Rétorika

Rétorika je jak věda a umění působení projevu na duchy. Slovo pochází z latinské rétoriky , vypůjčené ze starořeckého ῥητορικὴ τέχνη ( rhêtorikê tekhnê ), což se překládá jako „technika, řečnické umění“ . Konkrétně podle Ruth Amossy  : „Jak vyvíjí kultura starověkého Řecka, rétoriku lze považovat za efektivní teorii řeči spojenou s oratorní praxí . “

Rétorika je především umění výmluvnosti . Nejprve se jednalo o ústní komunikaci. Tradiční rétorika se skládala z pěti částí: inventio (vynález; umění hledání argumentů a metod k přesvědčení), dispozice (dispozice; umění prezentovat argumenty řádně a efektivně), elocutio (vysvětlení; umění najít slova, která zdůrazňují argumenty → styl), actio (dikce, gesta mluvčího atd.) a memoria (postupy pro zapamatování řeči). Rétorika se poté obrátila k písemné komunikaci a určila soubor pravidel (pevných forem) pro řeč. Ve XX th  století , jazyk a analýza literárních textů oživili zájem v rétorice.

Kromě této obecné definice zná rétorika v celé své historii napětí mezi dvěma protichůdnými koncepcemi, rétorikou jako uměním přesvědčování a rétorikou jako uměním výmluvnosti . Řecká rétorika, kterou praktikovali sofisté a kodifikovala Aristoteles , se primárně zabývala přesvědčováním. V římském starověku se objevila nová koncepce rétoriky jako umění říkat „bene dicendi scientia“ slovy římského řečníka Quintiliána . V klasickém období se rétorika rozšířila na studium psaných textů, zejména literárních a dramatických textů , postupně převažovala římská koncepce rétoriky nad řeckou. Rétorika se tak postupně omezovala na stylistiku, tedy na soupis čísel vztahujících se k ornamentům řeči. Výsledkem je koncepce rétorické řeči, která se odlišuje od argumentace a dialektiky využitím patetických a etických účinků řeči na veřejnost. Proti tomuto vývoji se současná škola rétoriky Chaïma Perelmana vrací k řecké rétorice a navrhuje „novou rétoriku“, což je teorie argumentace.

Problémy rétoriky

Spory kolem definice

Marc Fumaroli jako Joëlle Gardes-Tamine studoval pojetí rétoriky v průběhu staletí a poznamenal, že je lze spojit se dvěma filozofickými tradicemi:

Tato dvojitá tradice vedla autory v průběhu staletí k znásobení definic rétorického umění. „Meta-language (jazyk objekt byl“ řeč „), který vládl v západní části V th  století  před naším letopočtem. BC na XIX th  století našeho letopočtu. AD " pro Rolanda Barthese je rétorika pro Arthura Schopenhauera nebo Johna Stuarta Milla technikou veřejného diskurzu, zatímco pro Antelme Édouard Chaignet v La Rhétorique et son histoire ( 1888 ) se jedná o " přesvědčování a přesvědčování " , dva cíle které jsou s ním systematicky spojovány v lidovém vědomí a dokonce i ve výuce francouzštiny. Pro anglického filozofa Francise Bacona je to „umění aplikace rozumu na představivost, aby se vůle lépe pohnula“ , zatímco pro Američana Richarda Weavera je to „umění důrazu“ .

Přes všechny tyto definice, které se někdy zjevně liší, výraz „rétorické umění“ odkazuje především a historicky na „rétorický systém“, to znamená všechny techniky strukturování diskurzu , aby přesvědčil nebo přesvědčil posluchač. Od této chvíle podle Michela Meyera existují tři konkurenční historické definice rétoriky:

Michel Meyer navíc ve svých Dějinách rétoriky Řeků do dnešní doby hovoří o skutečné „hádance“, jak dát přijatelnou definici rétoriky; dodává: „můžeme rétoriku vytáhnout ze všech stran, ale bude to na úkor její jednoty, ne-li svévolným zmenšením a rozšířením, které bude v každém případě proti jiné“ . Specialista a vědec Jean-Jacques Robrieux si přeje ukončit debatu v Prvcích rétoriky vysvětlením, že můžeme: „zkuste to shrnout velmi jednoduše: rétorika je umění vyjadřovat sebe sama a přesvědčování  " . Nakonec Michel Meyer dodává, že „rétorika vyhlazuje a završuje problémy, které zároveň vymizí pod vlivem výmluvné řeči“ , poté se zaměřuje na užitečný rozsah oratorní disciplíny, která zůstává souborem převažujících technik. V sociálně zarámovaná komunikační situace .

Současný výzkum rozložil rétoriku a interpretace se znásobily. Navzdory tomu, poznamenává Michel Meyer, rétorika zůstala v souladu se svými základy. Ve skutečnosti „jednota je interním požadavkem rétoriky“ podle tohoto autora, jinými slovy, v této disciplíně existuje neredukovatelné „technické jádro“ , a to navzdory velmi odlišným aplikacím. Existuje tedy soudní rétorika, jiná politika, třetí škola atd. Tato logika interní v oboru se týká ve skutečnosti současně práva , literatury , prodeje , publicity , náboženské řeči jako politické a samozřejmě každodenní řeči. Pro Řeky je tedy rétorika „disciplínou řeči v akci, řeči v akci“ .

Globální definice umění rétoriky proto musí brát v úvahu akt komunikace a jeho náležitě osobní rozměr:

"Rétorika je disciplína, která situuje [filozofické a vědecké problémy] do lidského kontextu, přesněji intersubjektivně, kde jednotlivci komunikují a konfrontují se s [problémy], o které jde; kde se odehrává jejich spojení a jejich vazba; kde musíte potěšit a manipulovat, kde se necháte svést a především tam, kde se snažíte věřit. "

Tři ústřední pojmy: loga, patos a étos

Rétorika používá od svých základů tři ústřední pojmy v řeckém a latinském myšlení, které Cicero shrnuje, když říká, že rétorika spočívá v „prokázání pravdy toho, co říká, smíření benevolence posluchačů a probuzení v nich všech emocí, které jsou užitečné pro věc “ .

Michel Meyer jim říká „oratorické instance“ , jejichž vztahy určují rétorické žánry nebo „oratorické instituce“ (zejména právní, politická, literární nebo ekonomicko-reklama).

1- Nejprve je rétorika racionálním diskurzem , slovem z řečtiny λόγος / logos . Argument tak logicky umožňuje přesvědčit diváky. Loga však označují „rozum“ i „sloveso“ (řeč). Podle Joëlle Gardes-Tamine ve skutečnosti od počátků Řecka existují dvě koncepce. Pojetí rétoriky jako racionálního diskurzu prosazoval filozof Sokrates, zatímco umění ( praxe ) spojeného především s řečí prosazoval řečník Isocrates .

2 - Existuje však také emocionální vztah, vyjádřený pojmem πάθος / patos . Publikum musí být svedeno nebo očarováno; důvod proto není jediným cílem rétoriky. Podle Michela Meyera má pátos tři vášnivé prvky: šokující otázku , potěšení nebo nelibost, které způsobuje, a modalitu ve formě úsudku, který vytváří, například lásku a nenávist .

3- ἦθος / étos je konečně dimenzí mluvčího, jeho ctností a příkladných mravů, i když je to především obraz, který mluvčí dává o sobě. Tato představa je více římská, předložil ji zejména Cicero , zatímco patos a loga jsou řecké úspěchy. Pro Aristotela je ve skutečnosti první logem , na rozdíl od Platóna, pro něhož „ jazykovou hru ovládá pátos , a ne pravda“ , přičemž důvodem je výsadou filozofie , hlavní disciplínou pro Platóna .

Tyto lingvistické a sémiotické moderní základna jejich projevy epistemologickou o obnovení tří pólů klasické rétoriky. Roland Barthes tak spojil étos k odesílateli, pátos k příjemci a loga ke zprávě. Na historii rétoriky však lze pohlížet také jako na určité zaměření na jeden nebo druhý z těchto pojmů.

Vývoj definice: lingvistika a rétorika

Toto trojité pojetí umění rétoriky tak prošlo celou historií rétoriky , přičemž jeden nebo druhý z pojmů měl přednost před ostatními a v širším smyslu určoval celé oratorní umění geografické oblasti nebo daného období. Tento fenomén byl z velké části motorem šíření rétoriky jako disciplíny, která vyvrcholila v roce 1890 ve Francii jeho zmizením z bakalářského programu.

Moderní konstrukce, které se objevily v XX -tého  století díky práci lingvisty jako Saussura , John Searle , se u Stabilizátory Group nebo Jakobson je nejdůležitější, bude znovu objevit mluvení na veřejnosti. Pojmy logos , pátos a étos jsou reinterpretovány zejména ve světle sociolingvistiky , disciplíny, která zkoumá použití jazyka v lidských skupinách. Pojmy jako argumentace nebo vyjednávání tak umožňují překonat nedokonalosti klasických definic a vést, slovy Michela Meyera, k koncepci, podle níž „rétorika je vyjednávání rozdílu mezi jednotlivci v dané otázce „. , definice, která hluboce ovlivňuje současné komunikační modely . Michel Meyer nazývá tyto moderní teorie plné tezí, „rétoriky“ . Nicméně, v průběhu XX th  století , „rétorika byla snížena na své většině jazyků, to znamená, že postavy teorie“ v rozporu řeči samotné a její relační a sociální rozměr. Bylo proto chápáno a studováno pouze hranolem gramatiky nebo stylistiky . Teprve nedávno byla znovuobjevena jako autonomní disciplína s vlastní epistemologií .

Znovuobjevení rétoriky intelektuály jako Kenneth Burke, ale také komunikačními profesionály ( reklama , média , politika atd.) Umožnilo znovu objevit klasické texty a veškeré bohatství a techniky tohoto oratorního umění. U Jean-Jacques Robrieux dále jen „  znalostní společnosti  “ a komunikace je pro mnoho, mluvčí XX tého  století je vskutku „potřebu projevu [a] k dekódování zpráv z složitější“ .

Pojmy „rétorika“ nebo „  sofistika  “ (která je často spojována s nevědomostí) se dnes často používají s pejorativním významem, když si řečník přeje postavit se proti prázdným slovům, aby jednal, nebo oddělit informace od dezinformací , propaganda , nebo kvalifikovat pochybné formy pseudoargumentačního diskurzu. Je tedy běžné slyšet, že takový a takový politik „dělá rétoriku“ . Michel Meyer shrnuje zastoupení disciplíny v běžné mysli následovně: „Sofistikant je protikladem filozofa, stejně jako rétorika je opakem správného myšlení“ . Jean-Jacques Robrieux mu vysvětluje, že používání tohoto výrazu se často používá k „znehodnocení ovlivněných, bombastických nebo umělých způsobů vyjádření“ . Rétorika je tak tradičně považována za výsadu demagogie , politického diskurzu, reklamy nebo marketingu .

Rétorika a argumentace

Zmatek mezi rétorikou jako uměním výmluvnosti , používáním technik svádění pomocí jazyka a argumentací jako rozvíjením uvažování existuje již od počátků disciplíny. Podle Philippe Bretona je argumentace často zaměňována s dialektikou a argumentuje „implementací uvažování v komunikační situaci“ . Dialektika (etymologicky se „umění diskuse“ ), bývalý termín pro argumentační pole, byla skutečně předmětem rétoriky. Starověký řecký filozof Zeno z Elea tak přirovnal dialektiku, techniku ​​dialogu, k „uzavřené pěsti“, zatímco rétorika mu připadala podobná „otevřené dlani“. Římský řečník Cicero tedy vysvětluje, že „argument bude muset vzrůst úměrně s velikostí subjektu“ . Existuje však mnoho rozdílů jak v teorii, tak v použití.

Pro Michela Meyera spočívá hlavní rozdíl ve skutečnosti, že „rétorika řeší otázku prostřednictvím odpovědi, prezentuje [otázku] jako zmizenou, proto je vyřešena, zatímco argument vychází ze samotné otázky, kterou výslovně uvádí. co řeší rozdíl, spor, mezi jednotlivci “ . Reklama osvětluje asi toto: je to tím, že rétorika, aby se zavděčil ne nutně ukázat podstatu produktu, zatímco právní společenství, soud , nosí argument pro „zjevnou pravdu“. Dalším významným rozdílem jsou cíle těchto dvou disciplín. Pokud argumentace hledá pravdu (například v matematickém důkazu ), rétorika hledá především pravděpodobné . Aristoteles ve skutečnosti vysvětluje první, že „charakteristikou rétoriky je rozpoznat, co je pravděpodobné a co má jen zdání pravděpodobnosti“ . Odtud tedy poněkud pejorativní obraz, který je synonymem pro „klamný diskurz“, zprostředkovaný rétorickým uměním od jeho vzniku, zejména v politické sféře. Řečnictví se však zabývá pouze názorem ( doxa ) podle Joëlle Gardes-Tamine .

Dějiny rétoriky

Preambule k historii rétoriky

Dvojitý příběh rétoriky

Rétorika, kvalifikovaná Rolandem Barthesem jako „  metajazyk  “ (diskurz o diskurzu), zahrnovala několik praktik přítomných postupně nebo současně v závislosti na období. Rétorika nebyla v historii nikdy opuštěna, protože v sociálních skupinách vždy existovala potřeba přesvědčit a přesvědčit. Ale podle doby to mělo velmi odlišné zákony. Silným schematizováním jejího vývoje můžeme říci, že neustále oscilovala mezi sociální a praktickou koncepcí a formalistickou koncepcí . Rétorika jako samostatný systém se zhroutil v XIX th  století, před tím, než znovuzrozený, dramaticky se XX th  století. Dějiny rétoriky lze číst dvěma způsoby:

  1. historie jejího sociálního pojetí, která se opírá hlavně o veřejný diskurz a kontroverze (zejména filozofické a politické). Toto pojetí rétoriky byla především obhajoval během starověku podle řeckého Stoics , jako Demosthenes , pak Římané Cicero a Quintilian zejména;
  2. příběh na formalistický přístup se zaměřuje jej na diskursivní techniky, zejména pokud jde o ty qu'étudiait na řeč skrze autory jako Ramus , Dumarsais , Pierre Fontanier , nebo XX -tého  století Genette a skupina u Stabilizátory .

Od raného starověku se ve skutečnosti po zmizení starověkého města ztratila politická funkce rétoriky: výmluvnost ztratila svůj status politického nástroje, aby se stala jednoduchým cílem hledaným sama o sobě. Z praxe se rétorika stává uměním kvůli umění. Rétorika se poté redukuje na studium ornamentů týkajících se lelokutia a především řečových figur . To je důvod, proč sociální přístup rétoriky má tendenci udržovat neporušený odpor mezi rétorikou a poetikou , druhý jej zrušit, když v obou disciplínách vidí studium struktur textů a projevů. Podle Gérarda Genette rétorika nikdy nepřestala být zbavena základních prvků; hovoří skutečně o „omezené rétorice“ týkající se současné disciplíny, rétorice zaměřené nejprve na řeč a poté na tropy .

Současně vidíme, že každá z částí velké koncepční stavby, kterou tvořila, postupně získala samostatnost, a to jak v oblasti teoretických, tak v praktických disciplínách. Expresivní prostředky, jako jsou postavy řeči, jsou tedy předmětem nezávislé disciplíny, stylistiky . Na druhou stranu studium mechanismů důkazu vedlo k formální logice . Mnemonic umění se stala autonomní a se oddělila od slov také. Jazykovou nebo pragmatické doslova zmocnil nakonec rétorický systém.

Disciplína v zásadě evropského původu

Rétorika je řecko-římské dědictví, které lze jen obtížně převést do jiných kultur a civilizací. Etnologické a historické studie však ukázaly, že oratorní umění se bez různých podob klasifikace Řeků a Římanů vyvinulo v různých civilizačních oblastech . François Jullien se tak ukázal v Le Détour et Access. Strategie smyslu v Číně a Řecku, že ve Středním království existovala oratoř založená také na přesvědčování . Tímto směrem směřuje také práce antropologů Ellen E. Facey a Davida B. Coplana, která se týká orálních kultur Afriky a Australasie . Rétorika se týká také civilizací blízkých řecko-římskému světu, jako je Egypt . David Hutto skutečně ukázal, že egyptská civilizace si vyvinula vlastní umění přesvědčování, zatímco Yehoshua Gitay analyzoval způsoby argumentace specifické pro judaismus . V indickém světě lze „kavyalankaru“ nebo vědu o poetických ornamentech, které překračují sanskrtské básně známé pod názvem „kavya“, přirovnat k elokutiu , aniž by však byl rétorický systém tak složitý jako řecký . Římané však.

Rétorika ve správném smyslu je však disciplínou s evropskou tradicí, kterou zejména právo a politika vyváží do celého světa.

Rétorika ve starověkém Řecku

Polymnia, múza rétoriky

O vztahu mezi hudbou a rétorikou viz

Polymnia , Πολυμνία nebo Polymnía, „ten, kdo říká mnoho hymnů“, etymologicky, je múzou svatebních písní, smutku a pantomimy . Ztělesňuje rétoriku, ale také hudbu . Vztah k hudbě však není zcela nepřiměřený. Mnoho autorů vidí v hudební architektuře naučenou transpozici rétorických principů. Tak kanadský učitel hudby Michael Purves-Smith zkoumá prology sloučenin se XVII tého  století od Philippe Quinault a Jean-Baptiste Lully ve svých lyrických tragedií jako mnoho otvorů nebo rétorických exordiums. Purves-Smith také bere na vědomí neustálé metafory hudebníků, kteří porovnávají tyto operní prology s chodbami nebo vchodem do budovy. Polymnia je také známá pod názvem „  Eloquentia  “, ale je málo zastoupena v literatuře nebo ikonografii . Nicméně, ona se objeví jako postava v příběhu Charlese Perraulta , Víly, stejně jako v některých obrazech starověké inspirace. Je korunována květinami, někdy perlami a drahými kameny, má kolem sebe věnce a je vždy oblečena v bílém. Její pravá ruka je v akci, jako by chtěla pronásledovat, a v levé ruce drží žezlo , jindy svitek, na kterém je napsáno latinské slovo „  suadere  “, což znamená „přesvědčit“, stejně jako jména dvou velkých řečníci , Demosthenes a Cicero . Obecně řečeno, rétoriku vždy zosobňují ženy.

Politické umění

V dávných dobách se rétorika zabývala přesvědčováním ve veřejných a politických kontextech, jako jsou shromáždění a soudy. Jako takový se vyvinul v otevřených a demokratických společnostech s právy svobody projevu, svobodného shromažďování a politickými právy pro část populace, to znamená ve společnostech s aténskou demokracií . Teoretici rétoriky ( Anaximenes , Aristoteles , Demetrios , Cicero , Quintilian , Hermagoras z Temnosu , Hermogenes , další), Řekové a latina, formalizovali disciplínu, a to jak na praktické úrovni, tak na teoretické úrovni a hlavně na vnitřní politická nebo soudní sféra .

Od počátku měla rétorika praktickou stránku a teoretickou a filozofickou stránku. Na jedné straně je tvořen souborem „receptů“, které jsou k dispozici řečníkovi nebo pisateli v rámci právních nebo politických debat, které jsou také zábavné. Ale velmi brzy zmobilizoval teoretické otázky zásadního významu. Ve skutečnosti situuje své působení do světa „možného“ a „pravděpodobného“: „Vyjadřuje se na názor, ne na bytí; má svůj zdroj v teorii znalostí, která je založena na pravděpodobném ( eikos ), věrohodném a pravděpodobném, nikoli na skutečné ( alethes ) a logické jistotě. » Vysvětluje Philippe Roussin. Při řešení rozsáhlé oblasti pocitů, názorů klade rétorika otázky jako důvěryhodnost, všednost nebo zjevnost, které sociologie nebo diskurzní vědy následně zaujmou.

Kolem se rodí rétorika jako samostatná disciplína 465 př J.-C.ve starověkém Řecku, kdy dva sicilští tyrani, Gelon a Hieron , vyvlastnili a deportovali obyvatelstvo ostrova Syrakusy pro lidi žoldáků v jejich platu. Domorodci v Syrakusách demokraticky povstali a chtěli se vrátit do předchozího stavu věcí, což vyústilo v nesčetné majetkové spory . Tyto zkoušky mobilizovaly velké poroty, před nimiž bylo nutné být výmluvný. To výmluvnost rychle stal předmětem výuky udělovaného Empedokla Agrigento , Corax a Tisias (jemuž je připisována první manual), výuky, která byla následně přenášené v Attice ze strany obchodníků, kteří doznali společně v Syrakusách a Aténách .

Sofisté

Rétorika byla později vyrobený populární na V. ročník  století  před naším letopočtem. AD pomocí sofisté , potulných řečníků, kteří dali lekce rétoriky. Ústředním předmětem jejich zájmu byl étos a patos , ponechali stranou loga, protože pro ně je funkcí jazyka přesvědčit a ne vysvětlit. Reputaci manipulátorů, která se datuje od činů sofistů, propagoval Platón do takové míry, že historik Jacob Burckhardt nazval rétoriku starověku „obludnou aberací“ .

Definují slovní druhy, analyzují poezii , rozlišují synonyma , vymýšlejí argumentační strategie . Jejich cíl je skutečně především praktický: umožnit pochopit typy řeči a způsoby vyjádření, které jsou nejschopnější přesvědčit své publikum a dosáhnout nejvyšších míst ve městě. „Sofisté jsou zaměřeni na každého, kdo chce získat nadřazenost potřebnou k vítězství na politické scéně,“ vysvětluje Henri-Irénée Marrou z Historie vzdělávání ve starověku . Sofisté jsou skutečně renomovaní učitelé, kteří jako první začali šířit umění rétoriky.

Nejznámějšími sofisty byli Protagoras , Gorgias (který podle Sokrata řekl, že by mohl podpořit jakoukoli tezi), Prodicos de Céos (jeden z prvních, kteří studovali jazyk a gramatiku) a Hippias d'Elis, kteří tvrdili všechno. Protagoras je považován za otce eristiky , umění kontroverze. Jeho učení je založeno na myšlence, že při jakékoli otázce může řečník podpořit dvě protichůdné teze, pravou a falešnou, které je zbytečné přesvědčovat. Gorgias byl nejlépe známý pro stylovou práci svých Epidictic textů. Vyvíjí skutečnou prózu umění, která nahradí metriku a muzikálnost verše . Pokud jde o něj, zahájil epidemický žánr . Nakonec je výuka sofistů založena na čtyřech metodách: veřejné čtení projevů, improvizace na jakékoli téma, kritika básníků (jako Homer nebo Hesiod ) a eristika (nebo umění diskuse).

Platón: dialektika

Proti sofistům protestoval především Platón ( 428 př . N. L. - přibližně 347 př . N. L. ). Tvrdí, že pravda musí být předmětem a cílem rétoriky, a spojuje řečnictví a filozofii pomocí metody dialektiky  : rozum a diskuse vedou kousek po kousku k objevování důležitých pravd. Platón si ve skutečnosti myslel, že sofisty nezajímala pravda, ale pouze způsob, jak přimět ostatní, aby se drželi jejich myšlenek. Odmítl tedy psané slovo a hledal přímý a osobní slovní vztah, „  ad hominatio  “. Základním způsobem diskurzu je dialog mezi učitelem a žákem.

Platón se tak staví proti dvěma rétorice:

  1.  špatný „ sofistický rétorika “, která je tvořena „logography“, která spočívá v písemné formě každý projev a má za cíl věrohodnost a která je založena na iluzi;
  2. „  rétorika práva  “ nebo „filozofická rétorika“, která pro něj představuje skutečnou rétoriku, kterou nazývá „  psychagogie  “.

Dva Platónovy dialogy týkající se přesně rétoriky jsou Gorgias a Phaedrus . V tomto posledním dialogu Socrates vysvětluje, že rétorika používá dva nepřátelské procesy: „dělení“ a shromažďování.

Celé dějiny racionality ve filozofii protíná debata utvářená Platónem mezi rétorikou, která argumentuje o pravděpodobných a přechodných názorech, aby přesvědčila, a filozofií , která argumentuje o určitých pravdách. Odráží to také celá historie politické filozofie: od Platóna existuje politika pravdy , absolutna, dogmatu a politiky možného, ​​relativního, obchodovatelného (přesně tak definovali sofisté rétorická praxe, vedoucí pro ně deliberativní demokracie ).

Aristoteles a logika hodnot

Aristoteles ( 384 př. N. L. - 322 př. N. L. ) Byl Platónovým žákem. Složil tři hlavní díla rétoriky: Poetika , Rétorika a Témata . Z hlediska rétoriky je nejcentrálnějším autorem, a to jak svou analytickou myslí, tak vlivem na postupné myslitele. Pro Aristotela je rétorika především užitečným uměním, přesněji řečeno „prostředkem argumentace za použití běžných pojmů a racionálních důkazů, aby přiměl publikum k připuštění nápadů“ . Jeho funkcí je komunikovat myšlenky, a to navzdory rozdílům v jazyce disciplín. Aristoteles tak založil rétoriku jako oratorní vědu nezávislou na filozofii .

Aristoteles kromě toho vyvine rétorický systém, který spojí všechny oratorní techniky. Tím, že rozlišuje tři typy posluchačů, rozlišuje tedy v rétorice tři „rétorické žánry“, z nichž každý se přizpůsobuje cílovému posluchači a zaměřuje se na určitý typ společenského účinku:

  • poradní které je určeno politikovi a jeho cílem je, aby se zasadila rozhodnutí a akce, a který má na konci „dobrý“;
  • soudnictví , která se zaměřuje na soudce a usiluje o obvinění nebo obranou a která si klade za cíl „jen“;
  • že ukazovací nebo „epidictic“, který chválí nebo viní člověka, a jehož konec je „krásné“ (v současných podmínkách: „value“).

Každý projev má řadu technik a konkrétní dobu: minulost soudního diskurzu (protože se jedná o dosažené skutečnosti, které se týkají stíhání nebo obrany), budoucnost poradní (řečník předpokládá problémy a budoucí důsledky rozhodnutí, o kterém se debatuje), nakonec přítomnost v zásadě, ale také minulost a budoucnost demonstrativního (jde o minulé činy, přítomnost a budoucí přání člověka). Způsob uvažování se také liší. Soudnictví má jako svůj hlavní nástroj rétorický sylogismus (neboli entymém ), promyšlená privilegia tohoto příkladu a epidemika navrhuje zesílení .

Každé Aristotelovo dílo tak umožní učinit racionální metodologii oratorního umění. Platonické dědictví je navzdory zásadním rozdílům mezi oběma filozofy zachováno prostřednictvím dialektiky . Aristoteles definuje pravidla v „knihách V“ k tématům a VI knihy Sophistic vyvrácení , Organon . Ty jsou založeny na logice , také kodifikované Aristotelem. Mezi témata definovat rámec z argumentačních možností mezi částmi, to znamená, že rétorické místa. U Jean-Jacques Robrieux , „Takto se dohledat, u Aristotela, cestou do rétoriky založené na logice hodnot“ . Aristoteles navíc povolil „tripartiční“  étos , patos , loga  „“ podle vyjádření Michela Meyera.

Rétorika v římském starověku

Římané, mezi nimiž se oratoř stala důležitou součástí veřejného života, si velmi vážili řeckých řečníků, takže některé z nich zapojili do svých škol. Rétorika byla nedílnou součástí „humanitních věd“ (  latinsky „  humanitas “), které podporovaly reflexi člověka a písemný a ústní projev. Římská rétorika je proto do značné míry založena na řeckých základech, ačkoli upřednostňovala praktický přístup před teoretickými a spekulativními úvahami. Ve skutečnosti Římané nepřidali do řeckého myšlení nic nového. Řečník Cicero a učitel Quintilian byli dvě nejdůležitější římské autority v historii rétoriky. Jejich práce je však v souladu s Isocratem , Platónem a Aristotelem . Tito tři autoři a čtvrtý, který zůstal v anonymitě, zanechali stopu v římské rétorice.

Rétorika k Herennovi

I když je v římských dobách málo známo, dílo La Rhétorique à Herennius (někdy přisuzované Cicero  ; jeho autorem byl pravděpodobně latinský rétor z ostrova Rhodos ), které pochází z let -86 nebo -82 , je jedním z první texty latinské rétoriky podrobně a formálně představující rétorický systém. Rétorické části jsou zkoumány jedna po druhé. Prezentovány jsou takétři styly („jednoduchý“, „střední“ a „vznešený“). Jedná se o shrnutí příspěvků Aristotela, a to ve více praktické ducha, svědky význam výmluvnosti v Římě, z II -tého  století  před naším letopočtem. AD Rétorika Herennius poskytuje přehled počátků latinské rétoriky a středověku a renesance . Práce byla skutečně široce publikována a používána jako základní učebnice rétoriky na gymnáziích .

Cicero

Římský řečník a politik Cicero ( 106 -43 př J.-C.), je vedle Quintiliána nejslavnějším a nejvlivnějším odborníkem na římskou rétoriku.

Jeho dílo zahrnuje Inventione oratoria De se De Oratore (komplexní pojednání o principech rétoriky ve formě dialogu) je Topiques (řečnická pojednání o všednosti , jehož vliv byl během velmi velká renesance ) se Brutus (historii nejznámější řecké a římské řečníky) a řečník ad Brutum, který se konečně týká kvalit, které musí mít ideální řečník. Cicero zanechal po sobě velké množství proslovů a písemností, které položily základy latinské výmluvnosti pro další generace. Především na základě každého diskurzu předložil představu o étosu a občanských a občanských hodnotách. Bylo to znovuobjevení Cicerových projevů (např. Obrana Archias ) a jeho dopisů ( Dopisy Atticus ), ale také Aristotelova díla, která Cicero komentuje, italskými vědci a spisovateli, jako byl Petrarch , který byl na vznik renesančního kulturního hnutí .

Styl a zásady, které vyplynuly Cicero tvořil základ, zejména s Aristotelem a Quintilian , z řečnického umění v Evropě. To je podle Rolanda Barthese k tradici, kterou nazývá „Ciceronian“, a zvláště ovlivnila demokracii americkou a pravou německo-římskou.

Quintilian

Sláva Quintiliána (mezi 30 a 35 - asi 100 nl) byla od starověku velmi velká. Je tedy známo, že rétoriku umístil jako základní vědu:

"Výřečnost jako rozum je ctnost člověka." "

Jeho kariéra začala jako soudní spor u soudu . Jeho pověst rostla, protože Vespasianus pro něj v Římě ustanovil rétorické křeslo. Jeho Institutio oratoria ( Oratory Institutions ), dlouhé pojednání, ve kterém pojednává o výcviku, který má být uznávaným rétorem, a uvádí seznamy a názory mnoha velkých rétorů, kteří před ním přišli, poznamenalo historii této disciplíny. Quintilien tam skutečně ukazuje nezbytnou organizaci rétorických studií, kterými se musí budoucí řečník řídit. První fáze této výuky tedy začíná osvojením jazyka, který musí zajistit sestry, které se vyjadřují v bezvadném jazyce. Ve druhé fázi (od 7 let) je založen na učení ve třídě na „  Grammaticus  “ čtení, objev poezie . Žák musí také provádět eseje, například vyprávět bajky . Třetí fáze začíná kolem 14 let. Jde o objevování rétoriky psaním vyprávění ( elementární chvalozpěvky , paralely a napodobeniny) a declamationes (nebo projevů k hypotetickým případům). Psaní projevů pro výuku nebo školení se rozšířilo a stalo se populárním pod názvem „deklamace“.

Samotných různých fází rétorického výcviku bylo pět a byly sledovány po staletí a staly se součástí rétorického systému:

  1. Inventio (vynález);
  2. Dispositio (rozložení nebo struktura);
  3. Elocutio (styl a postava řeči );
  4. Memoria (rote learning of speech and mnemonic art);
  5. Actio (přednes projevu).

Quintilian se pokouší popsat nejen umění rétoriky, ale také školení dokonalého řečníka jako politicky aktivního občana , který se zabývá veřejnými záležitostmi. Jeho důraz na uplatnění rétorického výcviku v reálném životě hovoří o nostalgii po dnech, kdy byla rétorika důležitým politickým nástrojem, a zčásti o reakci proti rostoucímu trendu v rétorických školách zaměřených na oddělení školních cvičení od skutečné právní praxe.

Rétorika ve středověku v Evropě a ve světě

V evropském středověku byla rétorika disciplínou, která byla součástí svobodných umění . Je to v zásadě ústní, vyučují jej učitelé na rozdíl od církevních škol ( toto období označil například Abélard ). Je zahrnuto spolu s gramatikou a dialektikou do základního výukového programu „  trivia  “ v katedrálních a klášterních školách po celé období:

"Výučba umění porozumění a porozumění, argumentace, budování, psaní a mluvení umožnila rétoriku snadno se vyvíjet ve společnosti a dominovat prostřednictvím řeči." Právě na jeho škole byli vyškoleni vysokí úředníci, soudci, úředníci, diplomaté, církevní hodnostáři, vedoucí pracovníci. Rétorika zajistila liberální výcvik, to znamená dlouhodobé odborné vzdělávání. "

-  Michel Meyer , Rétorika

Používá ji tedy hlavně duchovní k vypracování kázání a kázání a vyžaduje dobrou znalost latiny a starověkých autorů, které je třeba napodobovat. Rétorika se však až do renesance , kdy ji poetika vrátila k životu, používala jen velmi málo . Učenci raději skutečně na gramatiku , které jsou znázorněny aelius donatus na IV -tého  století a Priscianus z Kaisareie , nebo logika , která „absorbuje většinu jazykem vědy“ času.

V arabsko-muslimském světě napsal filozof Farabi pojednání o rétorice v aristotelské tradici. Rétorika neboli „ilm al-balagha “ („věda o výmluvnosti“, v zásadě arabské, ale také perské tradice ) je v zásadě založena na díle „ Al-Jahiz a koránského komentáře Al-Farry“. La Balagha je konkrétněji rétorika omezena na čísla. Je založen na čistotě jazyka ( fasaha nebo „výmluvnost“), ve výběru slov, v morfologické správnosti a nakonec v jasnosti syntaxe .

Rétorika v renesanci a až XVII th  století

Rehabilitace starověkého řečnictví

Během renesance , dialektiky , jeden ze sedmi „hlavních umění“, dostala přednost před rétorikou. Argumentem tedy je narozen jako autonomní disciplína. "Antistrof" rétoriky podle Aristotela , argument také ovlivní zrození gramatiky . Nicméně, od XIV th  století , rétorika bude trvat značné místo v náboženských znalostí, „hra [ing] roli ve všech oblastech blízkých i vzdálených do posvátné“ . Části „  elocutio  “ a „  inventio  “ vyčnívat z rétoriky; první bude spojen s teologií, zatímco druhý porodí poetiku .

Jednou z ústředních postav obnovy klasické rétoriky byl Erazmus ( 1466 - 1536 ). Jeho dílo De Duplici Copia Verborum et Rerum (1512) mělo více než 150 tisků po celé Evropě a stalo se jednou ze základních učebnic na toto téma. Jeho zpracování rétoriky je méně rozsáhlé než u klasických děl Antiky, ale poskytuje klasickou analýzu „res verba“ („hmoty a formy textu“). Jeho první kniha se zabývá tématem „  elocutio  “, které studentům ukazuje, jak používat tropy a běžné prostory . Druhý se týká „  inventio  “. Klade velký důraz na pojem „variace“ , aby obě knihy obsahovaly recepty, jak se vyhnout opakování, parafrázovat a jak vnést do textu co největší rozmanitost. Chvála hlouposti také měl značný vliv na rétorice vzdělávání na konci XVI th  století jednání, které je vyrobeno z alegorií a ironie .

Pierre de La Ramée (známý jako „Ramus“) a jeho učedníci, Omer Talon a Antoine Fouquelin , založili v roce 1545 skupinu gramatiků College of Presles, která do roku 1562 publikovala díla rétorické studie s názvem Ciceronianus, kde navrhují: mimo jiné typologie tropů a metod výmluvnost . Ramus označuje podle Jeana-Jacquese Robrieuxa konec rétoriky jako hlavní disciplíny, zejména ve filozofii a vědě. Genette tvrdil svou stranu až do XVI th  století a od té doby Ramus, rétorika byla snížena na řeč a jen postav zásob. Vliv Ramuse bude rozhodující pro historii rétoriky.

Avšak zejména v Anglii se objevují první náznaky výskytu poetiky , především George Puttenham ( 1530 nl - 1600 nl ). Puttenham řadí tropy podle stupnice účinků, které mají na posluchače nebo čtenáře. Rovněž vydává určitý počet efektů, které sahají od memorování až po potěšení poskytované rétorickou postavou. Tato již „stylistická“ koncepce rétoriky jako pátosu nachází svou konkretizaci prostřednictvím prchavého proudu euphuismu .

Rozvoj starodávného dědictví

Právě jezuitské školy jsou hlavním nositelem rétorické výchovy, a to po celé klasické období v Evropě i ve Francii. Jezuité píší mnoho děl latinsky s použitím Aristotelova schématu , ale zdokonalují ho. René Bary tak publikoval La Rhétorique française v roce 1653 a Bernard Lamy složil La Rhétorique nebo umění mluvit v roce 1675 . Pedagogika jezuitů v otázce kvality, mimo jiné prostřednictvím uplatňování literární kompozice s názvem „chries“, které inspirovaly rétorické třídy až do XIX th  století .

Pařížský soudce Guillaume du Vair syntetizuje tohoto ducha. Du Vair ve svém Pojednání o francouzské výmluvnosti a důvodech, proč zůstala tak nízká ( 1594 ), odsuzuje korupci výmluvnosti zahájenou od začátku století. Michel Meyer také cituje v Holandsku myšlenkový proud představovaný Gerardusem Johannisem Vossiusem ( 1577 n. L. - 1649 nl ), který ve jménu náboženské svobodné vůle hájí koncepční etiku rétoriky; „To je v této oblasti hlavní odkaz na XVII th  století protestantské“ vysvětluje.

Odbočit z XVII -tého  století a klasicismu Od univerzální rétoriky k národní rétorice

Pro Michela Meyera : „V tomto století bude konec pomalého výkyvu napětí mezi étosem a patosem směrem k dalšímu napětí, tentokrát mezi patosem a logem  “ . Podle něj musíme počkat, až se Bernard Lamy a jeho rétorika dočkají syntézy tohoto rozdělení mezi citlivostí a racionalitou. Před Lamy však tuto syntézu provede umělecké hnutí baroka spojené s protireformací . Ve skutečnosti jde spíše o „zmatek pojmů étos a patos  “ . Barokní cítění má své dokonalé zastoupení monumentální encyklopedií (16 knih) rétoriky Nicolase Caussina ( 1583 - 1651 ) s názvem Parallèles des éloquences sacrée et humaine ( 1619 ).

Od té doby se jazyk a rétorika stávají prostředkem sociální integrace a nástrojem existence dvořana . Podle Marca Fumaroliho se vyvíjí „soudní rétorika ve Francii“ a tím spíše v Evropě. Francouzská jasnost je lingvistickým modelem té doby. Klasické období začíná příchodem královského absolutismu Ludvíka XIII. , Jehož přední autoři ( François de Malherbe a Pierre Corneille ) odmítají barokní estetiku . Etický rozměr diskurzu ustupuje a sociální model „  čestného člověka  “ upřednostňuje formu.

Klasická koncepce, která trvale poznamená historii Francie, vyvrcholí založením Francouzské akademie v roce 1635 , a to díky vůli Richelieu . To již nebrání rétoriku, která se snaží přesvědčit nebo přesvědčit, ale jejímž cílem je nabídnout okno francouzské zdvořilosti, představovat monarchické slušnost a autoritu. Díky tomu se konformismus stává pravidlem a loga se znovu předkládají. Prosazuje Claude Favre de Vaugelas ve svých poznámkách k francouzskému jazyku užitečných pro ty, kteří chtějí dobře mluvit a psát ( 1647 ), Jean Chapelain a René Bary s jeho francouzskou rétorikou ( 1653 ), ale také s Tajemství našeho jazyka ( 1665 ) , zejména básník Nicolas Boileau , si rétorika klade za cíl posílit a prosazovat rozhodně národní jazyk.

Klasicistní koncepce jasného jazyka a rétoriky ve prospěch královské moci ( Ludvíka XIV. ) Je institucionalizována. Tyto loga pak slouží křesťanskou víru u soudu ve Francii . Francouzská škola duchovnosti, kterou vytvořil kardinál de Bérulle, je kristologickým proudem (který se domnívá, že Ježíš je centrem dějin). Modely se stal Saint Augustin , Longin a Nicolas Boileau , který přeložil smlouvu vznešené o pseudo-Longin ve francouzštině v roce 1674 . Druhé poetické umění je skutečným manifestem klasické rétoriky, jehož účelem je především „potěšit a dotknout se“ .

Klasický design má v úmyslu jít nad rámec jednoduché imitace Antiků . Michel Meyer také není otázkou ohlašování Moderns . Klasická rétorika ve skutečnosti znamená návrat ke starověkému pátosu a zároveň prosazuje nadřazenost jeho výmluvnosti nad minulostí.

Bernard Lamy a „nová rétorika“

Otec Bernard Lamy (1640 - 1715), proslulý oratorián, vydal v roce 1675 The Art of Speaking, který odhaluje koncepci rétoriky na hranici mezi klasickými výdobytky a moderní přehledností, citovanou mnoha autory. Lamy nejprve pojednává o dobových koncepcích, které shrnuje ve své práci. Ve skutečnosti je prvním, kdo vyjádřil reflexi již ne nad formou, ale nad samotným jazykem , vizí, která po něm ovlivní Condillac , Denis Diderot , Jean-Jacques Rousseau a Nicolas Beauzée . Pro Lamyho vychází rétorika především z vášní, což je síla řeči. Čísla tak umožňují vyjádřit pocity řečníka i jeho reprezentaci světa; jazyk se proto prostřednictvím diskurzu stává nástrojem mezilidských vztahů.

Rétorika ve Francii i jinde ve XVIII th a XIX th  století

Teorie rétoriky a pojednání

Podle Michaela Meyera , ze XVII th  století se loga stane předmětem rétoriky, která přechází do diskurzu filozofů, jako, je osvícení , Immanuel Kant a Jean-Jacques Rousseau . Tato rétorika však není odříznuta od citů a patosu  ; na jedné straně příchod subjektu umožňuje vytvořit rétorický systém, kde je řečník na prvním místě. Ten tedy může osvobodit jak své osobní nápady, tak své emoce; hovoří také o „předromantické rétorické estetice“ .

Na druhou stranu určité druhy řeči již nebrání osobní hodnoty, ale slouží službě moci. Ve Francii je po revoluci v roce 1789 vnímán jako prvek Ancien Régime  ; ve skutečnosti byla z výuky vyloučena až do roku 1814 . Příznivci francouzské revoluce v celé Evropě tak použijí rétoriku s etickým a kolektivním rozměrem , založenou na rozumu . Francouzská koncepce je pevná až do dnešního dne v Pojednání o univerzálnosti francouzského jazyka od Antoina Rivarola v roce 1784 , které spojuje „jasnost“ s rozumem , a tedy s francouzštinou, jasným jazykem a má být „neporušitelný“.

Gramatik a encyklopedista César Chesneau Dumarsais se ve své hlavní smlouvě Tropes ( 1730 ) zaměřuje na postavy rétoriky. Definitivně to pohltí rozvod mezi oratořem na jedné straně a poetickým uměním na straně druhé. Nejprve odhalí, co představuje obrazový styl , a ukazuje, jak obyčejný je tento styl, a to písemně i ústně. Říká „trope“ určitý druh postavy, který mění správný význam slova. Podrobně tedy popisuje využití tropů v diskurzu a své pozorování podporuje příklady. Definuje trope (pojem, který se dosud neliší od pojmu „řečová postava“), jako

"Čísla, kterými vytváříme slovo, nabývají významu, který není přesně významem příslušným tomuto slovu." "

Dumarsais, především gramatik, přesto vyniká v analýze žánru chvály .

Skotský filozof George Campbell ve své Filozofii rétoriky ( 1776 ) se domnívá, že rétorika by neměla přesvědčit, ale měla by usilovat o dobrovolné přilnutí účastníků rozhovoru prostřednictvím demonstrace „  důkazů  “ . Campbell tím chtěl čelit skepticismu a relativismu, který pak rozvíjel a porazil náboženské cítění. Rozlišuje dva typy diskurzu: diskurz historika (který je „pravděpodobný“) a básníka (který je „věrohodný“). Pravdou je klíčové slovo anglické rétoriky, která se stává pragmatičtější v Krátce před časem a ve kterém je řeč

"Produkce a rozmístění účinků smyslu a účinků na naše smysly." "

Pierre Fontanier , francouzský gramatik , je autorem dvou učebnic, které systematicky identifikují a studují postavy řeči . Obě knihy tvořily základ rétoriky vyučování ve Francii XIX th  století . Jedná se o Klasickou příručku pro studium tropů ( 1821 ) a navzájem neoddělitelné figury jiné než tropy ( 1827 ). Figures du discours ( 1821 - 1830 ) představují „vyvrcholení francouzské rétoriky“ . Figures of Discourse představují jeden z nejpřísnějších pokusů přesně definovat koncept figury a vytvořit systematický a relevantní inventář. Fontanier však také chce co nejpřísněji definovat pojem „  řečová postava  “.

Vývoj rétoriky politického diskurzu

Podle Michaela Meyera , rétorika ztrácí svůj status jako ušlechtilého umění ve prospěch historie a poezie v XIX -tého  století . Jeho etická dimenze mizí a stává se z ní oratorický nástroj sloužící hlavně moci, dimenze zdůrazněná jejím využitím francouzskými revolucionáři. Zpočátku tedy dochází k omezení v oblasti rétoriky ve prospěch jiných oborů. Kromě toho, v rétorické samotného systému, tak etické tradice, zůstává v konzervativních katolických kruhů, které obviňují úpadek výmluvnosti , název práce biskupa Troyes , Étienne Antoine Boulogne ( je 1747 - 1825 ), zveřejněné v roce 1818 , je zachována. Zároveň se v celé Evropě množí klasické učebnice rétoriky, vyjádřené ideálem svobody, který přinesla francouzská revoluce, a šířeny napoleonskými výboji.

Estetické hnutí romantismu však vyhlašuje rétoriku, monarchistické umění par excellence, symbolizující Ancien Régime . Victor Hugo , vůdce francouzských romantiky hlásá ve své sbírce poezie pod názvem Les úvahy v roce 1856  :

„Válka proti rétorice a mír se syntaxí!“ "

Romantický útok povede, a to prostřednictvím politické diskuse k potlačení rétoriky ze vzdělávacích programů, v roce 1885 tím, že Jules Ferry .

Ve Spojených státech je podle Michela Meyera rétorika spojena s politickou a demokratickou debatou, společenským povznesením a obranou strany sporu. Američtí filozofové berou v úvahu historii rétoriky a porovnávají různé tradice. Tak, Thomas Jefferson píše Manuál parlamentní praxe a část Deklarace nezávislosti Spojených států , zatímco Thomas Smith Grimké píše pro něj Srovnání řeckého a amerického výmluvnost . Profesor rétoriky John Quincy Adams byl tak v roce 1825 zvolen do prezidentského úřadu.

Moderní rétorika v XX -tého  století

Podmínky pro návrat rétoriky

Pro J. Bender a DE Wellbery, na jejichž koncích rétoriky: Historie, teorie, praxe v XIX th  století jako první označil „vyloučení rétoriky“ . Pozitivistické myšlení , které považuje vědecké psaní za jediný typ diskurzu umožňujícího přístup k absolutní pravdě, odmítá rétoriku jako zavedené umění lži, zejména ve výuce. V literatuře se romantismus domnívá, že oratoř představuje překážku svobody psaní a inspirace spisovatele; Tento designový trvale označit literaturu XX -tého  století. Pojem stylu již podkopává instituci rétorické systému, který bude spotřebován na počátku XX -tého  století .

Podstatný rozdíl oproti staré rétorice spočívá v tom, že současná již nemá v úmyslu poskytovat techniky, ale má vědecký charakter v tom smyslu, že chce uvolnit obecná pravidla produkce zpráv. Už nejde o školení rétorů, ale o reflexi rétorů a diskurzu, o rolích řečníka a partnera . Je to období bohaté na koncepce a teorie, někdy velmi osobní nebo dokonce pouze dílo autora. Soubor věd navíc osvětlil diskurz o řečnictví na veřejnosti, který je obohacen o příspěvky z lingvistiky , psychologie a matematiky . Pro Michael Meyer , na rozdíl od minulých staletí XX th  století, je syntézou tří původní řečnická, případně založené na étos , s logy a patosu . Kromě toho poznamenává, že zmatek mezi argumentací a rétorikou je v moderních koncepcích konstantní a má tendenci zavádět obecný systém přesvědčivého diskurzu. To je například případ rétoriky Chaïma Perelmana nebo Oswalda Ducrota . Rétoriku studovali hlavně francouzští odborníci, ale také anglosasové. Francouzská studia však zanechala v této disciplíně značnou stopu. Září „neo-rétorické“ francouzský jazyk narodil v druhé polovině XX th  století.

Nová rétorika: obnovení aristotelské tradice

Filozof Chaim Perelman byl pomocný ve vzkříšení rétoriky XX -tého  století, když navrhla v roce 1958 „nové rétoriky“ v jeho smlouvě argumentu, nové rétoriky , spoluautorem s Lucií Olbrechts-Tyteca . Perelman navazuje na rétorickou tradici Aristotela a Isocrata, kteří pojímají rétoriku jako teorii přesvědčovacího diskurzu. Perelman zejména přebírá aristotelovský rozdíl mezi analytickým uvažováním a dialektickým uvažováním. Je logické studovat první a pro rétoriku druhé. Jinými slovy, pokud se logika zabývá formálními argumenty, jejichž pravdivost závěrů nutně sleduje pravdivost premis dedukcí závěru , rétorika se zabývá neformální argumentací, což je věc pravděpodobnosti. Perelman tedy tvrdí, že „cílem argumentu není odvodit důsledky určitých premis, ale vyvolat a zvýšit přilnavost publika k tezím, které předkládá k jeho souhlasu“. Pro Perelmana tedy rétorika musí být disciplínou odlišnou, i když se doplňující, logiky . Výchozím bodem nové rétoriky je dále Perelmanovo hledání základu pro hodnotové soudy.

Potomstvo Nové rétoriky je ve francouzských studiích o rétorice a argumentaci široké. Citujme zejména filozofa Michela Meyera, který je výslovně registrován v soudním sporu s Chaïmem Perelmanem. Trochu se od ní odchyluje v tom, že přebírá definici rétoriky jako umění dobře hovořit od Quintiliána a kritizuje rétoriku Aristotela a Perelmana za jejich příliš velké zaměření na loga na úkor patosu a étosu. Z podobného pohledu nabízí Olivier Reboul syntézu argumentačního přístupu nové rétoriky a stylistického přístupu skupiny µ . Tato práce si klade za cíl zejména překonat vadu často kritizovanou v nové rétorice opuštění důležitých aspektů klasické rétoriky, jako je řeč . Marc Angenot studuje manipulativní účinky diskurzu v La parole pamphlétaire ( 1982 ). Američtí autoři Konečně dokončili Perelmanovu teoretickou linii, kterou zmínil Christian Plantin v Essais sur l'Argumentation ( 1990 ); v Německu pokračuje ve své práci Heinrich Lausberg.

Stylistický a sémiotický přístup skupiny µ a Rolanda Barthese

V 1960 , lingvistika byl ve skutečnosti při hledání lingvistických struktur, které by byly specifické pro literaturu, výzkum, který stylistika nedovolil. Již v roce 1958 , Roman Jakobson dal nový život do metafora / metonymie páru , a od roku 1964 Roland Barthes poznamenat, že rétorika si zaslouží být přehodnoceny ve strukturálních podmínkách . Tento přístup zdůrazňuje rétoriku tropů nebo variačních postav a redukuje ji na řeč. „Rétorika již není uměním přesvědčovat, ale jednoduše potěšit“ od nynějška.

Μ skupina (čti „MU“) z University of Liege , je kolektiv lingvistů, jehož práce je zaměřena především na sémiotickými mechanismy při práci na obrázku a spoléhat se více na klasické rétorice. Práce skupiny µ, zaměřená na obecnou rétoriku ( 1982 ), umožnila přizpůsobit pojem figura jiné než jazykové sémiotice i vizuální sémiotice .

Pod vedením Marca Fumaroliho , zakladatele Mezinárodní společnosti pro dějiny rétoriky, s Nancy Struever a Brianem Vickersem, od 70. let 20. století a na základě studií renesance a klasicismu „Francouzská rétorická škola“, která skutečně ztělesňuje to, čemu se říká „  rétorický obrat  “, po němž následuje vytvoření předsednictva rétoriky na College de France a jehož obavy sahají od indoevropské mytologie ( Georges Dumézil ) k dílu Jacquesa Derridy hlasem, přes latinský střed Věkové skupiny Alain Michel, renesanční Pierre Laurens, v 17. ročníku Roger Zuber, Marc Fumaroli nakonec na moderní a současné období.

Počínaje přesvědčovacími technikami, od padesátých let , přes reklamní diskurs, je komunikační přístup semiologickým přístupem zděděným od strukturalismu . První psychosociological s Vance Packard ve skrytém Persuaders ( 1958 ), jsou sémiotika na Roland Barthes oslaví přístup, který umístí rétorika v srdci konzumní společnosti. Barthes ve svém článku Rhétorique de l'image analyzuje kódy a významové sítě reklamního obrazu. Tento přístup také analyzuje neverbální zprávy podmíněné sociologií a skupinou. Pro Rolanda Barthese , ke kterému se v tomto bodě připojila skupina µ , „je [dokonce] pravděpodobné, že existuje pouze jedna forma rétoriky, společná například pro sny, literaturu a obrazy“ , a pro kterou semiologie poskytuje klíče k porozumění . Postavy řeči se tak stávají nástrojem analýzy diskurzu a imaginárního existujícího na pozadí tohoto (jedná se zejména o dílo Jacquesa Duranda ve svém článku). Kenneth Burke , americký básník, rétor a filozof je autorem analýzy psychologických motivací v rétorice prostřednictvím svých prací: Counterstatement (1931), A Grammar of Motives ( 1945 ), A Rhetoric of Motives ( 1950 ) a Language as Symbolic Akce ( 1966 ). Rétorika ho musí vychovávat; má kořeny v symbolické funkci jazyka.

Pragmatici

Iniciativa Jean-Claude Anscombre a Oswald Ducrot se snaží pragmatický přístup známý jako „oxfordská škola“ obnovit řečové akty v enunciativním kontextu . Diskurz je tedy souborem předpokladů a implicitních. Jejím předmětem však zůstává jazyk, a ne konkrétně řeč, v níž má mluvčí jako citlivá a úmyslná osoba převládající místo. Pro Clauda Hagège je rétorika předchůdcem současné pragmatiky , zděděné od Peirce a Searleho. Tropy a postavy jsou tedy prostředkem kruhového objezdu, který řečníka přesvědčí svého partnera tím, že se uchýlí ke specifikacím projevu. S tímto proudem souvisí práce Ivora Armstronga Richardse ( 1893 - 1979 ). Richards byl literárním kritikem, autorem Filozofie rétoriky ( 1936 ), významného textu moderní rétoriky, kde definuje oratoř jako „studii o nedorozumění a jeho nápravných opatřeních“ ( „studie o nedorozuměních a jeho nápravných opatřeních“ ).

Transdisciplinární orientace

XXI th  století je ve znamení narození studií o trans-disciplinární a tím rétoriky. Analýza diskurzu je prvním multidisciplinárním přístupem, který se ve Francii, Británii a Spojených státech vyvinul od 60. let . To půjčuje mnoho konceptů z oblasti sociologie , filozofie , psychologie , počítačové vědy , komunikační vědy , lingvistiky a historie . Vztahuje se na předměty tak rozmanité, jako je například politický, náboženský, vědecký a umělecký diskurz. Přesto se zdá šíření oborů způsoby a sociální zapojení rétoriky jen s XXI th  století . Psychologie všech zúčastněných, zejména proto, že řeč odráží stav mysli člověka, který vyznává, autoři, především Američané, přístupem v jiných oblastech společenského a historické dimenze. In Na křižovatce: Kulturní studia a rétorická studia (kolektivní práce pod jeho vedením) Thomas Rosteck studuje vztah mezi rétorikou a kulturou . Glenn Stillar mezitím v Analýze každodenních textů: Pojednání, rétorika a sociální perspektivy zkoumá sociologické podmínky, jimiž se řídí konstituování diskurzu. A konečně, na internetu časopis Kairos sdružuje mnoho akademiků pracujících na technologickém příspěvku k diskurzní analýze prostřednictvím pojmu „technorhetoric“ (psaní pomocí počítače).

A konečně, znovuobjevení rétorického systému je pro některé autory jako Olivier Reboul a Chaïm Perelman návratem k jednotě disciplíny, která se opět stává obecnou teorií argumentace a komunikace . Právní, vědecký, vzdělávací, filozofický diskurs atd. je tolik konkrétních praktik rétoriky. Takto koncipovaný pokrývá „nesmírné pole neformálního myšlení“ do té míry, že podle německého filozofa Waltera Jense „je starou a novou královnou humanitních věd“ .

Rétorický systém

„Rétorický systém“ je prezentován ve formě klasifikace: „rétorika je rozdělena do čtyř částí, které představují čtyři fáze, kterými prochází osoba, která skládá řeč,“ vysvětluje Olivier Reboul . Toto jsou ve skutečnosti hlavní kapitoly prvních pojednání o rétorice. „Rétorický systém“ je tradičně od r. Quintilian v rétorice rozdělen na pět prvků. Tato klasifikace však platila zvláště pro výuku výmluvnosti a rétoriky; pro Aristotela ve skutečnosti jsou tyto části nadbytečné, zatímco tvrzení práce a argumenty, které ji dokazují, jsou zásadní. Tyto fáze jsou nejlépe známé pod latinským názvem (vzhledem k tomu, že Quintilianovo pojednání o rétorice je již dlouho bráno jako základ pro výuku): „  inventio  “, „  dispositio  “, „  elocutio  “, „  actio  “ a „ memoria “   “ . Každá z těchto fází předpokládá nebo vyžaduje vypracování nebo intervenci odlišných oborů ( stylistika pro „  elocutio  “, logika pro „  dispositio  “ atd.).

Vynález"

Vynález (nebo „  inventio  “ nebo „  heurésis  “ v Řekovi) je první z pěti hlavních částí rétoriky. Vynález je nejúplnějším možným hledáním všech prostředků přesvědčování týkajících se tématu jeho projevu. Objev typu řeči, který nejlépe odpovídá danému tématu, však musí být ústřední. Tato část odpovídá přísloví „  Rem tene, uerba sequentur  “ , které je přeloženo výrazem „Possess the subject, the words will follow“ od Cata staršího . Podle rétoriky Herennius  :

"Vynález spočívá v nalezení pravdivých nebo pravděpodobných argumentů vhodných k tomu, aby byl případ přesvědčivý." "

Vynález tedy stanoví základy rétorického systému, konkrétně: příčinu (subjekt), žánr, který se má použít, rámec argumentace a odůvodnění .

Znalosti předmětu: problematika rétoriky

Řečník musí dokonale zvládnout svůj předmět, nazývaný také „příčina“ (nebo „skutečnost“ v soudcovském žánru ), jinak podle Aristotela nebo Quintiliána nebude schopen přesvědčit nebo přesvědčit své publikum. Podle Joëlle Gardes-Tamine je skutečný „podíl“, který tradiční smlouvy nazývají „záležitost“ („  materia  “). Autoři doporučují používat otázky umožňující definovat obrysy (tyto otázky však odpovídají typu podporované řeči):

  1. zkoumání skutečnosti: odehrává se skutečnost nebo ne?
  2. definice: z čeho se skládá skutečnost?
  3. kvalifikace: jak to můžeme charakterizovat?
  4. odkaz na zákonnost: podle jakého zákona jej zkoumáme?

Michel Meyer konstatuje, že rétorika XVII -tého  století Vossius s ohledem na pátou otázku, která se nazývá „  status quantitatis  “ , který kvantifikuje skutečnost (zranění nebo porušení práva na soudní řeč například).

Tři druhy řeči

Klasická rétorika rozlišuje tři hlavní druhy diskurzu: „soudní diskurz“, „deliberativní diskurz“ a „demonstrační diskurz“. Termín „žánr“ by se zde neměl zaměňovat s tím, který označuje literární žánry (román, divadlo, poezie atd.), I když s nimi udržují úzké vztahy; ve skutečnosti je to funkce diskurzu o „třech druzích publika“ . Každý žánr, který je specifický, vyniká z hlediska činů, časů, hodnot a konečně předložených typických argumentů:

Publikum Čas Akt Hodnoty Typický argument
soudnictví Soudci Minulý čas prostý Obviňovat - bránit Spravedlivé - nespravedlivé Enthymeme (nebo deduktivní)
poradní Shromáždění Budoucí čas Poradit - nedoporučovat Užitečné - škodlivé Příklad (nebo indukční)
epidictic Divák Současnost, dárek Nájemné - vina Ušlechtilý - odporný Zesílení

Pro Chaïma Perelmana je rozdíl mezi těmito diskurzivními žánry pouze umělý. Perelman uvádí jako hlavní příklad slavnou řeč Antoine v Julius Caesar z Williama Shakespeara , který se mísí tři žánry. Navrhuje proto uvést tuto klasifikaci do perspektivy.

Tyto tři typy argumentů

Po určení projevů musí řečník najít své argumenty. Jde o „prostředek přesvědčování“ , překlad z řeckého „  pisteis  “, ale který Aristoteles jmenuje „důkazy“ do počtu tří:

  1. „  étos  “ je charakter, který musí řečník vzít, aby vzbudil důvěru; jeho „spravedlnost je téměř nejúčinnější z důkazů“, vysvětluje Aristoteles . Ethos pak spojuje upřímnost, soucit, poctivost a upřímnost. Tato dimenze diskurzu je občanem a je úzce spojena s demokratickým ideálem  ;
  2. „  patos  “ je soubor emocí, vášní a pocitů, které musí řečník vzbudit. Aristoteles tak věnuje knize II své rétoriky zkoumání vášní a psychologie publika;
  3. „  loga  “ se týkají skutečné argumentace diskurzu. Pro Aristotela je to otázka dialektiky , kterou zkoumá ve svých Tématech a opírá se o dva typy argumentů: entymém a příklad.
Důkazy

Řečník má k dispozici dva typy důkazů . Aristoteles nazývá první „  atechnai  “, tj. Rétorický, a druhý „  entechnai  “, rétorický. Moderní rétorika se nazývají vnější a vnitřní důkaz (nebo přírodních a umělých podle návrhu XVII -tého  století, někdy v Bernard Lamy konkrétní).

„Vnějšími důkazy“ jsou důkazy předložené před jakýmkoli vynálezem. Podle Aristotela je jich pět a zahrnují texty zákonů ( jurisprudence a zvyky také), stará svědectví (morální autorita velkých mužů) a nová, smlouvy a dohody mezi jednotlivci, přiznání mučením (otroci) a nakonec přísahy.

„Vnitřní důkaz“ vytváří mluvčí jako zesílení biografického detailu jako součást velebení . Jean-Jacques Robrieux je přesto klasifikuje do dvou kategorií: příklad v širokém smyslu pro induktivní argument a entymém ) ve smyslu sylogismu .

„Místa“ nebo „  topoi  “ jsou způsob, jak objevit argumenty v intratechnickém rámci. Toto je podle Georgesa Moliniého nejdůležitější koncept rétoriky . Jedná se o „logicko-deduktivní stereotyp“, který moderní lingvistika klasifikovala jako řečovou postavu . Rétorická místa však přesahují rámec věty a týkají se spíše textu . Molinié jim říká „makrostrukturální“ postavy.

Ve starověké rétorice tvoří místa technické důkazy argumentu i materiál inventio . Logic of Port-Royal je definuje takto: „obecná hlavy, kterým jsme se může vztahovat na všechny důkazy, které používáme v různých záležitostech, které řešíme“ . Aristoteles je první, kdo ve své práci Topiques uvedl metodiku . Řečnické místo pro něj představuje to, co splňuje velké množství řečnických úvah, které se rozvíjejí na určitých předmětech podle určitých vzorců, které oratorní umění předem stanovilo. Podle Cicera

"Místa [...] jsou jako popisky argumentů, pod nimiž bude člověk hledat, co se dá říci v jednom nebo druhém směru." "

Tyto stylistika klasifikuje je ve společných místnostech , nebo „klišé“, když oni stanou se příliš používané a opotřebené. Mezi těmito běžnými místy je slavný „Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando?“ „ (To znamená „ Kdo, co, kde, čím, proč, jak, kdy? “ ),„ Místa osoby “(jeho rodina, vlast, způsob života, profese atd.) .) nebo „literární místa“ (klidné a malebné místo, místo romantického setkání atd.).

Dispozice "

Dispozice („  taxis  “ v řečtině; „  dispositio  “ v latině) studuje strukturu textu, jeho uspořádání, v souladu s rétorickými místy. Pro Oliviera Reboula to má ekonomickou funkci: nedovolí, aby během hádky bylo nic vynecháno nebo opakováno. Má také heuristickou funkci (umožňuje metodicky se ptát) a sám o sobě je argumentem podle Oliviera Reboula.

Úkolem tohoto ustanovení je „učinit příčinu srozumitelnou, [aby] bylo přijato hledisko mluvčího“ . Za anonymního autora rétoriky k Herennovi ,

"Uspořádání slouží k uvedení do pořádku materiálů podle vynálezu tak, aby byl každý prvek uveden na určeném místě." "

Rozvržení by mělo obsahovat důkazy a argumenty, přičemž by měl zůstat čas na emoce. Rétorické dispoziční kánony (udržení nejlepšího argumentu pro poslední, co nejdříve se dostat k faktům, provádění přechodů atd.) Se tedy nacházejí v metodikách disertačních prací nebo složených komentářů používaných ve výuce. Z ní jsou odvozeny analytické, opoziční, zkoumáním problému, tematické nebo dokonce chronologické plány. Dispozice je také plátno široce používané v literatuře, v poezii jako v dopisech nebo v divadle.

Klasická rétorika navrhuje tři kanonické rytmy:

  1. to, které spočívá v zavedení silných argumentů v exordiu a v epilogu a mezitím ušetřilo veřejnost, se nazývá „Homérský řád“;
  2. to, co spočívá v tom, že začínáme slabými argumenty, pak postupujeme vzestupně (nebo naopak), doporučuje Quintilian  ;
  3. ten, který nakonec spočívá v uvedení nejdříve logických argumentů, pak těch, které potěší, a nakonec těch, které se pohybují podle pořadí formulovaného pořekadlem „  docere, placere, movere  “ .

Mnoho autorů navrhlo modelové plány v průběhu historie, někdy v rozsahu od dvou do sedmi částí; rétorická tradice si však zachovává pouze čtyři.

Exordium

Preludium (nebo „  prooimion  “ v Řekovi, „  preludium  “ v latině) je zavedení řeči, jeho hlavní funkcí je phatic: jeho cílem je upoutat pozornost publika (to je „ captatio “  benenvolentiae  ‚). Cílem je, aby byl podle Oliviera Reboula poslušný (ve stavu učení), pozorný (udržoval ho v uvažování) a benevolentní (podle étosu ). Epidiktický žánr tedy využívá exordium, které se snaží zapojit diváky. Rétorika exordia někdy spočívá v jeho potlačení a zahájení diskurzu ex abrupto (v jádru věci) jako v této větě Cicera  : „Dokud, Catiline, využiješ naší trpělivosti? " . Exordium musí přesto představit předmět nebo fakta.

Vyprávění

Vyprávění („  diegesis  “ v řečtině; „  narratio  “ v latině) je prohlášení o faktech o příčině , v objektivním režimu, ve smyslu diskurzu. Podle Cicera je vyprávění zdrojem (  latinsky „  fons “) všech ostatních částí, protože si nárokuje to nejlepší z talentu řečníka. Není důležité v deliberativním žánru, je ústřední v soudnictví, protože umožňuje uskutečnit úvahy, které je třeba dodržovat. Vyprávění může být založeno na historii, legendě nebo fikci. Tyto loga tvoří vyprávění, který musí být:

  • „Jasné“: příběh musí být chronologický;
  • „Brief“: zbytečné musí být kvůli jasnosti odstraněny;
  • „Důvěryhodné“: uvedením skutečností a příčin. Tato skutečnost může být nepravdivá, ale musí být věrohodná .

Ve středověku se vyprávění příběhů stane samostatnou praxí, která se odtrhne od soudního žánru, přes kázání a exempláře až po moderní propagandu .

Odbočka

Funkce odbočení (nebo „parekbasis“ v řečtině) je rozptýlit publikum, ušetřit ho před závěrem. Často se uchýlí k postavami jako hypotyposis nebo ekphrasis , druhy popisů jak žijí a dal před zraky publika. Podle rétoriky k Herenniusovi může část odbočky představovat „rozhořčení, soucit, pohrdání, urážku, omluvu, smír, vyvrácení pobuřujících poznámek“ .

Podle Joëlle Gardes-Tamine je to také okamžik vtipu, výsměch nebo ironie umožňující rozptýlení (vždy však s cílem přesvědčit nebo argumentovat) veřejnosti. Pro Chaïma Perelmana je ironie (podobně jako Sokratova ) sama o sobě vysoce manipulativní. Je to ve skutečnosti založeno na výslovném souhlasu partnera, jehož výzkum přerušuje řeč, v klíčových okamžicích, aby byl důvod v rámci argumentačního rámce požadovaného řečníkem.

Závěr řeči

Závěr řeči (nebo „  epilogos  v řečtině“; peroratio v latině) končí řeč. Je založen na třech částech:

  1. „amplifikace“ (nebo „auxèsis“), která přivolává patos a hodnoty požadující trest, například v soudním žánru, a která je založena hlavně na rétorických místech  ;
  2. „Vášeň“, která umožňuje vzbudit buď soucit, nebo rozhořčení, zejména prostřednictvím apostrofů ;
  3. „rekapitulace“ (nebo „anaképhalaiosis“ v řečtině), která shrnuje argument, bez přidání jakéhokoli nového argumentu.

Perorace je vlastní doménou patetické  : jde o pohyb a přivolávání vášní publika. Jedná se o místo na „výzvu k lítosti“, podle Joëlle Gardes-Tamine .

„Vyslovení“

Řeč („  elocutio  “ nebo „  lexis  “ v řečtině) je psaní (psaní) projevu, přičemž ústní část je hnací silou akce. Pro společnost Cicero je specifická pro mluvčího a „přizpůsobuje se tomu, co vynález poskytuje, vhodnými slovy a frázemi. "

Studium rétorických postav je obecnou součástí výkladu, který tvoří přínos talentu řečníka v projevu, přičemž styl je navzdory předepsaným pravidlům čistě osobní. Je to také nejliterárnější část rétoriky. Pro Oliviera Reboula je to skutečně místo, kde se setkává rétorické umění s literaturou a zaměřuje se na představu o stylu . Musí to být skutečně místo dobrého výrazu a ozdoby („  ornatus  “). Podle Oliviera Reboula se jedná o skutečnou prózu, která se odlišuje od poezie a jejích kódů. Řeč se tedy týká výběru slov a složení vět (členové vět nebo „  coly  “ musí být vyvážení), odmítnutí archaismů a neologismů , použití metafor a čísel přizpůsobených slovům (za předpokladu, že jsou však jasné , jinak se jedná o chyby ve vyjadřování), konečně musí být rytmus pružný a ve službě významu. Rétorika Herennius doporučuje jako „elegance, uspořádání slov, krásy“ . Řeč je založena na dvou prvcích: stylu na jedné straně a rétorických postav na straně druhé.

Styly

Cicero rozlišuje v Divizích oratorního umění dva druhy řeči: „jeden, který se odvíjí volně, druhý s fungujícími a rozmanitými formami“ , což odpovídá rozdílu mezi inspirovaným stylem a stylem práce. Styl , rétorika, se musí přizpůsobit tomuto tématu; Existují tedy tři různé styly, které posílá pojednání na stylu z pseudo-Demetrios a vyjme se opět do rétoriky, aby Herennius  :

  1. „ušlechtilý styl“ nebo „vážný“, jehož cílem je pohyb;
  2. „jednoduchý styl“ nebo „oblečení“, které umožňuje informace a vysvětlení;
  3. „příjemný styl“ nebo „médium“, které přináší anekdotu a humor.

Rozdělení pojmu styl do tří nebo dokonce více kategorií má složitou historii. Nepochybně sahá až k Antisthenovi a Theophrastovi  ; Dionysius z Halikarnasu a Plinius starší o tom už mluví. Od těchto počátků mají typy stylů pro své vzorové autory určitou pověst; historik Thucydides představuje vysoký ( „vznešený“), styl, zatímco mluvčí Lysias používá jednoduchý styl a Isocrates má příjemnou (střední) styl. Je třeba dodržovat dvě pravidla stylu:

  • „pohodlí“, pro které se na chvíli projevu a pro určitý druh důkazu najde použití stylu:
Pravidlo pohodlí
Styly Fotbalová branka Důkaz Čas projevu
Ušlechtilý pohybovat se („  movere  “) patos perorace a odbočka
Výstroj vysvětlit ("  docere  ") loga vyprávění, potvrzení a rekapitulace
Střední potěšit („  delectare  “) étos exordium a odbočka
  • „jasnost“: přizpůsobení stylu publiku. Pro Quintiliena je jasnost „první kvalitou řeči“ . Umožňuje vyhnout se amphigouris , implicitním nebo dokonce dvojznačnostem.

Klasická rétorika, a zejména římská rétorika (která nejvíce trvala na představě o stylu), uznává další kvality. Theophrastus se zasazuje o svou jasnost, správnost, pohodlí a ornament, zatímco Cicero ve svých Divizích oratorního umění rozlišuje pět „pochodní“ („  lumina  “, to znamená významných rysů stylu): stručnost, pohodlí, brilantnost, útulnost a jasnost . Následující George Campbella , Olivier Reboul přidává třetí pravidlo, přičemž se z reproduktoru, který musí být naživu. Campbell tomu říká „živost“ a vysvětluje, že je založen na volbě konkrétních slov, na maximách a na odhodlání chtít, aby mu všichni rozuměli.

Pojem „styl“ prošel všemi literárními dějinami, aby vychovával kázeňskou dceru rétoriky, stylistiky , zrozenou zejména z úvah spisovatelů, ve světle rétorického umění. Tak Victor Hugo definuje literární styl jako dodržování těchto tří kritérií, zatímco navíc bojuje rétoriku jako archaické disciplíny:

  • oprava, „nepostradatelná zásluha dramatického spisovatele“  ;
  • jednoduchost, „pravdivá a naivní“  ;
  • vznešenost, to znamená umění dotýkat se univerzálních předmětů.
Rétorické postavy

Čísla rétoriky (nebo  v řečtině „  schèmata “) jsou stylistická zařízení, která vycházejí z kvality řečníka. Poskytují především potěšení (neboli „  delectatio  “), protože „ podle Quintiliana „ jejich zjevnou výhodou je odklon od současného používání “ . U klasické rétoriky se postava odchyluje od minimálního použití jazyka. Tato koncepce figury jako mezery je jedním z teoretických bodů, na které moderní lingvistika narazila. Rétorika vnímá postavu jako prostředek přesvědčování na základě představivosti mluvčího. Tyto stylistiky se vynořil z rozkolu výslovnosti části od zbytku rétorické systému. Pojem „postava řeči“ je tedy třeba zkoumat, zejména v rámci širší kategorie postav řeči .

„Action“

Akce („  actio  “ nebo „  pokrytectví  “ v řečtině) je fáze výslovnosti řeči, kterou lze označit současným termínem výroku , nelze jej zaměňovat s rétorickou částí stejného jména. Pro Demosthena je to cíl rétoriky, zatímco Aristoteles to evokuje v knize III své rétoriky , ale eliptickým způsobem. Řecký kořen také odkazuje na pokrytectví; řečník se musí během akce objevit tak, jak chce. Cicero tedy hovoří o „vystoupení těla“, které představuje akci. Gesta a kódované postoje (například záhyby tógy) jsou skutečně důležité, stejně jako práce hlasu (je to samotná výmluvnost), tónu , plynulosti a dechu. Rytmus je kapitál a Quintilian přináší akci blíže k hudbě ( eurytmie ).

Hlas je zejména jádrem rétorické akce. Podle autora rétoriky k Herennovi musí být silný, odolný a obdařený pružností. Archetypem je zde rétorik Demosthenes, kterému se daří překonat svůj handicap (koktal) cvičením deklamačních cvičení , obráceným k moři a navzdory zvuku příboje. Výraz obličeje, pohyby rukou a držení těla jsou všechny důležité prvky pro akci, kodifikované. „  Chironomie  “ nebo „umění regulovat gesta rukou a obecněji pohyby těla v komedii a choreografii“ je důležitým prvkem rétorické akce (pomalý pohyb tedy vyjadřuje příslib a souhlas například), který byl vypracován v XVII -tého  století by John Bulwer .

Umělecké umění, zejména divadelní, se jím velmi inspirovalo. Řečník je „  herec  “, herec. Antoine Fouquelin poznamenává, že výměna čerpá veškerou svou sílu z akce, protože na rozdíl od slov jsou gesta univerzální a všem srozumitelná.

„Memory“

Paměť („  memoria  “ nebo „  mnèmè  “ v řečtině) je umění uchovat si řeč. Cicero, který je často zapomenutou součástí rétorického umění a moderních studií, z něj dělá přirozenou kvalitu řečníka, zatímco Quintilian z něj dělá techniku ​​založenou na struktuře řeči na jedné straně a na mnemotechnických procesech na straně druhé. V tomto ohledu je důležité poznamenat, že v Aristotelových pojednáních o rétorice paměť nefiguruje . Účelem těchto technik je především uchovat argumenty, například během zkoušek . Paměť je součástí přidanou pozdě, některými latinskými pojednáními, a zejména anonymním autorem Rétoriky Herenniusovi, který ji navíc definuje jako „poklad, který spojuje všechny myšlenky poskytované vynálezem a který zachovává všechny části rétoriky. „ Tento autor rozlišuje také dvě vzpomínky:

  1. „Přirozená paměť“, která zůstává darem  ;
  2. „Umělá paměť“ (v technickém smyslu) spojená s učením a procvičováním řečnictví.

Umělá paměť je tedy založena hlavně na vizuálním smyslu, na obrazech a technikách umožňujících popsat předmět nebo osobu, jako by byli před publikem. Pro Cicera je tedy nutné uspořádat tyto obrazy a vzpomínky na vhodných mentálních místech. V rétorickém systému je tedy mobilizován k zapamatování si běžných míst , vyžaduje tedy řádně a podrobně (například v případě hypotypů ) scény tvořící řecko-římskou kulturu, jako jsou mytologické nebo epické scény . Nauka o napodobování (řečník se musí odvolat na Starší) je proto založena na umění paměti . Protože je to médium mezi minulostí a přítomností, mezi kosmogonickým původem ( mýty ) a aktuálností debaty, je paměť božským darem. Cicero se v De L'Orateur domnívá , že během domácího dramatu to bohové přečetli na básníkovi Simonidesovi z Ceosu . Od tohoto mýtu je paměť spojena s řádem, protože to byl řád hostů před pádem střechy domu, který umožnil básníkovi najít mrtvoly a identifikovat je.

Umění paměti tedy zvěčňuje tuto techniku přes středověku. Albert Veliký tak v metaforě vidí výraz paměti a který umožňuje pohyb. Pro Frances Yates je u zrodu výtvorů středověkých alegorií , které obohatily sochařství .

Základy rétoriky

V případě, že rétorika systém je primárně formální, to je také založen na dvou základních pojmů: v „argument“ na jedné straně a „postavy řeči“ na straně druhé, a to i v případě, že druhá spočívá v tom, XX -tého  století disciplínu dodatek stylistiky . Standardní argumenty musí mít oddělené místo, protože jsou často na hranici prvních dvou pojmů. Ale pojem publikum dává veškerý význam umění rétoriky.

Publikum: „přesvědčit“ a „přesvědčit“

Řečnická řeč je adresována publiku, a to i v případě výměny mezi dvěma lidmi, protože řeč je pak v literární oblasti, protože na ni může čtenář upozornit. Od Aristotela byla problematická povaha publika klíčovým bodem rétorického systému. Řecký filozof rozlišoval tři různé, v závislosti na rétorickém diskurzu, který má být uveden do praxe. Pojmy „  pátos  “, „  étos  “ a „  loga  “ lze pochopit pouze při zohlednění publika; jinými slovy, řečnický diskurz se točí kolem dvou sloves, která ho často definovala: přesvědčit a přesvědčit . Pro Chaïma Perelmana , jehož analýza dokázala debatu zastavit, stejně jako pro Cicera v jeho době, musí diváci zůstat ve smyslu rétoriky: „Jedinou obecnou radou, kterou může v tomto případě poskytnout teorie argumentace, je otázka řečníka přizpůsobit se jeho publiku “ .

Rozlišení těchto pojmů má dlouhou historii; Blaise Pascal si myslel, že přesvědčování je v říši fantazie, zatímco přesvědčení pramení z rozumu a Immanuel Kant v něm vidí protiklad mezi subjektivním a objektivním . U Chaïma Perelmana však tyto debaty opomíjejí povahu publika, základní data. Tato debata o povaze publika však byla historicky první.

Pro Cicera a Quintiliána je občan účastníkem rétorického diskurzu. Tato definice však zůstává příliš filozofická, svědomí publika se nebere v úvahu. Perelman proto rozšiřuje tuto definici na oblast praxe vysvětlením, že publikum je: „všichni ti, na které chce řečník svým argumentem ovlivnit“ . Perelman, který je uznávaným odborníkem na rétoriku soudnictví, rozlišuje dva typy publika:

  1. „univerzální publikum“;
  2. „zvláštní publikum“, „nekonečná rozmanitost“, dodává.

Pro něj má řeč určená určitému publiku přesvědčit, zatímco řeč určená univerzálnímu publiku má přesvědčit.

mluvčí

Reproduktor je „osoba, jejíž funkce často vede k doručování projevy před publikem“ . Přesto mu konkuruje pojem „rétor“, konkrétněji „ten, kdo dělá povolání umění rétoriky“ . Tento stav existuje od starověkého Řecka, kde se z řečníka stává politik a učitel. Isocrates shrnuje tento dvojitý aspekt takto:

„[…] Říkáme mluvčím těm, kteří jsou schopni mluvit před davem lidí, a považujeme za dobrou radu ty, kteří mohou v podnikání mluvit sami sebou tím nejrozumnějším způsobem. "

Řečníkem, v závislosti na typu řeči, kterou uplatňuje, může být kazatel , právník nebo sofista . Existuje však tolik řečníků, kolik je konverzací a diskurzivních žánrů, poznamenává Olivier Reboul . Kněz tedy může kázat jako muž zákona pomocí apologia (obrana osoby) nebo obžaloby (útok proti osobě). Řečník proto závisí především na jeho publiku.

Jean Starobinski v Místech paměti poznamenává, že tradiční místa rétoriky ( kazatelna , plošina a bar ) jsou dnes roztříštěna a diverzifikována do plakátů, politických nebo unijních průvodů, televize, reklamy, konference, „tak dobře, že postava řečníka se stala „anachronickou“ . Tento status a jeho vnímání ve veřejné sféře se navíc vyvinulo. Rovněž se vyvinulo pohlaví osoby, která řeč přijímá, pomocí oratorních technik. Podle Philippe-Joseph Salazar ve skutečnosti existují „dva systémy veřejného projevu“ , jeden oratoře, což je mužský (v diplomacii , v soudních, náboženských a parlamentních polí) a druhý ženský, věnovaná umění. Talk pure a vytvoření skutečné „instituce“ podle Marca Fumaroliho . Salazar poté připomíná, že ve Švédsku existuje od XIX .  Století ženská oratořská tradice, která jinde v Evropě neexistuje (snad s výjimkou vzácnosti ), a historici literatury ji nechali stranou.

A konečně, pro klasickou rétoriku „řečník je dobrý člověk, který dobře mluví“ , překlad latinského rčení „  uir bonus dicendi peritus  “ přisuzovaný římskému rétorovi Quintilianovi , to znamená, že musí nést občanské hodnoty poctivosti a respekt k partnerovi.

V řeckém a poté v římském světě má řečník především zprostředkovatelskou funkci: „politický život je živen touto rétorickou transakcí, kterou řečník regulovaným způsobem přesvědčuje, aby ti, kdo jsou přesvědčováni, mohli zase přesvědčovat ostatní ” Vysvětluje Philippe-Joseph Salazar . „Dobrým“, o kterém Quintilian mluví, je pak „společné dobro“, sociální spravedlnost , „  res publica  “ Římanů.

Argumentace

Věda uvažování

Argumentace představuje „metodu výzkumu a důkazu na půli cesty mezi zjevností a nevědomostí, mezi nutným a svévolným. Je to, stejně jako dialektika, která pokračuje v jiných formách, jedním z pilířů rétoriky “ . Často byla bez rozdílu zaměňována s rétorikou jako takovou, zatímco zatímco rétorika může být založena na argumentačním diskurzu, opak není pravdou. Cílem argumentace je rozvíjet myšlenku vycházejícím ze známého, aby se přiznal neznámý; jaká formální logika volá závěr . Klíčovým slovem je pak úvaha , která se sama dělí na dva pojmy ( dedukce a indukce ). Pro Joëlle Gardes-Tamine je cílem argumentu snížit vzdálenost mezi řečníkem a jeho publikem. Připomíná ve skutečnosti, že Latinci také nazývali argumentaci aptum , to znamená „přizpůsobení veřejnosti“.

Existuje nicméně určitý druh uvažování, který je z oblasti rétoriky vyloučen, poznamenává Jean-Jacques Robrieux . Jde o demonstraci , která je „řetězem uvažování, spojeným povahou nutnosti […] a téměř nezávislým na vůli autora“ , což je výsadou vědecké oblasti. Na rozdíl od argumentace, při níž může řečník svobodně používat svou argumentační strategii, má v důkazu ( například matematika , mezi nejpřísnější) vnitřní logika přednost, „axiomy nejsou diskutovány [a] […] je jen malá starost, zda či nikoli jsou diváky přijímány “ .

Existují tedy dva typy argumentace, které určují celou řadu argumentů používaných v diskurzu:

  1. argument „  ad rem  “ (o věci) nebo „  ex concessionis  “, který je určen univerzálnímu publiku;
  2. argument „  ad hominem  “ (vůči člověku), který je protikladem osobních tezí.
Odpočet a sylogistika

Odpočet je princip uvažování, který jde od obecného ke specifické. Tyto syllogistics studie tento způsob uvažování. Jean-Jacques Robrieux uvádí tento příklad:

"Celá Evropa je demokratická." Francie je součástí Evropy. Francie je tedy demokratický stát. "

První dva výroky (které jsou „  tvrzeními  “: uvádějí skutečnost) se nazývají premisou uvažování. První tvrzení se nazývá „hlavní“, protože stanoví obecný zákon, zatímco druhé je „menší“, protože uvádí konkrétní skutečnost. Kromě toho se tyto termíny nazývají „  dlouhodobé  “ (zde „demokratické státy“ ), „  střednědobé  “ ( „Evropa“ ) a „  malé období  “ ( „Francie“ ). Podle jejich umístění v areálu jsou možné čtyři číslice.

Sylogistika navíc rozlišuje „režimy“ nebo uspořádání výrazů podle dvou párů proměnných:

  1. univerzální / konkrétní;
  2. kladné / záporné.

které tedy také dávají čtyři možné postavy (neboli „  sylogismy  “ ( starogrécké slunce a loga , „která používá diskurz“). Režimy kombinované s možnostmi uspořádání termínů vedou k souboru 256 kombinací, z nichž pouze 19 jsou racionální a logické . Scholastika je označuje pomocí samohlásek, které umožňují vytvořit matici:

  1. univerzální kladné (a);
  2. univerzální negativní;
  3. zejména kladné (i);
  4. zvláštní zápor (o).

Kombinace tedy tvoří slova, například „Barbara“ (a, a, a), v případě tří univerzálních a kladných vět. Přesto existují čtyři takzvané „složité“ sylogismy, mezi nejpoužívanější v rétorice, mimo specifické formální a logické sylogismy:

  1. „  sorite  “ ( starořecká sôreitês , „halda“). Sorite je založen na rozkladu nezletilého do řady výroků zřetězených vztahy důsledky; je to nepřetržitý úsudek;
  2. „  epicheréma  “ ( latinsky scientia , „  znalost  “) je sylogismus, který do prostor přináší argumenty (důkazy nebo všednosti). Jde například o použití odbočení k upřesnění přesného bodu v průběhu uvažování;
  3. „  enthymém  “ ( starořecký enthumeomaï , „myslím“), je omezený sylogismus, protože mu chybí předpoklad (který je buď zjevný, správný nebo nepravdivý, nebo je maskovaný záměrně jako v „myslím, proto jsem“) autor: René Descartes .
Indukce a zobecnění

Indukční z konkrétních faktů učinit obecný zákon. Má přednost zejména ve vědeckém procesu. Řečníci rozlišují dva typy:

  1. „úplná indukce“, která umožňuje usuzovat z úplnosti jevů, na nichž je mluvčí založen;
  2. „zesilovací indukce“, která udrží pouze vzorek a poté extrapoluje zákonem objevené vlastnosti.

Jean-Jacques Robrieux končí poznámkou, podle níž indukční uvažování nejen zobecňuje; může také vyvolat konkrétní skutečnosti, to je například případ policejního vyšetřování.

Rétorické postavy

Původně byla součástí rétoriky spojené s „  elocutio  “, ale také uspořádáním diskurzu („  dispositio  “), než se stala nejvíce analyzovaným a diskutovaným prvkem rétoriky, dokonce přesahující rámec oratoře, aby se stala aspektem styl , zejména v literatuře. Postava rétoriky byla vnímána od starověkých počátků disciplíny jako „ozdoba řeči“ („  colores rhetorici  “).

Klasifikace čísel je průřezovým problémem v celé historii rétoriky. Ve XX th  století , s strukturalistické výzkumu zejména stylu postavy opouští trávník na nosítkách rétoriky a stávají prvky přesvědčování a komunikace. Jazyková moderní třídy většinou ve čtyřech úrovních:

Navrhované klasifikace však stěží zohledňují stylistické efekty figur, které jsou složité a vycházejí hlavně z kontextu (to je případ zejména ironie ). A konečně, ne všechny postavy řeči se týkají rétoriky: rétorické jsou pouze ty, které ovlivňují řeč a vztah locution.

Rétorické figury umožňují širokou škálu efektů. Tyto stylistika ve studiu přesněji účinky na přehrávači, bez ohledu na situaci konkrétního výmluvnosti. Mnohé z těchto čísel se mohou stát konkrétními argumenty. Alegorie je velmi dobře využít v řečnický diskurzu, protože pomáhá vidět abstraktních pojmů z definice. Využití mytologických alegorií (jako Amor, který představuje Lásku) umožňuje, aby jeho řeč byla didaktičtější . To je také případ metafory jako například v „Moje žena s vlasy savany  “ od André Bretona nebo paradoxismus . Mohou udeřit do mysli zkratkou, která vytváří asociaci protikladů v oxymoronu  : „ Nadbytečné , něco velmi nezbytného [...]“ ( Voltaire ) nebo vytvořit zeugme komický efekt  : „Měli bychom dělat lásku a prach  “ , (slova Zazie od Raymonda Queneaua ). Pokud čísla umožňují účinky na pátos a étos , mohou se také týkat složitější manipulační taktiky. Joëlle Gardes-Tamine v rétorice rozlišuje ty, které se používají k polemizaci (jako je ironie a analogie ), aby pojmenovala ( perifrázní , antonomázní ), udeřila publikum ( nadsázkou a popisem ), navrhla nápady ( narážka , metonymie , eufemismus ) nebo výzva ( apostrof ).

Argumenty

Tyto argumenty jsou projevy prvky použité na podporu prohlášení nebo práce . Pro Quintiliana  :

"Argument je úvaha poskytující demonstraci, která umožňuje odvodit jednu věc od druhé a potvrzuje to, co je pochybné, tím, co není pochybné." "

Autoři rozlišují dvě hlavní kategorie: ty, které vycházejí z oblasti formální logiky, a ty, které vydávají rozsudky . Jean-Jacques Robrieux rozlišuje čtyři třídy argumentů:

  1. „Kvazi-logické argumenty“;
  2. „Empirické argumenty“;
  3. „Závazné argumenty a argumenty ve špatné víře“;
  4. „argumenty hrající na patosu  “.

Je důležité si uvědomit, že  předmět výroku (tj. To, co říkáme) nazýváme „  téma “ a  informace o tomto předmětu „  predikát “.

Argumenty byly předmětem významného výzkumu, a to jak v jazykové, tak v logické dimenzi . Aristoteles je analyzuje ve svém Organonu a v Sofistických argumentech . Port-Royal také navrhl Port-Royal . Nakonec ekonom John Stuart Mill také napsal knihu Logic a hlavně knihu V věnovanou paralogickým argumentům .

Kvazi-logické argumenty

Chaïm Perelman je iniciátorem konceptu kvazi-logického argumentu. Zde je nutné pochopit „kvazi-logiku“ podobnou podobnosti s pravidly odvození formální logiky ).

Perelman identifikuje pět typů kvazi-logických argumentů:

  • nekompatibilita
  • definice
  • tranzitivita
  • vláda spravedlnosti
  • srovnání

Inkompatibilita je obdobou argumentace logického rozporu ve formálním systému. Pro ilustraci je kritika osoby, že její jednání neodpovídá jeho slovům, formou kvazilogického argumentu neslučitelnosti. V tomto příkladu, přísně vzato, neexistuje žádný logický rozpor, to znamená, že výroky, které se navzájem logicky popírají, nejsou spojeny.

Definice je kvazi-logickým argumentem, když ji reproduktor vybere mezi různými možnými definicemi stejného konceptu. Tato volba je argumentační v tom, že ovlivňuje myšlení publika. Ve formálním systému je definice vztahem logické ekvivalence mezi definitivním a definujícím. V argumentaci obecně neexistuje logická ekvivalence kvůli různým konotacím neseným pojmy definitivního a definujícího.

Logickým vztahem transitivity je vztah, který chce, aby pokud A znamená B a B implikuje C, pak A implikuje C. V argumentaci je často mobilizována oslabená forma transitivity. Perelman uvádí jako příklad slavné rčení: „Přátelé mých přátel jsou moji přátelé“. Toto tvrzení neobsahuje autentický logický vztah přechodnosti kvůli tomu, co připouští výjimky podle kontextu.

Pravidlo spravedlnosti je obdobou argumentace pravidla symetrie ve formálním systému. Příkladem je Quintilianův vzorec: „Co je čestné učit se, je také čestné učit“.

Nakonec Perelman také pojímá srovnání jako kvazi-logický argument, když se jedná o hledání identity. Musí se pak odlišit od stejnojmenné řečové řeči.

Empirické argumenty

Tyto argumenty vycházejí ze zkušeností . Na rozdíl od logických argumentů nemohou existovat bez pozorování pole reality (zvaného „empirismus“). Podle Jean-Jacques Robrieux se dají rozdělit do tří skupin: argumenty založené na kauzalitě a posloupnosti, jako je popis , argumenty založené na konfrontaci, jako je diskvalifikace nebo argument autority, a nakonec induktivní argumenty, jako je ilustrace nebo analogie .

Závazné argumenty a argumenty ve špatné víře

Tyto typy argumentů jsou vysoce manipulativní, ale v různé míře. Autoři tedy rozlišují ty, které jsou založeny na zdravém rozumu, výzvě ke konformismu, mazanosti nebo násilí. Dávají také malý smysl. Jean-Jacques Robrieux , který byl v průběhu staletí málo studován, poznamenává, že jsou „předmětem obnoveného teoretického zájmu jen za několik desetiletí, kdy je začnou ovládat demokracie, konzumní systém a média. Hojně je využívají“ . Některé z těchto argumentů se opírají o hodnoty (jedná se o morální měřítka přijatá danou společností a sdílené všemi), jiné jsou zvláště sofistikované triky, jejichž cílem je za každou cenu zvítězit v debatě. Jsou to: přísloví , všednosti a otázky .

Pokud jde o „eristické otázky“, jsou kontroverzní; pokusí se zaútočit na partnera. Filozof Arthur Schopenhauer navrhl jeho přesnou studii v The Art of Being Right Right nebo Eristic Dialectic ( 1830 - 1831 ).

V oblasti špatné víry existuje soubor zvláště účinných argumentů založených na formálním logickém postižení (obecně nazývaných klam ) jako klam , klam , petice principu nebo paradox .

Argumenty hrající na patosu

Některé argumenty mají jediný účel - pohnout nebo vzbudit lítost. Soudní diskurz je na to obzvláště citlivý, zvláště když se například obhájce snaží rozhýbat porotu . Jsou to demagogický argument, ad misericordiam nebo ad baculum argument .

Oblasti rétoriky

Jelikož jde především o praxi, rétorika je zakotvena v různých oblastech, zejména ve filozofickém, politickém a reklamním diskurzu. Náboženské a vzdělávací oblasti jsou také velmi ovlivněny řečem na veřejnosti, a to v jejich historické, ale i praktické dimenzi. Všichni odborníci na tuto disciplínu se shodují, že prochází obnovou prostřednictvím těchto „rétorik“ kvůli rozšíření technik a výzvám současné komunikace . Rétorika však není jen souhrnem technik; pro Oliviera Reboula , Chaïma Perelmana , slovy Bertranda Buffona, „podporuje výkon kritického úsudku tváří v tvář těmto rostoucím manipulacím veřejného mínění prostřednictvím slov a obrazů“ .

Rétorika a filozofie

Historie a společné výzvy

Pro Michela Meyera má filozofie a rétorika určité souvislosti. Na jedné straně se filozofie zrodila z rétoriky, zejména u Platóna a Aristotela . Právě s tím druhým se „nová rétorika stává nástrojem filozofie“ podle Chaïma Perelmana . Na druhou stranu „Filozofovat znamená argumentovat, strukturovat diskurz, který jde co nejdále od základu k následkům“ . Platón definitivně uzavřel opozici mezi „filozofickou“ rétorikou a „literární“ rétorikou. Přesto diskurz vždy zůstává filozofickou otázkou, zatímco filozofie je rovněž vždy založena na rétorické metodologii. Je to především práce Cicera, který symbolizuje intimní vztah, který existuje mezi těmito dvěma disciplínami.

Pokud to není veřejné, musí filozofické uvažování přesto přesvědčit, argumentovat a přesvědčit tolik rétorických cílů. Chaïm Perelman tedy provedl studii tohoto dvojího vlivu v Rhétorique et Philosophie pour une Theory of Argumentation in Philosophy . Perelman také konstatuje význam analogie a metafory ve filozofii, kterou filozof Paul Ricoeur v La Métaphore vive představuje jako předpoklad pro hermeneutickou práci . Filozof Jacques Derrida se navíc zajímá o konstrukci diskurzu v rétorice a filozofii .

A konečně, historie těchto dvou disciplín se často vyvinula společně; obavy z renesance , které se týkaly předmětu jazyka, je skutečně živily. Jednalo se pak o to vědět, zda by měl být jazyk chápán jako nástroj porozumění (otevřenost božskému) nebo komunikace (politické manipulace). Odezva filozofie je značná, poznamenává Michel Meyer , pokročilá rétorika; současně zejména koncepce jezuitských řečníků přinesly do filozofie formální logiku a logiku .

Filozofie rétoriky

Rétorika jako předmět poznání a objekt filozofické analýzy vedla k mnoha úvahám o povaze jazyka a o stavu pravdy v diskurzu. Funkce rétoriky a koncepce „  patosu  “ a „  logos  “ nadchne filozofické práce od renesance , vskutku „Není filozof XVII th  století , že problém na místě a moc log [... ]. " .

Francis Bacon ( 1561 - 1626 ) je tedy první, kdo navrhuje rozšíření části „  inventio  “ do vědecké oblasti. Všechno v rétorice může vědci pomoci a konstruovaný jazyk může překonat každý paradox a umění oratoře je podle něj spojeno s představivostí. Thomas Hobbes ( 1588 - 1679 ) vidí pátos jako nebezpečí pro empirický podnik , který je založen na surových faktech. Rétorika je tedy jazykem moci, Leviatanem a lží, která umožňuje lidem ovládat se.

Ale je to především René Descartes, kdo prostřednictvím filozofického diskurzu o metodě ( 1637 ) navrhuje oživení rétoriky . Matoucí argumentaci s rétorikou vidí Descartes v umění oratoře a jeho technikách prostředky ke studiu „důvodů“ faktů (zkrátka jejich příčin). Rovněž prosí o začlenění dialektiky do rétoriky; podle něj se vědecká demonstrace neobejde bez ní. A konečně, Descartes vděčí za svou kartézskou metodu části rétorického vynálezu. Michel Meyer skutečně vidí v těchto předpisech, což umožňuje studovat fakt, kterými jsou: důkazy, rozklad, rekompozice a výčet jsou čtyři fáze vynálezu. Blaise Pascal navrhuje pro něj Umění přesvědčování ( 1662 ) a potvrzuje neredukovatelnost patosu , který formuluje výrazem „je ne sais quoi“. Pro něj by se rétorika měla omezovat na studium logiky a nesnažit se vysvětlit patetický rozměr řečníka.

Moderní filozofie se bude hodně vracet k úspěchům rétoriky. V Eristic Dialectic ( 1830 - 1831 ) zkoumá filozof Schopenhauer cesty kontroverze. Ten považuje za rozporný dialektiku být umění diskuse. Zkoumá jeho příčiny a nakonec předpokládá, že v rétorickém diskurzu pravda neexistuje, na rozdíl od logického diskurzu.

Rétorika a politika

Vozidlo ideologie

Analyzoval Constantin Salavastru, Rhétorique et politique. Síla diskurzu a diskurz moci , oratoř udržuje „staré pouto s uměním řídit [město]“ . Francouzský rétor Edgar Quinet již v letech 1815 - 1816 poznamenal, že rétorika se vždy přizpůsobila politické autoritě: „Na zchátralých vysokých školách Impéria přetrvávala pouze jedna věc: rétorika. Přežila všechny režimy, všechny názorové a vládní změny, jako vytrvalá rostlina, která přirozeně roste ze staré galské půdy “ . A konečně, „politický diskurz je archetypem takzvaného deliberativního žánru“ .

Ve skutečnosti je pro lingvistiku diskurz přirozeně implicitní . Komunikace a jazyk jsou samy o sobě „fuzzy“ systémy, protože jsou buď křehké („šum“ nebo „bílá“ mohou měnit výměnu) nebo polysémní (slovo má tedy několik skutečných významů, denotací, ale také konotací ). Oswald Ducrot tak v Dire et ne pas dire navrhl teorii známou jako „předpoklad“ . V každém okamžiku výměny reproduktory a partneři vydávají soubor předpokladů umožňujících dekódování zprávy. Právě na těchto kognitivních předpokladech je podle Marca Angenota založena ideologie a politika. Říkají jim „ideologémy“ a berou na vědomí, že doprovázejí určitá konkrétní slova se silnými konotacemi, například „židovská“, v rámci toho, co nazývá „sociální diskurzy“ , které jsou silně ideologické.

Rétorika a demokracie

Manipulace slovesem a diskurs je často viděn jako atribut politické moci. Rétorika je tak považována za srdce propagandy nebo demagogie . Pro mnoho autorů je však rétorika především demokratickým nástrojem.

Pro Jean-Jacques Robrieux , specialistu na klasickou rétoriku, „pokud není nutně manipulativní, je to [politický diskurz] vždy rétorika směřující k přesvědčování, buď proto, že je nutné se dostat do dosahu veřejnosti (případ pedagogiky) ) buď proto, že existuje antagonismus (případ soudnictví), nebo přinejmenším rozdíly v názorech (případ rozhodování) “ . Jinými slovy, rovnice, že rétorika je synonymem manipulace, zůstává klišé, které ani historie, ani použití nevyvozují. U některých autorů paradoxně může být rétorika založena pouze na svobodě jednotlivce a na ovzduší sociální svobody. Jacqueline de Romilly z hlediska historické metody poznamenává, že v Aténách , ve století Pericles , rétorika postupovala tím víc, jak postupovala svoboda.

Pro Philippe-Josepha Salazara v Praktikách rétoriky v literatuře pozdního středověku a rané moderny rétorika umožnila nástup demokracie zachováním principů rovnosti, jako je rovnost, doba mluvení nebo kontroverzní debata. Nástupu do neologismus z specialista řeckého světa ve Francii, Barbara Cassin  : „I občanských jsme občany“ [sic], Salazar vysvětluje, že oratoř je založen na třech demokratických hodnot: co je „jen“ (soudní rétorických), co je „užitečné“ (deliberativní rétorika) a co je „platné“ (epidiktická rétorika). Stručně řečeno, v rétorické výuce vidí jádro demokracie  :

"Rétorický výcvik slouží k co největšímu nastolení rovnováhy mezi základní představou v demokracii, že zdravý rozum je sdílen stejně a brutální realitou, že toto sdílení je špatně provedeno." "

Rétorika a psychologie

Náhrada násilí

Od počátků disciplíny si autoři všimli, že rétorika primárně hledá řešení v pořadí reprezentací. Daleko od současného obrazu verbálních prostředků ve službě ideologie má rétorika především co do činění s civilizačním procesem a pojmem katarze, který popsal Aristoteles . Olivier Reboul říká:

"Kontroverze není válka." Je to dokonce přesně naopak, protože je to možné jen tam , kde složíme ruce, nebo postoupíme arma tógy , kde boj ustoupí debatě. Není pochyb o tom, že debata může být dlouhá, vyčerpávající a krutá. Není to však válka, válka, ve které zvítězí slepá kauzalita a smrt. Dokud mluvíme, nezabíjíme se navzájem. Ještě lepší je, že při rétorickém turnaji nikdy neprohrajete ani nevyhrajete náhodou, a vítězství ani porážka nejsou nenapravitelné. Antici se nemýlili v porovnání rétoriky se sportem; obojí usměrňuje lidskou agresi a představuje vítězství umění nad válkou, rozumu nad svévole. "

Je to především „komunikační“ přístup (studium toho, jak je rétorika především metodou komunikace mezi lidmi), který se zajímá o psychologickou dimenzi veřejného projevu. Podle Aron Kibédi Varga, v rétorice a literatuře , „u kořene všech rétoriky je touha po komunikaci“ . Pro mnoho autorů, téměř mýtické počátky disciplíny, uvádí Aristoteles , podle kterého rétorika se narodil poté, co tyrani na Sicílii byl vyloučen ze strany lidí, o V th  století  před naším letopočtem. AD , osvětli tuto dimenzi. Bylo skutečně nutné přerozdělit zkonfiskované pozemky rolníkům, kteří museli zavést procedurální rámec i techniku ​​mluvení. Jinými slovy, konstatuje Joëlle Garde-Tamine , rétorika se stala náhradou násilí.

Kognitivní procesy při práci v rétorickém systému

Tyto psycholinguistics přiznal XX -tého  století s cílem zvýšit význam procesu poznání , že reproduktor nebo reproduktor uveden do praxe v rámci diskurzu. Paměť je tedy zejména vyžádané, stejně jako fantazii , a to prostřednictvím poskytování figurace. Postavy řeči ve skutečnosti vyžadují dovednosti mentálních obrazů, které kognitivismus dokázal zvýraznit. Rudolf Arnheim ve Vizuální myšlence ( 1976 ) vyjmenovává kognitivní procesy spojené se zrakem, který komunikace využívá.

Již v XVII th  století , kartézský Geraud Cordemoy ve svém fyzickém řeči Speech ( 1668 ) viděl výsledek rétoriku úzké interakci duše a těla , která se skládá z interakce „šťastné rámu mozek“, který vysvětluje, například síla z patosu a ovlivňuje. Pokud manipuluje, rétorický diskurz působí primárně na sentimentální úrovni. Reklama je znovuobjevení podnětnou sílu oratoř, že jako semioticians Jacques Durand a Roland Barthes studoval. Roland Barthes tak vidí rétoriku jako obecný jazyk: „Je pravděpodobné, že existuje pouze jedna rétorická forma, společná například pro sny, literaturu a obrazy“ .

Reklama diskurs je nakonec na základě psychologického rozměru rétoriky. Z analýzy volebních plakátů tak Olivier Reboul dochází k závěru, že rétorická povaha obrazu se týká hlavně étosu a patosu, zatímco argument naopak není primární. Jacques Durand k němu přistoupil ohledně funkce použití čísel v diskurzu prodeje. Navrhuje považovat rétoriku reklamního obrazu za rétoriku hledání potěšení, která umožňuje spotřebiteli dvojí užitek: „na jedné straně tím, že mu ušetří čas pohledu, psychickou námahu vyžadovanou „ l “inhibicí nebo represí “ a na druhé straně tím, že mu umožnili snít o světě, kde je vše možné“ .

Operace konečně slovní využívá psychologické účinky, více či méně vědomé. Tak například cituje Chaïma Perelmana fakt, že hierarchizace hodnot (kvalifikace určená k prezentaci myšlenek nebo faktů) vede podprahově k tomu, aby posluchači vnucoval úhel pohledu. Opravdu, „zvědavým psychologickým efektem, to, co ztrácí na důležitosti, se stává, ve skutečnosti, abstraktním, téměř neexistujícím“ ve vědomí publika. Řeči tak umožňují hrát zejména na tento druh efektů (například metabola nebo zesílení ).

Rétorika a psychoanalýza

U psychoanalytika se Jacques Lacan objevuje představa úzkého vztahu mezi rétorikou a nevědomím  : „Pojďme tedy znovu začít s Freudovou prací na Traumdeutung, abychom si pamatovali, že sen má strukturu věty. Nebo spíše se držet jeho dopis rébusu , tedy psaní, jehož sen dítěte by představoval prvotní ideografii . [...] Právě s verzí textu začíná to důležité, to důležité, co nám říká Freud, je dáno při zpracování snu, tedy v jeho rétorice. Elipsa a pleonasmus , hyperbate nebo syllepsis , regrese , opakování , anafora , apozice , to jsou syntaktická „posunutí“, metafora , katakresze , antonomáza , alegorie , metonymie a synecdocha , sémantické „kondenzace“, ve kterých nás Freud učí číst úmysly okázalé nebo demonstrativní, skrývající nebo přesvědčivé, retorující nebo svůdné, jejichž předmět moduluje jeho snový diskurz “ . Stručně řečeno, způsobuje kondenzaci Freuda s metaforou a posunutí s metonymií , co se shoduje s procesy konstituování snu . „Metafora je konstitutivní pro nevědomí,“ uvádí také.

Rétorika a náboženství

Rétorika má ve velkých náboženstvích obzvláště živou formu. Prorocké projevy skutečně využívají soubor přesvědčovacích prostředků od obrazu (nebo „  podobenství  “) po logiku v teologických prohlášeních.

Nejprve se k dešifrování implicitní logiky náboženského diskurzu používá rétorika a analýza diskurzu. D. Marguerat a Y. Bourquin, v La Bible se reconte. Zahájení narativní analýzy tak položilo základy této popisné dimenze rétorické disciplíny. Semitský rétorika je také forma vlastní literární kompozice v biblických nebo koránovýma textů. Je zkoumán jako takový protože přinejmenším IX -tého  století . Michel Cuypers naznačuje, že Al-Mutazz se již v roce 887 pokoušel definovat , jak se struktura arabsko-muslimských textů lišila od řecké rétoriky. Nicméně, to nebylo až do XVIII -tého  století , s prací Roberta Lowth, že semitské rétorika je vyvíjen jazykem .

Pro Philippe-Joseph Salazara , citujícího Georgese Dumézila , jsou náboženství často spojnicí mezi rétorikou a spravedlností . Vezme si tedy jako příklad bohyni Vac v hinduismu , jejíž jméno znamená „Hlas“ a která v Rig-Védě předsedá umění slova i sociálnímu svazku prostřednictvím poskytované spravedlnosti. Pro některého Michela Meyera má rétorika sociální funkci spojenou s posvátností. Podle něj je proces „rétorizace“ také procesem stále reflexivnějšího racionalismu, jehož cílem je vyvrátit pověry. Ve skutečnosti to vysvětluje

"Rétorizace diskurzu sleduje zhroucení starých vysvětlujících mýtů o vesmíru a převládající sociální uspořádání." Mýty byly krásné příběhy, bajky, mistrovská díla stylu a výmluvnosti, a jako takové se budou jevit, čímž ztratí svoji původní důvěryhodnost. "

Pokud se rétorika zrodila v Řecku, není to náhoda, je to také místo, které vytvořilo racionální a vědecký diskurz; Z tohoto pohledu má rétorika prostřednictvím dialektiky protináboženskou funkci.

Rétorika a stylistika

Rétorika, která se zrodila v právním světě, potenciálně zahrnuje všechny sociální zprávy, včetně estetických textů . Klasické myšlení předpokládalo vedle rétoriky i existenci poetiky , působící ve světě imaginárního od samého počátku řečnictví. Aristoteles tak napsal poetiku , i když se pojednání o poetice množilo zejména v období renesance . Ale texty s estetickým cílem, protože patří do prostoru věrohodnosti , vycházejí také z rétoriky chápané v širokém smyslu. Takže mezi poetikou a rétorikou jsou možné pasáže: koncepty vyvinuté v rámci druhého se snadno přenesly do prvního.

Poetika se tak postupem času stala samostatnou disciplínou, stylistikou , která se v současné době používá na akademické půdě jako věda literární produkce, ve smyslu vytváření konkrétního diskurzu. Ona „studie afektivní hodnota skutečností organizované jazyka a vratný pohyb výrazových skutečnostech, které dohromady tvoří systém výrazových prostředků jazyka“ podle Charles Bally . Ve XX th  století , krmení na příspěvcích na sémiotiky těchto 1970 (s Roland Barthes a u Stabilizátory skupiny zvláště), toto poetické promění stylu, který definuje jako „disciplíny, která má objekt ve stylu, který studuje literární postupy, na způsoby kompozice používané takovým a takovým autorem v jeho dílech nebo expresivní rysy specifické pro jazyk “ .

Stylistika se dnes zaměřuje na promluvu , postavy řeči a naratologii mezi nejdůležitější oblasti.

Rétorika a učení

Od starověku se vyučuje rétorika. Isocrates v tom vidí podmínku příkladného tréninku občanského ducha, vedle tělesné výchovy, prostřednictvím sportu a hudby. V Řecku, stejně jako v Římě , bylo vzdělávání založeno na dokonalé znalosti klasických textů a na psaní komentářů, písemných nebo ústních. Tyto komentáře sestávaly z pochvaly od autorit. „Vynález“, který na maturitě přetrvává dodnes , spočíval ve stylu těchto autorů. Od 7 do 15 let je žák (chlapec nebo dívka) pod vedením „gramatika“ („  magister  “); ve věku 15 let ho učil „rétor“ („  rétor  “), který ho učil výmluvnosti. Jde tedy o studium rétoriky a ne jen její praktikování. Přípravné cvičení ( „  progymnasmata  “ a „  declamationes  “) umožnil studentům, které mají být posouzeny. Avšak poznamenává Joëlle Gardes-Tamine, cíl těchto lekcí byl dvojí: rozvíjet kritickou mysl na jedné straně (trénovat občana), ale také rozvíjet kreativní mysl. Tyto Jezuité bude pokračovat v tradiční římské učení, včetně praktikování divadla . To nebylo až do XVIII -tého  století , že francouzští autoři jako Bossuet a Racine se stal předměty studia rétoriky.

V současné době zažívá výuka rétoriky prudký pokles. Ve Francii Republikanismus rozmezí od XIX th  století mezi použitím rétoriky ve formaci občana ze strany školy a odmítnutí rétoriky, podle Philippe-Joseph Salazar . Nakonec převažuje postoj odmítnutí, úpadek veřejného projevu k programům, které byly spotřebovány od Julesa Ferryho v roce 1902 . O jejím znovuzavedení se však pravidelně vedou debaty. Přesto literární historie zaměřená na rétoriku projevuje od 70. let rostoucí zájem , a to ve Francii i v anglosaských zemích. Objevuje nový růst ve studentských debatních asociacích (Světová federace frankofonních debat) a na některých školách, jako je Sciences Po v Paříži. Výuka veřejného projevu se zde systematizuje od roku 2001 na základě technik actio a inkarnace řeči. Pedagogickým principem je, že řečníkem se může stát kdokoli za podmínky, že si osvojí nezbytné techniky, již zmíněné, byť částečně, Quintilianem (Oratory Institution, Book XI), proti tvrzení, které dává důvod věřit oratorickému talentu od narození. Tento proaktivní přístup je podporován metodou Tous orateurs, příručkou o základech řečnictví, kterou napsali Cyril Delhay a Hervé Biju-Duval. Studenti si na falešných veřejných schůzkách procvičují schopnost debatovat a argumentovat v debatách o kontroverzních sociologických tématech. V Quebecu se z historických a kulturních důvodů rétorika široce vyučovala prostřednictvím takzvaného klasického kurzu , školení nabízeného většinou francouzských vysokých škol v Kanadě až do 60. let. Tento program byl založen na modelu výuky vytvořeném jezuity začátek kolonie, před dobytím Angličany.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. . Doprovodný dokument k francouzským programům pro literární cyklus Obecná cesta, listopad 2006, s.  8, ve skutečnosti stanoví, že „za druhé byli studenti vedeni k zamyšlení nad rozdílem mezi racionálním a afektivním způsobem argumentace (rozlišováním mezi demonstrací a přesvědčováním na jedné straně a přesvědčováním jinde„ „  prohledávatelným online  “) ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? ) (Přístup 7. listopadu 2013 ) .
  2. Kapitola „Problematika jako klíč k jednotě rétoriky“ v publikaci Michel Meyer , str.  289 - 293. Což představuje všechny historické koncepce týkající se definice rétoriky.
  3. Joëlle Gardes-Tamine , str.  10. Joëlle Gardes-Tamine dodává, že podle Isocratese je slovo nástrojem inteligence a rétorika odlišuje lidi od zvířat, ale také Řeky od „barbarů“ od cizinců. Kromě toho vidíme v moderní dichotomii týkající se jazyka, rozdělené na kognitivní funkci a funkci komunikační, obnovení těchto základních postulátů.
  4. Roland Barthes shrnuje ambivalenci aristotelovského étosu takto : „Toto jsou charakterové vlastnosti, které musí přednášející ukázat divákům (bez ohledu na to, jak jsou upřímní), aby udělali dobrý dojem: to jsou jeho melodie. Řečník oznamuje část informace a zároveň říká: „Jsem to, nejsem to.“ » , Roland Barthes,« L'ancienne rhétorique », in Communications , 16, 1966, s. 1.  212.
  5. „  Pej. . Sada připravených, deklamativních a pompézních metod výmluvnosti. » , V položce« Rétorika », Počítačový poklad francouzského jazyka .
  6. „Rétorika“ nebo „rétorština“ je také belgicismem pro označení Terminálu. Ve Francii to představovalo výuku v programu středního vzdělávání, který zmizel v roce 1902.
  7. Michael Purves-Smith, George Frideric Handel je. Hudební zpracování textové rétoriky v jeho oratoriu, Susanna . . Toto je studie rétoriky v hudbě. Autor ukazuje, jak Handel konstruuje rétorické figury pomocí rytmů , tónů , použití pedálu a hlasových aranžmán. Určité postavy řeči mohou být také převedeny do hudby, jako metonymie , metafora , hypotyposis a synecdoche .
  8. Na starověkých olympijských hrách se konaly veřejné řečnické soutěže, které měly inspirovat středověké oratorní soutěže .
  9. V dialogu Gorgias, o kterém informoval Platón , sofista dodává klíče svého umění Socratovi .
  10. Titulek obrázku: Luca della Robbia , 1437 - 1439 . Mramorový panel ze severní fasády, spodní registr, z florentského zvonice .
  11. Od starořeckého významu „utváření duší slovem“.
  12. Podívejte se na díla Barbary Cassinové a zejména The Pleasure of Talking: Studies in Comparative Sophistics .
  13. Ve skutečnosti jsou to tři knihy.
  14. C. Benoît ve své Historické eseji o příručkách k prvnímu oratornímu vynálezu , Vrin, 1984, str.  4, vysvětluje potomky Aristotela. Cituje Cicera, který chválí řeckého filozofa jako demonstraci tohoto nepopiratelného vlivu: „Všichni starověcí řečníci , protože Tisias , první ze všech a vynálezce umění, spojil do jednoho těla Aristoteles, který s největší péčí shromáždil jméno každého z nich a přikázání, která jim patřila, odhalil je stejně jasně jako přesnost a objasnil je vynikajícími vysvětleními: elegancí a precizností svého stylu tak překonal své první pány, že nikdo nebude hledat jejich lekce dále ve svých vlastních dílech a že všichni, kteří si o nich chtějí osvojit určité znalosti, mohou použít Aristotela jako mnohem jednoduššího tlumočníka. » , In Cicero , II, 38.
  15. Aristoteles , I, 1355a. který zvláště rozvíjí tento bod.
  16. Toto je římské učení latiny . Další historické podrobnosti najdete na webu „The School of Grammaticalus“ online .
  17. Chaïm Perelman , str.  20 potvrzuje tento názor, ale nese předsudek Ramuse o tradici zděděné od Aristotela . Vysvětluje, že Ramus „odstraňuje z Aristotelovy rétoriky jeho dvě základní části, vynález a dispozici, a ponechává mu pouze výmluvnost. „ Od této doby rétorika postav.
  18. Michel Meyer , str.  160 ve skutečnosti vysvětluje: „Monarchistický absolutismus, který se pomalu zavádí, vytvoří svůj vlastní estetický rámec, klasicismus“ .
  19. Michel Meyer vysvětluje, že se jedná o „nárůst racionálních a citlivých důkazů“ .
  20. Michel Meyer , str.  221: „Ale s pomocí revoluce nakonec zvítězí nejradikálnější teze filosofických gramatiků , univerzálnosti log ,“ zejména s Antoinem Rivarolem .
  21. „Základním zájmem Fontaniera, který již byl silně vyjádřen v jeho kritice Dumarsaise, je skutečně definovat tento koncept co nejpřísněji, v jeho rozšíření a jeho porozumění, a vypracovat důkladně věrný soupis., V podrobnosti o jeho vyloučení a dodatcích k literě a duchu definice. " V úvodu podle Gérard Genette , v Pierre Fontanier , str.  9.
  22. Michel Meyer citace, kromě jiného: Candidatus rhetoricae jezuitské Joseph de Jouvancy je smlouva studií na Karlově Rollin , na Novém rétoriky o Joseph-Victor Le Clerc (1789 - 1865).
  23. Všimněte si, že i přes tyto útoky romantici zcela neodmítli používat parlamentní rétoriku, brilantní a technickou. Victor Hugo , například v reakci na obžalobu , například Alphonse de Lamartine , provede nej výmluvnější projevy v historii Francouzské republiky.
  24. Akademik Antoine Compagnon dokonce hovoří o „vraždě rétoriky“ v Marc Fumaroli , str.  1215-1247.
  25. Kniha Chaïm Perelman shrnuje Smlouvu .
  26. „Rétorický obrat“ v angličtině.
  27. soudní žánr je tak velmi přítomný v tragédii , kdy dochází přetékají, zatímco epidictic žánr je nalezený v poezii .
  28. „Důkazy podávané prostřednictvím diskurzu jsou tří druhů: první spočívá v povaze řečníka  ; druhý v ujednáních, ve kterých je auditor umístěn  ; třetí v samotném diskurzu , protože předvádí nebo se zdá, že předvádí “ , Aristoteles , kniha I, 2, 1356a-1.
  29. „rétorika vytvořila skutečnou psychologii, která bude přínosem pro celou literaturu, zejména pro divadlo. Celá analýza pocitů a vášní vychází z rétoriky, “ vysvětluje Olivier Reboul , s.  60.
  30. Ilustrace z básně Omar Khayyam , tr. Edward Fitzgerald: Rubaiyat Omar Khayyam (1905-1912)
  31. Řecké slovo „topoï“ se překládá jako „zeměpisné místo“, ale také „koule, kruh, zdroj, studna“, podle Georges Molinié , s.  234. Jde o technický ekvivalent výrazu „rétorické místo“, který nelze stylově zaměňovat se společným místem , nazývaným také „  klišé  “. Pro Oliviera Reboula existují ve skutečnosti tři významy tohoto slova, které vytvářejí nejsložitější dvojznačnosti v historii rétoriky, v Olivier Reboul , s.  62-64.
  32. Podle Oliviera Reboula se jedná o použití „inventáře“ rétorické části vynálezu, kterým je podle definice vytváření argumentů prostřednictvím talentu řečníka.
  33. Například Joëlle Gardes-Tamine , str.  103-111 cituje a analyzuje báseň Charlese Baudelaira , L'Albatros , dopis Dangerous Liaisons od Choderlos de Laclos a výňatek z aktu V, scéna 7 hry Bérénice od Jeana Racina .
  34. Autor rétoriky k Herennovi rozlišuje 6 částí: exordium, vyprávění, rozdělení, potvrzení, vyvrácení a závěr, zatímco Cicero si ponechává pouze dvě zásadní: výklad a demonstraci.
  35. Podle A. Kibédi-varga , s.  16 „pokrývá víceméně to, co dnes chápeme stylistikou  “ .
  36. Pojem „styl“ je jednou z nejsložitějších a nejvíce neredukovatelných pro analýzu lingvistiky . Pro J. Marouzeau (v úvodu ke smlouvě o latinské stylistiky , str.  14), styl je „postoj, že uživatel trvá, píše nebo mluví, k materiálu, který mu jazyk stanoví, že“ zatímco německý jazykovědec Leo Spitzer je „Metodická implementace prvků poskytovaných jazykem“ .
  37. „Literární styl“ odpovídá rétorickému žánru demonstrace, který Hermogenes také nazývá „ panegyrický žánr  “, protože něco nebo někoho chválí .
  38. Viz zejména dílo Frances Yates .
  39. Aristoteles o tom nicméně mluví v „ Na duši , dodatek„ De Memoria et reminiscentia “.
  40. To je případ Chaïma Perelmana , profesora práva, který redukuje rétoriku na argumentační pole, zejména u Chaïma Perelmana .
  41. Richard Rorty a Ian Hacking nicméně předpokládají, že vědecké výroky samy o sobě mají konstitutivně rétorický status, protože jsou domnělé a věrohodné, a proto jsou vždy zpochybňovány, což je třeba srovnávat s teorií Thomase Samuela Kuhna v epistemologii , podle níž vědecká paradigmata se odlišují od ostatních svou vyvratitelností .
  42. Sylogismus je v latině znám pod výrazem „  modus ponendo ponens  “, což znamená „způsob potvrzování, ustavování potvrzováním“ nebo kontrakcí „  modus ponens  “).
  43. Etymologie slova „sorite“ odkazuje na řecké slovo „halda“, protože se jedná původně o paradox týkající se konstituce hromady zrn, kterou podporuje dialektik Eubulides .
  44. Olivier Reboul , str.  122 také odlišuje „rétorické figury“, které hrají „přesvědčovací roli“ a které tvoří třídu funkčních procesů , od ostatních tzv. „Nerečníckých“ postav, které mohou být „poetické, vtipné a lexikální“ .
  45. Když má argument formu hrozby násilí, mluvíme o „kominaci“.
  46. Bertrand Buffon , str.  16 vyjmenovává čtyři faktory podporující „obnovené učení rétoriky a dialektiky“  : a) první z historického a politického řádu (umožňuje občanskou debatu), b) technický a ekonomický faktor, c) sociální a kulturní faktor ( „Zvládnutí řeči je faktorem sociální diskriminace“ ) ad) ontologický faktor (usnadňuje poznání světa a sebe sama).
  47. Existuje tedy mnoho pojmů souvisejících s rétorikou, které mají etymologii blízkou lexikálnímu poli války. „Agone“, což znamená „debaty o myšlenkách“, jsou tedy ve starořečtině také „fyzické boje“; „  eristický  “ je „rozporuplná diskuse“, ale znamená to především „hádku“.

Reference

  1. Ruth Amossy , str.  6.
  2. Quintilian , kapitola II, 15, 34 ..
  3. Michel Blay, Slovník filozofických konceptů , Larousse, CNRS vydání, 2005, ( ISBN  2-03-582657-8 ) , položka „Rhétorique“ , s. 2  727.
  4. Joëlle Gardes-Tamine , str.  8.
  5. Aristoteles , I, II, 1355b ..
  6. Roland Barthes , „Stará rétorika: paměťová pomůcka“, v Semiologické dobrodružství , Points Essais, Seuil, Paříž, 1985, s.  173
  7. Citoval Chaïm Perelman , str.  33.
  8. Citoval Chaïm Perelman , str.  58.
  9. Michel Meyer , str.  5.
  10. Jean-Jacques Robrieux , str.  2.
  11. Michel Meyer , str.  326.
  12. Joëlle Gardes-Tamine , str.  11.
  13. Michel Meyer , str.  329.
  14. Cicero , XXXVII.
  15. Michel Meyer , str.  280: „Řečnická instituce je ve skutečnosti identifikována podle své autonomie při řešení problémů, která je dána přítomností tří složek étos - patos - loga v ní. " .
  16. Michel Meyer , str.  7.
  17. „Rétorika, není zdaleka omezena, metastázovala za cenu ztracené polní jednotky. » , Vysvětluje Michel Meyer , str.  9.
  18. Michel Meyer , str.  10.
  19. Joëlle Gardes-Tamine , str.  11.
  20. Jean-Jacques Robrieux , str.  3.
  21. Michel Meyer , str.  3.
  22. Dodává, že slovo „rétorika“ se dnes používá stejně jako výrazy jako „kino“ nebo „cirkus“ , Jean-Jacques Robrieux , str.  11.
  23. Philippe Breton, v Argumentace v komunikaci , 1996, str.  16.
  24. Quintilian , sv. I, kniha II, kap. XX §7.
  25. Cicero , XXXVI.
  26. Michel Meyer , str.  13.
  27. Michel Meyer , str.  295-297.
  28. Aristoteles , já, já, 1355b.
  29. Michel Meyer , str.  2.
  30. Gérard Genette , „La rhétorique Restrictée“, na obrázku III , Seuil, Paříž, 1972, s.  21-40, také publikoval v časopise Communications , 1970, n o  16, str.  158-171, k dispozici online .
  31. François Jullien, objížďka a přístup. Strategie smyslu v Číně a Řecku , Grasset, Paříž, 1995.
  32. Ellen E. Facey , Nguma Voices. Text a kultura z Central Vanuatu , University of Calgary Press, 1988.
  33. David B. Coplan, In the Time of Cannibals, The World Music of South Africa's Basotho Migrants , University of Chicago Press, 1994.
  34. David Hutto, „Staroegyptská rétorika ve starém a middilském království“, Rhetorica , 20, 3, 2002.
  35. Y. Gitay, Izaiáš a jeho posluchači. Struktura a. Význam Izaiáše 1-12 , Studia Semitica Neerlandic, Van Gorcum, Assen a Maastrich, 1991.
  36. [obrázek] Socha Polymnie . Mramor, Roman dílo II -tého  století našeho letopočtu. AD Provenience: Villa Cassius poblíž Tivoli objevena v roce 1774.
  37. Polymnia na webu Cosmovision .
  38. Viz místo konference „Ženy, rétorika a výmluvnost v rámci Ancien Régime Université“, která se konala v Quebecu v Rimouski ve dnech 13. – 15. Září 2007, shrnutí prezentací dostupných online .
  39. Viz k tomuto bodu a pro více informací o práci Laurent PERNOTOVÁ , La rhétorique dans l'Antiquite LDP Reference, n o  553, 2000 ( ISBN  2253905534 ) .
  40. „Rétorický článek“ Philippe Roussin, str.  167, in New encyclopedic dictionary of language sciences , Paris, 1995.
  41. Tento původ rétoriky, který lze mystifikovat, je popsán zejména v článku „L'ancienne rhétorique“ od Rolanda Barthese , s.  90 in The semiological adventure , Paris, 1985, stejně jako Jean-Jacques Robrieux , s.  7.
  42. Jacob Burckhardt , Dějiny řecké civilizace (1898-1902).
  43. Henri-Irénée Marrou , str.  85.
  44. Viz Gorgiasův projev  : Obrana Heleny , 9.
  45. Platón , Phèdre [ detail vydání ] [ číst online ] 261a, 271b
  46. Platón, Phaedrus , 265d-271c.
  47. Jean-Jacques Robrieux , str.  11.
  48. Jean-Jacques Robrieux , str.  13.
  49. Viz odpovídající kapitola, Michel Meyer , str.  47-52.
  50. „Stará rétorika“ od Rolanda Barthese , str.  97 in The Semiological Adventure , Paris, 1985.
  51. Studii této práce naleznete na stránkách Agnès Vinas .
  52. Roland Barthes , str.  97.
  53. Quintilian , II, 20, 9.
  54. Roland Barthes , str.  99.
  55. Quintilian , knihy VIII až X.
  56. Michel Meyer , str.  30-31.
  57. Jean-Jacques Robrieux , str.  15.
  58. Michel Cuypers, položka „Rétorika a struktura“ ve Slovníku koránu , s. 2  759 vysvětluje, že arabská rétorika využila řečtiny. Mnoho jmen postav řeči je skutečně modelováno podle řeckých jmen.
  59. Slovník koránu , str.  759
  60. Akg obrázek
  61. Aristoteles , I, 1, 1354a.
  62. Michel Meyer , str.  92.
  63. Viz k tomuto tématu diplomová práce: Teorie a taxonomie tropů v rétorických pracích College of Presle
  64. Jean-Jacques Robrieux , str.  24.
  65. Michel Meyer , str.  151.
  66. Michel Meyer , str.  144.
  67. Michel Meyer , str.  153.
  68. Michel Meyer , str.  189.
  69. Michel Meyer , str.  198.
  70. Tropes nebo Diferens smysly, ve kterých jeden může mít stejné slovo ve stejném jazyce (sic)
  71. Michel Meyer , str.  227.
  72. Viz úvod podle Gérard Genette , ve Pierre Fontanier , str.  6.
  73. Michel Meyer , str.  230.
  74. Les Contemplations , ( 1856 ), „Odpověď na obžalobu“ , I, 7.
  75. (in) The Ends of Rhetoric: History, Theory, Practice , J. Bender OF Wellbery ed, Stanford, 1990. (Dosud nepřeloženo do francouzštiny) ..
  76. Přečtení kapitoly „současné období“, Michel Meyer , str.  247-287 se doporučuje pro pochopení složitosti moderních designů.
  77. Michel Meyer , str.  252.
  78. „[...] s myšlenkou důkazů, charakterizujících důvod, je nutné zaútočit, pokud chceme vytvořit místo pro teorii argumentace, která připouští použití rozumu k nasměrování našeho akce a ovlivňovat akce ostatních. » V Chaïm Perelman a Lucie Olbrecht-Tyteca, Pojednání o argumentaci, nová rétorika , 1958, s.  4. Citováno v La nouvelle rhétorique , Cultural Dictionary in the French language edited by Alain Rey 2006, str.  322.
  79. Rétorická říše , Paříž, Vrin,1988, str.  23
  80. Jean-Jacques Robrieux , str.  27.
  81. Roland Barthes , str.  49-50.
  82. Rétorika a reklamní fotografie , zveřejněné v časopise Communications , n o  15, 1970 pp.  70-95.
  83. L'Homme de parole , Fayard, Folio-Essais, 1985, str.  310-311.
  84. (in) Richards, The Philosophy of Rhetoric , New York: Oxford, 1936, str.  3.
  85. Recenze Kairos je k dispozici online.
  86. Chaïm Perelman , str.  198.
  87. (De) Walter Jens, Von deutscher Rede , 1969.
  88. Olivier Reboul , str.  55.
  89. Philippe Roussin , str.  168.
  90. Aristoteles , kniha III 1414a30-1414b10.
  91. George Molinié , str.  209.
  92. rétorika k Herennovi , já, 3.
  93. Aristoteles , I, 1358a.
  94. Chaïm Perelman , str.  38-39 navrhuje vidět v epidiktickém diskurzu vzdělávací žánr, zdroj praktické filozofie .
  95. Aristoteles , str.  1356a.
  96. Aristoteles , I, 1375a - 1377b.
  97. Viz veřejná pověst podle rétoriky Hérenniusovi , II, 12.
  98. Jean-Jacques Robrieux , str.  19.
  99. latinsky „  argumentum  “ podle Quintiliána
  100. Quintilian , V, 10, 1.
  101. Část věnovaná rétorickým místům v tomto článku vychází z: Georges Molinié , s.  223-241.
  102. Georges Molinié , str.  234.
  103. Cicero , str.  46.
  104. Viz toto téma Evropská literatura a latinský středověk , Curtius , 1948 ke studiu témat a obvyklých rysů evropské literatury.
  105. Olivier Reboul , str.  71.
  106. Joëlle Gardes-Tamine , str.  97.
  107. Rétorika k Herennovi , III., 16.
  108. Rétorika k Herennovi , V, 12, 14.
  109. Rétorika k Herennovi , IV, 3, 15.
  110. Chaïm Perelman , str.  52.
  111. Rétorika k Herennovi , IV, 17.
  112. Cicero, Divize oratoře , V, 16.
  113. Rétorika k Herennovi , IV, 11.
  114. Rétorika k Herennovi , II, 3, 8.
  115. Olivier Reboul , str.  74.
  116. Victor Hugo , předmluva Cromwell .
  117. Quintilian , II, 13, 11.
  118. Odpověď na otázku: „Jaká je první kvalita reproduktoru?“ Demosthenes odpověděl: „akce; a druhý: akce; a třetí: akce “ , Cicero , Brutus , 142.
  119. Cicero , XVII, 54.
  120. Leo H. Hoek a Kees Meerhoff, Rétorika a obraz , Rodopi,1995, str.  105.
  121. Rétorika k Herennovi , III., 19-20.
  122. „Chironomy“ vstup do počítačové pokladnice francouzského jazyka .
  123. Quintilian , XI, 3, 102 nicméně již vydal soubor chironomických pravidel.
  124. Antoine Fouquelin , str.  443.
  125. Zejména Brutus , 140, 215 a 301.
  126. Quintilian , XI, 2.
  127. Rétorika k Herennovi , III, 28.
  128. Cicero , II, LXXXVII, 352-353.
  129. Frances Yates , str.  118.
  130. Pro Oliviera Reboula je rétorika tvořena argumentací a řečnickou řečí, tedy afektem v řeči, subjektivitou řečníka, tedy řečovými čísly.
  131. Chaïm Perelman , str.  31. Je třeba si uvědomit, že pro Perelmana jsou „argumentace“ a „rétorika“ rovnocenné pojmy.
  132. Blaise Pascal , Myšlenky , 470.
  133. Immanuel Kant , Kritika čistého rozumu , PUF, 1927, s.  634.
  134. Chaïm Perelman , str.  33.
  135. Chaïm Perelman , str.  36.
  136. Vstup „Orator“ do počítačové pokladnice francouzského jazyka .
  137. Záznam „Rhéteur“ , opcit.
  138. Isocrates , Nicocles , 8.
  139. Jean Starobinski , pod vedením Pierra Nory , Místa paměti , Gallimard, Quarto, 1997, 3 svazky.
  140. Joëlle Gardes-Tamine , str.  35.
  141. Marc Fumaroli , „Konverzace“, Trois Institutions littéraires , Gallimard, 1994. Jako ženské osobnosti představující tuto instituci konverzace uvádí: Madame de Sévigné , například Anna de Noailles .
  142. Quintilian , XII, I. Historii tohoto rčení naleznete v článku Sophie Aubert, Stoïcisme et romanité. Řečník jako „dobrý mluvčí“ online [PDF] .
  143. „Za znovuzrození uměleckého občana rétoriky. Některé poznámky “, In Practices of rétoric in the literature of the late Middle Ages and early modernity , Dominique de Courcelles, 2008, s.  4.
  144. Olivier Reboul , str.  99.
  145. Joëlle Garde-Tamine , str.  70.
  146. Jean-Jacques Robrieux , str.  37.
  147. Chaïm Perelman , str.  27. Aristoteles v tématu také o tom hovořil, 101, a. a B.
  148. Jean-Jacques Robrieux , str.  32.
  149. Joëlle Gardes-Tamine , str.  130.
  150. „  ratio probationem praestans, qua colligitur aliud per aliud a quae quod est dubium per id, quod dubium non est, confirmmat  “ v Quintilian , V, 10, §11.
  151. Většina citovaných argumentů, stejně jako metoda klasifikace, pochází z klasifikace Jean-Jacques Robrieux , s.  94-167. Klasifikace Chaïma Perelmana , s.  98-145 je velmi blízko.
  152. Port-Royal , Logique , 3 rd  část kapitoly XIX a XX z větší části.
  153. Perelman tvrdí, že kvazi-logické argumenty byly široce používány ve starověku, když vědecké myšlení s matematickým aspektem bylo méně rozvinuté, v Chaïm Perelman , s.  80.
  154. Jean-Jacques Robrieux , str.  154.
  155. Bertrand Buffon .
  156. Chaïm Perelman , str.  23.
  157. Michel Meyer , str.  89.
  158. Zpráva studovaná Alainem Michelem ve vztahu Rétorika a filozofie v práci Cicera , Peeters Publishers, 2003, ( ISBN  9042912723 ) .
  159. Chaïm Perelman , L. Olbrechts-Tyteca a Émile Bréhier, Rétorika a filozofie pro teorii argumentace ve filozofii , PUF, 1952, ( ASIN  B0017V7Y64 ) .
  160. Michel Meyer , str.  152-153.
  161. Michel Meyer , str.  173.
  162. René Descartes , Pravidla pro směr mysli , „pravidlo X“ .
  163. Michel Meyer , str.  181.
  164. Někdy publikováno ve Francii pod názvem The Art of Always Right .
  165. Constantin Salavastru, rétorika a politika. Síla diskurzu a diskurzu moci , Éditions L'Harmattan, kol. „Political psychology“, 2005, 215 s., ( ISBN  2747576523 ) k dispozici online .
  166. Edgar Quinet: Historie mých myšlenek, autobiografie, Kompletní díla , svazek X, vyd. Germer-Baillière, Paříž, 1880, str.  166-167.
  167. podle Bertranda Buffona Bertrand Buffon , str.  331.
  168. Oswald Ducrot, říkat a neříkat , Herman, 1991.
  169. Aristoteles , I, 2, 1356a.
  170. Jean-Jacques Robrieux , str.  39.
  171. Jacqueline de Romilly , Les grands Sophes dans l'Athènes de Périclès , 1988, s.  78, citovaný v Gardes-Tamine, s.  15.
  172. In L'Effet sophistique , Gallimard, 1995. Slovní neologismus ve skutečnosti pochází od řeckého sofisty Antifona .
  173. „Za znovuzrození uměleckého občana rétoriky. Některé poznámky “, in Practices of rhetoric in the literature of the late Middle Ages and early modernity , Dominique de Courcelles , 2008, str.  3.
  174. Olivier Reboul , str.  121.
  175. A. Kibedi Varga , str.  20.
  176. Michel Meyer , str.  184.
  177. článek "Rétorika a reklamní snímek," v Journal Communications , n o  15, 1970 , s.  70–95 k dispozici online .
  178. Roland Barthes , komunikace přezkoumání n o  4, s.   50
  179. „Účelem reklamního projevu je propagace produktu, který usnadní jeho prodej. spadá tedy pod dva ze tří velkých rétorických žánrů: poradní poradní a epidemický, který chválí “ , Bertrand Buffon , str.  393; Michel Meyer , str.  282 říká: „Reklama je rétorika, podle které nabídka dává o sobě vědět poptávce a snaží se ji vzbudit podle problémů, které výrobky podle všeho řeší. Na rozdíl od literatury hraje reklama modulaci vzdálenosti “ .
  180. Olivier Reboul , str.  92-93.
  181. Martine Joly, Úvod do analýzy obrazu , str.  75.
  182. „Výrazy jako„ jinak “,„ kromě “, minimalizují skutečnost, kterou zavádějí“ , v Chaïm Perelman , s.  71.
  183. Chaïm Perelman , str.  59.
  184. Jacques Lacan, „Výskyt dopisu v bezvědomí nebo rozumu od Freuda“ v Écrits , Seuil, kol. „Freudovské pole“, 1966.
  185. na Sound Apollo a jiné eseje. Dvacet pět skic mytologie , Gallimard, Paříž, 1987, str.  11-24.
  186. Bohyně Vac se objevuje v Hymn X, 125 z Reg-Vedy.
  187. „Aristoteles a principy současné rétoriky“, Michel Meyer, úvod do Aristotela, Rhétorique , Livre de Poche, 1996, s. 1.  9.
  188. Charles Bally , Pojednání o francouzské stylistice , sv. 1, 1.
  189. Definice počítačové pokladnice francouzského jazyka .
  190. Joëlle Gardes-Tamine, Rhétorique , str.  29, list „Výukové rétoriky“.
  191. Autor rétoriky k Herenniusovi , II, 4, 7 říká takto: „Podstata, která mi v dětství dá nejmenší naději, je ta, kde se kritická schopnost rozvíjí dříve než představivost.“ " .
  192. Viz ministerský oběžník publikovaný v BO n o  6, 12. srpna 1999, který uvádí, že „progresivní zvládnutí výrazu je základním prvkem v přístupu k občanství“ obsažený v novinách Liberation , únorové vydání. Březen 2000 online , Hélène Merlin, a citoval PJ Salazar.
  193. Všichni řečníci, Cyril Delhay, Hervé Biju-Duval, Eyrolles, Paříž, 2015 (druhé vydání)

Podívejte se také

Související články

Wikisource

externí odkazy

Bibliografie

  • Luc Brisson ( dir. ) ( Překlad  ze starořečtiny), Phèdre: Platon, Complete Works , Paris, Éditions Gallimard ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  str. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ) Dokument použitý k napsání článku
  • Bertrand Périer , Speech je bojový sport , Paříž, Jean-Claude Lattès,2017, 219  s. ( ISBN  978-2-7096-6069-3 ).
  • Bertrand Périer , Na špičce jazyka, Paříž, Jean-Claude Lattès, 2019.
  • La Parole persuasive (French) Paperback - 16. května 2002 Bertrand Buffon 374 stran Vydavatel: Presses Universitaires de France - PUF (16. května 2002) Sbírka: L ' inrogation philosophique ( ISBN  2130524095 ) ( ISBN  978-2130524090 )
  • Historie rétoriky v moderní Evropě: 1450-1950 , Presses universitaire de France, 1999 ( ISBN  2-13-049526-5 )
  • Síla řeči: Krátká historie rétoriky ve starověkém Řecku a Římě (francouzsky) Brožovaná vazba - 16. listopadu 2010 ( ISBN  978-2251346045 )
  • Rétorika antisocialismu. Esej o diskurzivní historii 1830-1917 Autor: Marc Angenot 14. prosince 2004 288 stran.

Informace

Smlouvy a historické práce

Použité práce

  • Philippe-Joseph Salazar , The Art of Speaking, antologie výmluvných příruček , Klincksieck ,2006, 361  str. ( ISBN  978-2-252-03438-5 )
  • Philippe Roussin , Rhétorique v Novém encyklopedickém slovníku jazykových věd autorů Ducrot a Schaeffer , Seuil , kol.  "Testovací bod",1995, 817  s. ( ISBN  978-2-02-038181-9 )
  • Henri-Irénée Marrou , Dějiny vzdělávání ve starověku svazky I a II , Seuil , kol.  "Point Histoire",1964( ISBN  978-2-02-006015-8 )
  • Roland Barthes , Semiologické dobrodružství , Paříž, Seuil ,1985, 358  s. ( ISBN  2-02-008936-X )
  • (en) John Bender a David Wellbery , The Ends of Rhetoric: History, Theory, Practice , Stanford University Press ,1990, 238  s. ( ISBN  978-0-8047-1818-9 , číst online )
  • Alain Michel , rétorika a filozofie v Cicéronu. Esej o filozofických základech umění přesvědčování , PUF ,1960( dotisk  2003, Louvain, Peeters) ( ASIN  B0014S1Y98 )
  • Frances Yates , Umění paměti , Gallimard , kol.  "Knihovna příběhů",1987( ISBN  978-2-07-070982-3 )
  • Daniel Marguerat a Yvan Bourquin , Bible je řečena. Zahájení narativní analýzy , Ženeva, Labour and Fides ,1998, 463  s. ( ISBN  2-8309-1174-1 )
  • Constantin Salavastru , rétorika a politika. Síla diskurzu a diskurz moci , Paříž / Budapešť / Turín, L'Harmattan , kol.  "Politická psychologie",2005, 217  s. ( ISBN  2-7475-7652-3 , číst online )
  • Michel Pougeoise , slovník rétoriky , Paříž, Armand Colin , kol.  "Slovníky",2004, 223  s. ( ISBN  2-200-25239-0 )