Shō Shōken

Shō Shōken Funkce
Sessei
1666-1675
Gushikawa Choei ( v ) Atozato Choryo ( v )
Životopis
Narození 6. června 1617
Smrt 5. ledna 1676 (na 58)
Pohřbení Q11610069
Činnosti Historik , politik
Rodina Haneji Udun ( d )
Sourozenci Hakumado, Misato Ajiganashi ( d )
Jiná informace
Pole Historie ostrovů Rjúkjú
Náboženství Konfucianismus
Primární práce
Chūzan Seikan
Hrobka Haneji Choshu2.JPG Pohled na hrob.

Shō Shōken (向 象賢 , 1617-1675 ) , také známý jako Haneji Ōji Chōshū (羽 地 王子 朝 秀 ) , Je učenec a sessei z Ryūkyū , kanceláře často překládané jako „předseda vlády“, od roku 1666 do roku 1673 napsal první historii království Rjúkjú , „zrcadlo Chūzan“ ( Chūzan Seikan ), a přijal řadu konkrétních politických reforem zaměřených na zlepšení prosperity a důstojnosti Rjúkjú v očích Číny a Japonska.

Kontext

Shō Shōken je nejstarší syn Haneji Ōji Chōtai (princ Chōtai Haneji), třetí náčelník paláce Haneji Udun. Haneji Udun je jednou z mladších větví královské domácnosti. Shō Shōken zdědil pozici jita (地頭, okresní správce) od Chōtai v roce 1640 a zahájil kompilaci „zrcadla Chūzan“ v roce 1650 na příkaz krále Shō Shitsu . Podle Haneji shioki („Hanejiho směrnice“), jedné z jeho hlavních sbírek reforem, ho v roce 1666 kontaktoval královský posel, který mu byl poslán nabídnout post sessei (předseda vlády). Sho odmítá s přesvědčením, že je nevhodné, aby tak důležitou schůzku sdělil skromný posel. Na druhý den přijde osobně Inoha Ueekata, člen sanshikan (三 司 官, rada tří), aby mu učinil stejnou nabídku, kterou okamžitě přijme.

Spisy Šó Šókena, zejména „zrcadlo Chūzana“, naznačují preference pánů Satsumy , japonského daimjó, jehož království Rjúkjú je vazalem. Není známo, do jaké míry k nim píše příznivě ze strachu z odvety, nebo proto, že skutečně obdivuje jejich zvyky a politiku. Ve svých spisech a ve svém politickém chování však Šo projevuje silnou touhu vidět, jak Ryukyu více napodobuje Japonsko. Otevřenější přijetí japonských zvyků, pokud jde o jazyk a kostýmy, znemožňuje potřeba skrýt japonskou kontrolu nebo vliv nad královstvím, aby byly zachovány dobré vztahy s Čínou. Shō se však snaží co nejvíce minimalizovat prvky zvyků Ryūkyu, které by v Satsumových očích mohly být považovány za zaostalé nebo nedůstojné. Odstraňuje účast královské rodiny na mnoha tradičních obřadech a následně umožňuje, aby tyto obřady byly mnohem skromnější a méně extravagantní. Rovněž má za následek výrazné snížení extravagantních výdajů a umožňuje království být produktivnější a prosperující. Ve stejném duchu trestá aristokraty a vládní úředníky, kteří vedou příliš extravagantní způsob života; Vzhledem k tomu, že aristokracie rolnictvo žít nad poměry pro mnohé ze svých členů na počátku XVII th  století , což je trend, který vedl k rozšířené chudoby.

Pracuje na marginalizaci královského majestátu a yuty (ústředních kněžek v domorodém náboženství ostrovů Rjúkjú ), nikoli z vůle po moci nebo z touhy potlačit domorodé náboženství, ale ve snaze omezit extravaganci a praktiky, které by mohly být vnímán jako nedůstojný v očích Japonců. Nakonec, ve svých filozofických spisech, se Shōken objevil jako pragmatik.

Shō Shōken je také silným zastáncem konfucianismu , protože studoval u Tonami Jochiku, který zase studoval u mistra Nanpo Bunshiho. Konfuciánské pohledy na benevolentní vedení a morálku holistickým způsobem pronikají do spisů a politiky Šó. Jeho názory jsou však ve skutečnosti více v souladu s konceptem zvaným tento v okinawštině a tendo (天道, doslova „nebeská cesta“) v japonštině . Jeho popis historie Ryūkyu, který se skládá z příběhu o linii králů, rozsáhle využívá tohoto konceptu, který je velmi podobný a úzce souvisí s konceptem „  mandátu z nebe  “ v Číně. Králové, kteří jsou špatnými nebo zlomyslnými vládci, jsou svrženi těmi, kteří jsou podporováni „Nebeskou cestou“.

Při psaní první historie Rjúkjú jsou jeho politické cíle a / nebo kulturní názory zcela evidentní. Vykresluje království jako spolehlivého vazala Satsumy dlouho před invazí roku 1609, která ve skutečnosti pramenila především z touhy pánů Satsumy a tokugawského šógunátu po bohatství a moci. Obviňuje invazi do království z neloajality a zanedbávání jejich feudálních závazků vůči jejich dobrotivým pánům (Satsuma) ze strany obyvatel Rjúkjú a zkorumpovaného vládního úředníka jménem Tei Dō ( okinawajština  : Jana Ueekata), který svedl lidi z cesty. S ohledem na to tvrdí, že benevolentní páni ze Satsumy nezbývalo nic jiného, ​​než napadnout království jako odplatu za Ryujkyovu neloajálnost.

Jeden z nejvlivnějších vládců a reformátorů v království Rjúkjú , Shō Shōken rezignoval na svou funkci v roce 1673 a zemřel o dva roky později.

Odkaz

Zdroj