Nemoc a osobnost z roku 1954 pod novým názvem Nemoc a psychologie a později ji znovu popřel.
1963: Narození kliniky a Raymonda RousselaFoucault se zajímal o epistemologii medicíny a publikoval v roce 1963 Zrození kliniky: archeologie lékařského pohledu (rukopis byl dokončen v listopadu 1961) a Raymonda Roussela .
Na začátku letošního roku 1963 se připojil k Rolandu Barthesovi a Michelovi Deguyovi k první „redakční radě“ kritiky recenze , spolu s Jeanem Pielem, který převzal správu recenze po smrti Georgese Batailleho .
V návaznosti na Defertův úkol v Tunisku po dobu své vojenské služby se tam přestěhoval také Foucault, který v roce 1965 nastoupil na univerzitu v Tunisu .
V lednu byl jmenován do Komise pro reformu univerzity, kterou zřídil tehdejší ministr národního školství Christian Fouchet , a hovořilo se o možném jmenování do funkce zástupce ředitele vysokoškolského vzdělávání . Zdá se však, že vyšetřování jeho soukromého života některými akademiky je příčinou jeho nevy jmenování.
1966: Slova a věciv Únor 1966„Foucault se spolu s Gillesem Deleuzeem podílí na vydání francouzského vydání kompletních děl Friedricha Nietzscheho v Gallimardu. Ve stejném roce vydal Les Mots et les Choses , dílo, v němž Foucault, odrážející Nietzscheho a jeho koncepci smrti boha, teoretizoval „ smrt člověka “, která se okamžitě dočkala nesmírného úspěchu. V té době vrcholila šílenství pro strukturalismus a Foucault se velmi rychle ocitl ve vazbě na badatele a filozofy, jako byli Jacques Derrida , Claude Lévi-Strauss a Roland Barthes , kteří byli tehdy vnímáni jako nová vlna pohotových myslitelů, kteří svrhli existencialismus. a celkový intelektuál ztělesněný Jean-Paul Sartrem . Jeho přítomnost je doložena na týdenní semináře pořádané Lacan na École Normale Supérieure , zejména v 1966-1967, kdy dal svůj vlastní čtení z Velasquez je Meninas poté, co vyzval své posluchače číst Les Mots et les choses která právě byla zveřejněna. objevit se. Mnoho debat, výměn a rozhovorů týkajících se Foucaulta pak odráží opozici mezi humanismem a jeho osvobozením prostřednictvím studia systémů a jejich struktur. Foucault se však unavil z označení „strukturalista“.
1968-1969: Archeologie znalostíRok 1966 byl v humanitních vědách jedním z velkých šumění : Lacan , Lévi-Strauss , Benveniste , Genette , Greimas , Doubrovsky , Todorov a Barthes publikovali některá ze svých nejdůležitějších prací.
Na konci roku 1966 přijel Foucault učit filozofii na univerzitu v Tunisu, kde v prosinci zažila studentská stávka. Následující rok 1967 byl hluboce poznamenán antisemitskými činy při propalestinských protestech v Tunisku během šestidenní války .
Během událostí v květnu 1968 byl hlavně v Tunisku (i když se v květnu vrátil na několik dní do Paříže), kde se od března do července zapojil do vzpour tuniských studentů. Represe těchto opatření se týká zejména Foucaulta: sankce jsou mnohem přísnější než ve Francii a Foucault je sám utrpí, když spadne do léčky, což by mohlo být důvodem jeho odchodu z Tuniska. Jeho vyslání do Tunisu vyprší v říjnu 1968 a jeho jmenování do Vincennes nabývá účinnosti v prosinci. Poté se vrátil do Tuniska pouze na krátkodobé pobyty od roku 1971.
Po návratu do Francie učil na začátku roku 1969 několik měsíců na Vincennes University Center a v reakci na jeho kritiku vydal knihu L'Archéologie du savoir (kterou v zásadě napsal v Tunisku).
Řekl však, že byl znepokojen „výbuchem teorií, diskusí, anathem, skupinové seskularizace“ období. Zejména od roku 1969 se stal spolitizovaným.
v listopadu 1969„Michel Foucault byl zvolen do Collège de France , prestižní francouzské vzdělávací a výzkumné instituce, jako profesor předsedy Dějin systémů myšlenkových systémů, jímž si vybral titul; jeho kandidaturu podpořil Jules Vuillemin . Řád diskurzu , vydaný v roce 1971, je jeho úvodní lekcí
Rok | Název kurzu | Rok vydání |
---|---|---|
1970-1971 | Vůle vědět | 2011 |
1971-1972 | Teorie a trestní instituce | 2015 |
1972-1973 | Trestající společnost | 2013 |
1973-1974 | Psychiatrická síla | 2003 |
1974-1975 | Nenormální | 1999 |
1975-1976 | „ Musíme bránit společnost “ | 1997 |
1976-1977 | (volno) | |
1977-1978 | Bezpečnost, území a obyvatelstvo | 2004 |
1978-1979 | Zrození biopolitiky | 2004 |
1979-1980 | Vlády živých | 2012 |
1980-1981 | Subjektivita a pravda | 2014 |
1981-1982 | Hermeneutika předmětu | 2001 |
1982-1983 | Vláda sebe a ostatních | 2008 |
1983-1984 |
Vláda sebe a ostatních: Odvaha pravdy |
2009 |
V roce 1971, v listopadu, Foucault debatuje s americkým intelektuálem Noamem Chomským na Vysoké škole technické v Eindhovenu v Nizozemsku.
Během tohoto období se jeho politické odhodlání vůči extrémní levici zvýšilo. Byly navázány vztahy s proletářskou levicí , neleninistickým maoistickým hnutím , které se dostalo do podzemí. Po hladovce některých jejích aktivistů (za účelem získání statusu politických vězňů ) založil Foucault Vězeňskou informační skupinu (GIP), která vězňům umožnila vyjádřit se k podmínkám svého uvěznění (aktivisté pašovali dotazníky do věznic). vČervenec 1970po několika publikacích a vyšetřováních GIP jsou ve věznicích povoleny denní tisk a rozhlasové stanice. vListopadu 1972, zřídil Vězeňský akční výbor (CAP) s Serge Livrozetem, který byl právě propuštěn z vězení a jehož esej Od vězení k vzpouře by měl předmluvit . Rovněž se účastní, jako Jean-Paul Sartre , prvních demonstrací na podporu pracovníků přistěhovalců .
1975: Monitorovat a trestatOdraz Foucault na jeho zkušenosti s Groupe d'Information sur les věznicích lze nalézt v knize Surveiller et punir , který se objevil v roce 1975. Jedná se o studium struktury mikroorganismů mocností, která se vyvinula v západních společnostech od XVIII th století , s důkladným pohledem na věznice a školy.
Jeho účast v debatě o zákonu skromnosti je dalším vrcholem jeho politického aktivismu. V roce 1977, když výbor francouzského parlamentu projednával reformu francouzského trestního zákoníku , podepsal petici , ve které spolu s Jacquesem Derridou a Louisem Althusserem požadovali zrušení některých článků zákona o sexuálním styku většina za účelem dekriminalizace dohodnutých vztahů mezi dospělými a nezletilými mladšími patnácti let ( věk souhlasu ve Francii).
Poté věří, že trestní systém nahrazuje trestání trestných činů vytvářením postav jednotlivců nebezpečných pro společnost (bez ohledu na skutečné trestné činy, které je označují) a předpovídá, že „společnost nebezpečí“, když se sexualita stane jakýmsi „putujícím nebezpečím“ “, nastane„ iluze “. Zdůrazňuje, že to bude možné díky zřízení „nové lékařské síly“, která se bude zajímat o zisky z léčby těchto „nebezpečných jedinců“.
VývojV polovině až na konci sedmdesátých let se sice narodil v Poitiers a jeho rodina pocházela z vídeňského oddělení , ale jeho jméno bylo „neznámé mnoha Poitevins“, ale proslavilo se ve Francii i ve Francii, v zahraničí, zejména na univerzitách a v militantní kruzích. . Od roku 1970 doDuben 1984, Pokračoval kurzy na Collège de France , nejprestižnější post francouzské univerzitě studuje principy vládnutí a biopolitika (kurzy 1978 a 1979), a poté od roku 1983 na Le Gouvernement de soi et des autres , na parrhesia .
Foucaultův levicový politický aktivismus ustupuje, deziluze roste také mezi ostatními intelektuály; malá skupina, která rychle pokřtila „ Nové filozofy “ ( Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann atd.), se vzdálila od krajní levice a zaujala stále neokonzervativnější postoje , přičemž často citovala Foucaulta jako jeden z jejich hlavních zdrojů vliv (pravděpodobně kvůli společné anti-totalitě).
1976: Dějiny sexualityFoucault poté trávil stále více času ve Spojených státech , na univerzitě v Buffalu, kde přednášel při své první návštěvě Spojených států v roce 1970, a také na Kalifornské univerzitě v Berkeley, kde se účastní velké množství studentů jeho konference.
To bylo během tohoto období že Foucault začal psát projekt pro Dějiny sexuality, který by vydal tři svazky, místo šesti původně plánovaných. První díl této studie, The Will to Know , se objevil v roce 1976. Druhý a třetí díl The Use of Pleasures a Le Souci de soi se objevily až o osm let později (v roce 1984).
Čtvrtý svazek, židle Les Aveux de la, byl vydán v roce 2018.
Foucault a íránská revoluceNa konci roku 1978 odešel do Teheránu po masakru na náměstí Jaleh v rámci zprávy pro Corriere della Sera , která zahájila řadu zpráv intelektuálů. Po svém návratu věnoval několik nadšených článků íránské revoluci, která vyvolala živou polemiku. Někteří ho obviní z podpory ajatolláha Chomejního . Rozlišuje však „politickou duchovnost“ povstalců od „krvavé vlády fundamentalistického duchovenstva“ a především odmítá uvažovat o této revoluci, kterou raději nazývá „povstání“, ve světle jejího výsledku:
"Íránští duchovní chtějí ověřit svůj režim podle významů povstání." Neděláme nic jiného než oni diskvalifikací povstání, protože dnes existuje vláda mullahů. "
Navzdory výhradám však Foucault připouští, že na něj zapůsobily cíle nového režimu:
"Cítím se trapně mluvit o islámské vládě jako o" nápadu "nebo dokonce jako o" ideálu ". Ale jako „politická vůle“ na mě udělal dojem. Zapůsobil na mě ve své snaze politizovat, v reakci na aktuální problémy, neoddělitelně sociální a náboženské struktury; zapůsobil na mě ve svém pokusu o otevření duchovní dimenze v politice. "
Začátkem roku odcestoval podruhé do Japonska a vyjádřil zájem o „hranice západní racionality“ (všimněte si, že dodává, že jde o „otázku, kterou je nevyhnutelné položit, protože Japonsko není v opozici vůči západní racionalita “).
Na přelomu 80. let Foucault při hledání alternativy k socialistickým ideologiím oslovil druhou francouzskou levici a CFDT. Kontakty, které navázal, intervence, které v této souvislosti učinil, dokonce i některé z jeho kurzů na College de France, vedly některé autory k tomu, aby tam odhalili souvislost mezi Foucaultem a neoliberalismem. Foucault by tedy viděl v neoliberálních intelektuálních korpusových prvcích formu vlády méně normativní a statistickou než forma socialistické a komunistické levice.
Druhý a třetí svazek Dějin sexuality , Využití rozkoší a Le Souci de soi byly publikovány v roce 1984. Překvapují čtenáře tématem (klasické latinské a řecké texty) a přístupem, zejména pozorností, kterou Foucault platí subjektu, koncept, který do té doby zanedbával. Poslední svazek z této historie sexuality, židle Les Aveux de la , jehož publikaci Foucault odložil v roce 1984, vydal v roce 2018 Frédéric Gros .
Michel Foucault je na začátku hospitalizován v Paříži Červen 1984, a zemřel 25. na oportunní nemoc spojenou s AIDS .
Podle zprávy jeho přítele Edmunda Whitea Foucault zpočátku nevěřil ve skutečnost AIDS:
„Jak perfektní, Edmunde!“ Vy američtí puritáni vždy vymýšlíte nemoci. A tento se týká pouze černochů, drogově závislých a homosexuálů: opravdu perfektní! "
Bylo to lži a nedorozumění obklopující jeho smrt, která podnítila Daniel Defert vytvořit pobočníci , francouzské sdružení pro boj proti AIDS. Ve své knize Kamarádovi, který mi nezachránil život , bude Hervé Guibert , jeden z přátel Michela Foucaulta (v knize přezdívaný „Muzil“), diskutovat o své nemoci, smrti a odmítnutí posmrtných publikací. O smrti filozofa a jeho pohřbu se zmínil v povídce Guibert nazvané Tajemství muže ve své sbírce Mauve le Vierge .
Jeho studie vyjadřování řeči ve vztahu k historii západního myšlení byly široce diskutovány, například „smrt člověka“ ohlašovaná ve slovech a věcech nebo subjektivizace myšlenky, znovu aktivovaná v Le Souci de soi způsobem, který je stále problematické pro klasickou filozofii předmětu .
Jeho filozofická práce je neoddělitelná od jeho postojů k aktuálním událostem a od trvalé problematiky kolektivních identit a politické dynamiky hnutí - zejména od LGBT hnutí . Zdá se tedy, že více než „identita“ je podle definice statická a objektivizovaná, Foucault se zajímá o „způsoby života“ a procesy subjektivizace .
Pokud jde o téma subjektivity (a několik dalších), dva filozofové, kteří nejvíce ovlivnili Foucault, jsou Nietzsche a Heidegger .
Zatímco jeho práce je současnými komentátory a kritiky často označována jako postmoderní nebo poststrukturalistická , sám byl častěji spojován se strukturalistickým hnutím , zejména v letech následujících po vydání Les Mots et les Choses : ačkoli „původně přijal tento vztah následně označil svůj odstup od strukturalistického přístupu a vysvětlil, že na rozdíl od toho nepřijal formalistický přístup. Rovněž se mu nelíbilo, že na jeho dílo aplikoval postmoderní štítek a místo toho uvedl, že raději diskutuje o tom, jak definovat samotnou „modernost“. Jeho intelektuální vztah lze spojit s jeho způsobem definování funkcí intelektuála: není garantem určitých hodnot, ale zaujatý viděním a říkáním podle intuitivního modelu reakce na „netolerovatelné“.
Otázka autora je jednou z důležitých otázek Foucaultova genealogického podniku. Všiml si to již v roce 1971 v Řádu diskurzu :
„[...] V pořadí vědeckého diskurzu bylo ve středověku zásadní připisování autorovi, protože to byl index pravdy. Návrh měl vědeckou hodnotu od samotného autora. Od XVII th století, tato funkce nadále mazání, ve vědeckém diskurzu: to funguje pouze o něco více než pojmenovat teorém, ve skutečnosti je například syndrom. Na druhé straně v pořadí literárního diskurzu a ze stejného období nepřestala autorova funkce posilovat: všechny tyto příběhy, všechny tyto básně, všechna tato dramata nebo komedie, které ve středověku nechávají kolovat alespoň relativní anonymita, nyní se jich zeptáme (a žádáme je, aby řekli), odkud pocházejí, kdo je napsal; žádáme autora, aby vysvětlil jednotu textu, který jsme vložili pod jeho jméno; jeden ho žádá, aby odhalil, nebo přinášel alespoň k sobě skrytý význam, který je překračuje; žádáme ho, aby je formuloval na základě jeho osobního života a jeho prožitků, do skutečné historie, v níž se narodili. "
- Řád diskurzu , str. 29-30
Tato otázka autora, jehož preeminence v naší době podle Foucaulta není analyzována, není bez následků na studium textů a na biografické podněty. Jak za těchto podmínek ospravedlňuje životopis samotného Michela Foucaulta? Proti jeho životopiscům, zejména proti Didieru Eribonovi, který o tom svědčí, bylo namítáno , že psaní biografie Michela Foucaulta bylo nejednoznačné, protože Foucault vždy „odolával životopisné zkušenosti“ . Existují dva hlavní důvody této nedůvěry.
"Jakákoli individualita - osobnost všech - zůstávala dlouho pod prahem popisu." Bylo to privilegium, na které se můžeme dívat, pozorovat je, podrobně je vyprávět a každý den je přerušovat nepřerušovaným psaním. Kronika člověka, příběh jeho života, jeho historiografie, vyprávěná po celou dobu jeho existence, byla součástí rituálů jeho moci. Disciplinární postupy však vztah otočí, sníží práh popisné individuality a učiní tento popis prostředkem kontroly a metodou nadvlády. [...] To dítě je nemocné, šílený, odsouzenec bude stále více a snadněji z XVIII th století a ve svahu, který je, že disciplíny mechanismů, předmětem individuálních popisů a životopisné účty. Toto zapisování skutečných existencí již není postupem heroizace; funguje jako postup objektivizace a podrobení. "
- Monitorujte a trestejte , str. 193-194
Z těchto důvodů proto Michel Foucault upřednostňoval „anonymní“ psaní a potvrdil, že podstata jeho děl spočívala v anonymním hlasu - v historickém období, ve společnosti - více než v myšlenkách na jedinečnou a významnou osobu.
Ve své závěti, napsané dva roky před svou smrtí, poznamenal: „Žádná posmrtná publikace “. Didier Eribon tvrdí, že psaní „Žádná posmrtná publikace“ je tedy v souladu s jeho analýzami pojmu autor, ve kterých ukazuje, jak se autor funkce objevil a vnucoval se jako nezbytný údaj. Foucault také opakovaně trval na tom, že všechny jeho knihy souvisejí s jeho osobními zkušenostmi a že je lze číst jako tolik „fragmentů autobiografie“. Jeho práce by se vyvinula v úzkém vztahu k jeho životu a do značné míry bude dílem sebereflexe a sebeměny. Ale jeho projekt, ať už je jakkoli autobiografický, neautorizuje žádný biografický počin ve jménu „pravdy“. René de Ceccatty si klade otázku: „Existuje pohled na jeho život, který může tvrdit nějakou pravdu?“ „No, ne,“ odpovídá, „protože hledání pravdy je samo o sobě součástí systému myšlení, a zejména hledání biografické pravdy, bez ohledu na dotyčného jednotlivce.“ "
Tak David Halperin , kritizují různé životopisy Michel Foucault, a to zejména, že Američan James Miller, poznámky, že: „Život Foucault sám byl neobyčejně descriptible. Přesněji by se to dalo popsat podle aktuálních potřeb, jako třeba šílenec (v mládí koketoval se sebevraždou), politický extremista levice (do komunistické strany vstoupil v letech 1950) a byl maoista na konci šedesátých a zejména na začátku sedmdesátých let) nebo sexuální úchyl (byl gay a sadomasochista). Tak David Halperin , když už mluvíme o Jamese Millera knihy o Foucault uzavírá násilně s prohlášením o totální války: „. Co Jamese Millera kniha proto zvláště zdůrazňuje je důvod, proč my, kteří se nacházíme v situaci, v obležení Foucault, nebo kteří mají jeho politická vidění, naslouchání těm, kteří nejsou v této situaci, nebo kteří tuto vizi nesdílejí, vyvolávají myšlenku „pravdy“, vyndáme zbraně. "
Michel Foucault je známý tím, že prostřednictvím svých institucí přinesl na světlo určité praktiky a techniky společnosti, pokud jde o jednotlivce. Poznamenává velkou podobnost v metodách léčby poskytovaných nebo způsobených velkým skupinám jednotlivců, kteří tvoří hranice sociální skupiny: šílených, odsouzených, určitých skupin cizinců, vojáků a dětí. Domnívá se, že nakonec mají společné to, že je lze vnímat podezřele a vyloučeni z vězení v dobrém postavení v strukturách uzavřených , specializovaných, postavených a organizovaných podle podobných modelů (azylové domy, věznice, kasárna, školy), které inspirovaly klášterní model, který nazval „Disciplinární instituce“.
Michel Foucault se ve velké většině svých prací snažil omezit na:
Jeho pozorování nám však umožňují identifikovat koncepty, které překračují tyto limity v čase a prostoru. Zůstávají tedy velmi aktuální, a proto si dnes mnoho intelektuálů - v nejrůznějších oborech - může dnes nárokovat Foucault. Je to například tím, že studuje předání trestního technologie v pozdní XVIII -tého století, aby mohl analyzovat vznik nové formy subjektivity se skládá ze síly: to, co je pozorována na okrajích postavené ve středu .
Stejně tak je to tím, že studuje mutace vědních oborů v pozdní XVIII tého století se vymaže vznik pojmu „člověka.“
V tomto, i když prohlašoval, že je v zásadě historikem, je pro důslednost a vědečnost této disciplíny nepopiratelně filozofem, jelikož vyšetřování, která vede, je příležitostí identifikovat pojmy, jejichž rozsah přesahuje samotné okolnosti. , jako je tomu v případě přístupu k šílenství.
Tento historický pohled by se neměl mýlit. Ontologie Foucaulta je zážitek, opatrnost, cvičení na zastávkách naší současné době testuje své meze, forma pacient „naší netrpělivosti na svobodu“, která vysvětluje svůj zájem o téma energie vztah mezi institucionální a individuální - stejně jako určitá myšlenka subjektivizace. Tato moc je základem konstituce poznání a je jimi zase založena: je to pojem „poznání - moc“.
"Neexistují mocenské vztahy bez korelační konstituce pole znalostí, ani znalostí, které současně nepředpokládají a netvoří mocenské vztahy ... Tyto vztahy" mocenského poznání "tedy nemají analyzovat na základě předmětu znalostí, který může nebo nemusí být volný ve vztahu k energetické soustavě; ale naopak musíme vzít v úvahu, že subjekt, který ví, objekty, které mají být známy, a způsoby poznání jsou všechny účinky těchto základních implikací moci - poznání a jejich historických transformací. Stručně řečeno, není to aktivita předmětu poznání, která by vedla k produkci znalostí, užitečných nebo odolných vůči moci, ale mocenské znalosti, procesy a boje, které je překračují a z nichž je konstituováno, určují formy a možné oblasti znalostí. "
- Musíme bránit společnost
V této ontologii, která je zároveň genealogická, kritická a archeologická, jsou práce věnované velmi konkrétním problémům neoddělitelné od těch, které se vztahují k „diskurzivním formacím“ ( Slova a věci , Archeologie znalostí a Řád řeči ), stejně jako význam rasismu , mimo jeho konkrétní významy, je neoddělitelný od nástupu humanitních věd, - co se učíme z „Musíme bránit společnost“ (1975–1976).
Výrok Řádu diskurzu - „Zpochybňování naší vůle po pravdě ; obnovit charakter události k diskurzu; konečně pozvednout suverenitu signatáře “- slouží tedy jako varování před psychologizujícími úskalími oboustranné problematizace vztahu k sobě samému a ke vztahu k současnosti. Problematika, která nesleduje podstatu nebo původ, ale „ohniska sjednocení, uzly totalizace, procesy subjektivizace, vždy relativní“, podle vzorce Gillese Deleuze, jímž byl Foucault, také intelektuálně. I když osobně, blízký .
Ve druhé polovině 70. let se začal zajímat o to, co se mu zdálo jako nová forma výkonu moci (nad životem), kterou nazval „biopower“ (koncept, který od té doby převzal a vyvinul François Ewald. , Giorgio Agamben , Judith Revel a Toni Negri , zejména), což indikuje, když kolem XVIII th století, život - nejen biologické, ale chápat jako celou dobu existence: že jedinců, jako je populace, sexualita jako ovlivňuje, jídlo a zdraví, volný čas a ekonomické produktivity - jako takové vstupují do mocenských mechanismů a stávají se tak zásadním problémem politiky :
"Člověk po tisíciletí zůstal tím, čím byl pro Aristotela : živé zvíře a schopnější politické existence;" moderní člověk je zvíře, v jehož politice jde o jeho život jako živé bytosti. "
- Vůle to vědět
Na začátku roku 1980 Foucault ve své studii na Collège de France o vládě živých identifikoval novou linii výzkumu: činy, které subjekt může a musí svobodně vykonávat na sobě, aby získal přístup k pravdě. Tato nová osa, neredukovatelná s doménou poznání a s doménou moci, se nazývá „režim pravdy“ a umožňuje izolovat volnou a reflexivní část, kterou subjekt zaujímá při své vlastní činnosti. Křesťanská asketická cvičení poskytují první pole zkoumání těchto režimů, na rozdíl od řecko-římských asketických cvičení. Až do své smrti pak Foucault nikdy nepřestane artikulovat společně, aniž by je zaměňoval, tyto tři oblasti: oblast znalostí, oblast moci, oblast subjektu.
Někteří umělci přidávají k těmto třem osám osu života. Možná právě v jeho poctě Georgesovi Canguilhemovi („Život: zkušenost a věda“, poslední text, kterému dal svůj imprimatur) nejlépe vnímáme jeho zájem o tento problém života a jeho vztah k pravdě: Canguilhem, jak zdůrazňuje Foucault , ve skutečnosti předložil naši lidskou kapacitu (v tomto případě! Nietzsche by stále řekl ) vytvářet koncepty , bez ohledu na putování a odchylky života, které jsou jeho povoláním. Navzdory zjevné blízkosti s Georgesem Canguilhemem však člověk nenajde, přísně vzato, „filozofii života“ ve Foucaultu.
Jeho dílo se z pohledu celku prezentuje jako nesmírná historie limitů ve společnosti, které definují prahy, z nichž je člověk šílený, nemocný, kriminální, deviantní. Vnitřní rozdělení společnosti má historii, tvořenou pomalým formováním těchto hranic, které je neustále zpochybňováno. Na obou stranách těchto domén vylučování a inkluze se formují různé „formy subjektivity“ , a subjekt je tedy politickým a historickým konkretizací, a nikoli typicky svobodnou substancí, jakou by měla tradice a náboženství. Zdravý rozum: Já jen vnímat sám sebe podle kritérií formovaných historií. Moc není autorita vykonávaná nad subjekty práva, ale především moc imanentní ve společnosti, která je vyjádřena ve výrobě standardů a hodnot .
Rozhodujícím politickým problémem proto již není suverenita, ale tyto mikro-mocnosti, které investují tělo a které tiše vymýšlejí formy nadvlády, ale stejně snadno mohou poskytnout příležitost k novým možnostem života. „Neexistuje žádný mocenský vztah kromě svobodných subjektů,“ řekl rád. Užitek ve Foucaultu tedy ve svém vzájemném vztahu k učenlivosti otevírá velmi široké pole úvah, nad rámec utilitarismu , na straně průmyslu, práce, produktivity, kreativity, autonomie, samosprávy.
"Politickým, etickým, sociálním a filozofickým problémem, kterému dnes čelíme, není snaha osvobodit jednotlivce od státu a jeho institucí, ale osvobodit sebe, nás, stát a typ individualizace, která s ním souvisí." Musíme podporovat nové formy subjektivity. "
- Subjekt a síla
Odmítnutí ve vůli Vědět represivní hypotézu vysvětlující rozdíly v chování a chování v oblasti sexuality, skeptické vůči skutečnému rozsahu sexuálního osvobození , ale přesto přitahované Spojenými státy (pobyty v Berkeley) a objevování nových relačních forem, ve svých posledních rozhovorech diskutoval ve vztahu k Dějinám sexuality o homosexualitě (zřídkakdy o své vlastní) a obecněji o afektivních vztazích, navázal například a za svou stranu rozdíl mezi láskou a vášní, který nebude mít čas vysvětlit dále. Problém touhy a téma zvládnutí jsou jádrem otázky subjektivity, kterou pak vyvinulo to, co si někteří dovolili nazvat „druhým“ Foucaultem, „ starostí o sebe “ (1984), emancipovaným z režimu. .
"Nestačí tolerovat v obecnějším způsobu života možnost sexu s někým stejného pohlaví." Sex s někým stejného pohlaví může přirozeně vést k celé řadě možností, celé řadě dalších hodnot a možností, pro které zatím neexistují skutečné možnosti. Nejde jen o integraci této podivné malé praxe milování s někým stejného pohlaví v již existujících kulturních oblastech; jde o vytváření kulturních forem. "
- Sociální triumf sexuální rozkoše
Michel Foucault se postupně zajímal o znalosti, poté o moc a nakonec o předmět.
Kromě toho, že Foucaultovský filozofie ovlivnily (stejně jako tomu bylo ovlivněno) řady protestních hnutí ve Francii a anglosaský svět od roku 1970 (od antipsychiatrie až vězňů ' pohybů přes feministického hnutí na pacienty pohybů - zejména boj proti AIDS - a přerušovaná zábava ), plodnost mnoha jejích základních návrhů je stále pociťována v akademickém světě i mimo disciplinární specializace.
Tato rozsáhlá oblast použití zahrnuje queer theory , Gender Studies ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) a analýzu „menšinové subjektivace“ ( Didier Eribon ) až po historii práva a další „archeologie“. » Sociálního státu ( François Ewald , Paolo Napoli) a / nebo sociální teorie (na jejich etické stránce: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) nebo sociální (na její politické straně: Paul Rabinow , Éric Fassin ) prostřednictvím kritiky politické ekonomie ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).
A to navzdory určitému rozčarování ze sociologie , zatímco metoda umožňuje sociologovi, který zkouší přístup Foucaultova, zásadně konstruktivistického, pojmout, že směr, stejně jako jednotlivec, je vytvářen v „sociálním“.
Způsob, jakým Foucault pojal intelektuála, tváří v tvář silám, jako „specifického intelektuála“, a Foucaultův vztah k marxismu nadále podněcuje kontroverze.
"Hrdinství politické identity má svou dobu." Jak jsme, ptáme se, jak postupujeme, na problémy, s nimiž zápasíme: jak se zúčastnit a odejít, aniž bychom byli uvězněni. Zkušenost s ... spíše než závazek s ... Identity jsou definovány trajektoriemi ... třicet let zkušeností nás vede „nedůvěřovat žádné revoluci “, i když dokážeme „porozumět každé vzpouře ...“ musí se vzdání se prázdné formy univerzální revoluce bolest úplné imobilizace, doprovázeno vykořeněním z konzervatismu . A to o to naléhavěji, že tato společnost je ve své samotné existenci ohrožena tímto konzervatismem, to znamená setrvačností vlastní jejímu rozvoji. "
- Pro morálku nepohodlí.
V roce 2021, poté, co již tato obvinění vznesl v předchozím roce, liberální esejista Guy Sorman znovu potvrzuje, že Foucault by měl během velikonočních svátků 1969 sexuální vztahy s dětmi na hřbitově Sidi Bou Saïd, a poté popisuje práci a Foucaultův politický závazek jako „ alibi pro jeho pokušení “ . Tato nepodložená obvinění jsou poté masivně předávána. Krátce nato jim odporoval průzkum Jeune Afrique mezi obyvateli vesnice.
Sorman v rozhovoru pro Die Zeit připouští , že nebyl svědkem toho, co tvrdil, a vycházel z pověsti. Philippe Chevallier poté v L'Expressu zdůrazňuje (poté, co vyslechl také Guy Sormana, který odvolává a minimalizuje komentáře, které učinil), nejednotnost těchto obvinění a skutečnost, že Sorman v průběhu času učinil různé komentáře.
Přepisy jeho kurzů na Collège de France se objevily neuspořádané v několika svazcích vydání Gallimard a Le Seuil:
"Rodina je dobře." M me Foucault má dům dvacet kilometrů od města ... Krásná budova obklopená parkem. Rovněž vlastní půdu, farmy a pole. (…) Stručně řečeno: na Foucaultu není nedostatek peněz. "
Didier Eribon , Michel Foucault , Paříž, Flammarion , kol. "Biografická pole",2011( 1 st ed. 1989), str. 16.„Povstání mužů s holýma rukama, kteří chtějí zvednout impozantní váhu, váží každého z nás, ale konkrétněji tyto, ropné oráče, rolníky na hranicích říší: váhu řádu celý svět. Je to možná první velká vzpoura proti planetárním systémům, nejmodernější a nejbláznivější forma vzpoury. "