Konfucianismus , rujia (儒家) „škola učenců“ a ruxue (儒学) „učební učenci“ , je jedním z největších škol filozofických , morálních , politických a v menší míře náboženské z Číny . Je vyvinuta pro více než dvě tisíciletí od práce přidělený filozofa Kongfuzi, „Master Kong“孔夫子(551-479 př.nl), známý na Západě pod Latinized jménem z Konfucia . Poté, co byl během období válčících států konfrontován s konkurenčními myšlenkovými směry a urputně bojoval za vlády Qin Shi Huanga , zakladatele první říše , jej císař Han Wudi (-156 ~ -87) uvalil jako státní doktrínu a tak to zůstalo až do založení Čínské republiky (1911). Rovněž vstoupila do Vietnamu , Koreje a Japonska, kde byla přizpůsobena místním podmínkám.
Od poloviny IX tého století se objevily různé proudy tvořící Neo-konfucianismus ( Lǐxué理学, Daoxue道学, xinxue心学, atd ), který se stal oficiální verze XIII th století. Pod Qing dynastie objevily hanxue (漢学) kritiku neo-konfucianismu a XX th století nový konfucianismus.
Číně vládla po dvě tisíciletí komplexní myšlenkový systém vytvořený z konfucianismu, taoismu a buddhismu , přičemž největší vliv měl konfucianismus.
Vliv Konfucia ve východní Asii je takový, že jej lze srovnat s vlivem Platóna a Ježíše na Západě. Není zakladatelem náboženství, ale vytvořil se svými učedníky na základě myšlenky své doby dokončený rituální systém a morální i sociální nauku, která podle něj může napravit duchovní úpadek Číny v čas.
Během čínské kulturní revoluce politická propaganda iniciovaná Mao Ce-tungem v roce 1973 kritizovala Konfucia, systematicky spojovaného s tím Lin Piao , pod jménem Pi Lin, Pi Kong .
Konfucius je přesvědčen, že reforma komunity je možná pouze prostřednictvím reformy rodiny a jednotlivce. Říká, že muži starověku, „kteří chtěli organizovat stát, regulovali svůj rodinný kruh; ti, kteří chtěli usadit svůj rodinný kruh, se zaměřili nejprve na rozvoj své vlastní osobnosti; ti, kteří chtěli rozvíjet svou vlastní osobnost, nejprve ušlechtili jejich srdce; ti, kteří chtěli zušlechtit své srdce, nejprve učinili své myšlenky hodnými víry; ti, kteří chtěli, aby jejich myšlenka byla hodná víry, nejprve zdokonalili své znalosti. "
Ve světle analýzy klasické konfuciánské literatury (například四字 小學 Například), kterou je třeba považovat za podporu konfuciánských předpisů, se ukazuje, že konfucianismus sloužil v dějinách východní Asie jako politický nástroj pro vládce umožňující vytvoření hermetických bariér mezi různými sociálními skupinami, ale zejména zavedlo velmi výrazný hierarchický řád v rodinném kruhu, kde musí být žena podřízena rozkazům jejího manžela, kterému musí prokázat úctu a vděčnost denně. Podle konfuciánské morálky tedy musí děti ve stejné dynamice uklidňování sociálního těla, řádu a harmonie poslouchat své starší a v každé situaci prokazovat synovskou zbožnost (父母 愛 之, „Milujte své rodiče“). Obecněji řečeno, konfucianismus umožňuje vznik velmi pokročilé vertikální klasifikace vrstev společnosti, zavádí poslušnost mocných jako dogmatu a přispívá k tomu, že muž je v centru pozornosti, přičemž ženy mají malý hlas. V kapitole s ohledem na klasické texty . Ačkoli význam konfuciánských moralistických principů v Čínské lidové republice po kulturní revoluci poněkud poklesl , latentní vliv konfucianismu existuje dodnes, například na sociální model Jižní Koreje. , Ale i Japonska (úcta k předkům, synovská zbožnost) poslušnost starším, patriarchátu , atd ), je centrální.
Konfucius dal hudbě velmi důležitou roli, synonymum pro pořádek, harmonii a vyjádření ušlechtilých a vznešených pocitů. Klasické Konfuciánská se svými nástroji, ještě existuje dnes v Asii, zejména v Koreji .
Tyto ren (仁„smysl pro lidstvo“) je důležitá koncepce myšlenky Konfucia. Projevuje se především ve vztahu k ostatním a především ve vztahu syna k otci (viz synovská zbožnost ). Je to ona, která slouží jako model pro jakýkoli vztah: vztah prince a subjektu, staršího bratra a mladšího bratra, manžela a manželky a mezi přáteli. Soubor se nazývá „Pět vztahů“ (五 伦, wulun ) nebo „Pět konstant“ (五常, wuchang ). Jejich respekt vyvolává důvěru a shovívavost. Z rodinné jednotky se tak ren může rozšířit na celé lidstvo, což ilustruje Konfuciova slova: „Mezi čtyřmi moři jsou všichni muži bratry“ . Ren nelze oddělit od dodržování rituálů (禮, li ).
Konfucius učí morálku a nepředstavuje metafyziku ani kosmologii . Hledá harmonii v mezilidských vztazích. Příroda ve své myšlence neobsazuje místo. Jedná se o X th století, neo-konfucianismus vytvořil svou kosmologii. Vypadá to jako obrys vědecké teorie vesmíru nebo dokonce jako racionalistické vysvětlení světa. Domnívá se, že interakce přírodních sil je zodpovědná za všechny jevy a mutace. Každý organismus přesně plní svoji funkci, ať už je jakákoli, ve větším organismu, jehož je pouze součástí.
Hlavní učedníci mistra se nazývají Dvanáct filozofů a jsou uctíváni v konfuciánských chrámech . Když se konfucianismus stane oficiální doktrínou pro nábor státních zaměstnanců podle předchozího Han , můžeme již rozlišit různé proudy. Následně dva tisíce let interpretací, vnějších vlivů a postupného návratu domů nadále komplikovaly obraz. Nicméně, podle filozofů XX tého století Xu Fuguan (徐復觀) a Soft Zongsan (in) (牟宗三), různé proudy mají vždy udržována konstantní jak význam sociálních a etických rozměrů jejich myšlení. Tito dva vědci se domnívají, že konfucianista se na věci nedívá odděleně, ale vždy se zajímá.
Můžeme navrhnout rozlišit šest období v historii konfucianismu:
Vztah mezi konfucianismem a samotným Konfuciem je jemný. Konfucianismus hluboce ovlivňoval východní Asii po dvacet století, nicméně Konfuciovy myšlenky nebyly během jeho života přijaty a často bědoval nad tím, že nemůže najít pána, který by sloužil. Stejně jako u mnoha dalších významných historických postav ( Buddha , Socrates , Ježíš , atd. ), Nemáme přímé stopy svých myšlenek; Pouze slova a myšlenky shromážděné jeho učedníky k nám sestoupili v jediném díle: Analects nebo Analects of Confucius . Konfucianismus se vyvinul z interpretace jeho nástupců témat Analectů , ale také z jiných textů zvaných Pět klasiků , jejichž psaní, kompilace nebo komentáře mu byly nesprávně přisuzovány: Shijing , Shujing , Yijing , Lijing , Chunqiu . Problém se zhoršuje vlnou vymýcení nesouhlasných myšlenek během dynastie Čchin , více než dvě století po Konfuciově smrti. To, co k nám dospělo z jeho myšlení, je proto omezené.
Je však možné načrtnout Konfuciovy nápady prostřednictvím fragmentů, které zůstaly. Konfucius byl muž dopisů, který se staral o pohnuté časy, které prožil, a šel z místa na místo ve snaze šířit své politické myšlenky a ovlivňovat mnoho království bojujících o nadvládu nad Čínou. Oslabení dynastie Čou vytvořilo vakuum naplněné malými státy bojujícími o moc. Konfucius, pevně přesvědčený, že má misi, neúnavně prosazoval ctnosti starověkých králů a proslulých politiků, jako je vévoda ze Zhou（周公, a snažil se hrát politickou roli, i když občas přijal pozvání od panovníků pochybné pověsti, jako je Vévoda Ling z Wei . Přestože byl nazýván „králem bez koruny“, nikdy neměl příležitost uplatnit své myšlenky, byl několikrát vyloučen a nakonec se vrátil do své vlasti, aby strávil poslední část svého života.
The Analects Konfuciuse , dílo nejblíže ke zdroji svých myšlenek, zaznamenává rozhovory se svými učedníky. Tato kniha je kompilací rozhovorů, otázek a odpovědí nebo životopisů, nikoli výkladem uceleného systému myšlení. Velmi slavný citát z této práce zní: „Pokud se mnou chodí dva lidé, existuje alespoň jeden, který může působit jako můj učitel. „ Na rozdíl od mnoha západních filozofů nepoužívá deduktivní uvažování a zákon neporovnatelnosti, aby vysvětlil své myšlenky , uchyluje se k tautologiím a analogiím . Z tohoto důvodu by si západní čtenáři mohli myslet, že jeho filozofie je zmatená, nebo že Konfucius nemá jasný účel. Také však řekl: „Hledám infiltrační jednotku . “ Chuang Tzu , který sám napsal většinu čínských přísloví známých na Západě, bude také intenzivně používat metafory .
První návrhy skutečného systému vytvořili učedníci nebo následovníci učedníků. Prvním z nich je Zi Si（子思）, vnuk Konfucia, kterému se připisuje Zhong Yong, který pojednává o pojmu neměnné prostředí : pro harmonickou společnost a stát je nutné, aby každý věřil své vlastní přirozenosti souvisí se společenským postavením ( zhicheng , 致 誠, „být věrný své přirozenosti“). Tato věrnost přináší stav vyrovnanosti, od kterého by se člověk měl odchýlit pouze pocity v souladu s okolnostmi ( zhonghe , 中 和, „být v souladu s okolnostmi“). Tento text bude důležité zejména z IX th století podporovat sociální shody a umírněnost.
Během filozoficky plodného období Sto myšlenkových škol jsou nejdůležitějšími postavami konfucianismu Mencius (孟子), pravděpodobně žák Zi Si, a Xun Zi（荀子） (nezaměňovat se Sun Zi孫子), který se vyvinul etické a politické aspekty konfucianismu, boj proti konkurenčním myšlenkám a získání důvěry vůdců prostřednictvím argumentů a uvažování. Zvláštní pozornost věnovali tématu lidské přirozenosti ( renxing人性). Je to zásadní téma pro Menciuse, který jej považuje za zásadně dobrý. Nezdá se, že by dosáhl většího okamžitého úspěchu, ale o tisíciletí později se stal hlavním autorem neokonfucionistů , teorie dobré lidské přirozenosti je podstatnou součástí jejich metafyzického systému. Pohled Xun Zi na lidskou přirozenost se staví proti pohledu Menciuse; považuje to za zásadně špatné, ale souhlasí s ním ohledně kapitálové role vzdělávání a obřadů, které ji mohou napravit.
Někteří z jeho následovníků, jako Han Fei Zi (韩非 子), se těšili velkému politickému úspěchu, ale pod zákonnou záštitou se uchýlili k myšlence, že společnost vytvořila velmi přísná trestní soustava a nikoli morální učení obhajované konfucianisismem práce. Pomohli Qin Shi Huangovi sjednotit Čínu pod velmi přísnou kontrolou lidské činnosti. Konfuciový sen o sjednocené a mírumilovné Číně se tak uskutečnil pod myšlenkovou školou diametrálně odlišnou od jeho myšlenek. Nicméně toto forenzní potomstvo Xun Zi lze také chápat jako známku toho, že opozice mezi různými myšlenkovými směry není absolutní.
Konfucianismus přežil utrpení dynastie Čchin - autodafé netechnických textů a zákaz výuky Shijing a Shujing - díky vědcům, kteří si texty zapamatovali, a znovuobjevení, z nichž nejznámější je skrytý poklad klasiky. stěny domu předků Konfucia. Ačkoli nejčasnější císaři z dynastie Chan se zdá k byli více příznivců Taoist- legalist huanglao (黄老) , Confucian učenci nebyli špatně u soudu. Možná, že se rozejde s klikou Huanglao, které dominuje jeho babička vdova císařovna Dou, možná ovlivněná vědci jako Dong Zhongshu（董仲舒）, Han Wudi（漢 武帝） (- 156 ~ -87) zapadající do konfucianismu oficiální filozofie státu zřízení -136 císařských křesel pro „lékaře“ pěti konfuciánských klasiků s vyloučením jakéhokoli jiného korpusu. V roce -124 v Chang'anu byla vytvořena škola pro výcvik talentů přijatých pro službu státu. Tato opatření však nebyla dostačující pro určité učence, kteří zklamaní podpořili uzurpování Wang Manga（王莽） (- 45 ~ 23), který slíbil návrat do zlatého věku prvního Čou chváleného Konfuciem.
V každém případě, studium konfuciánské klasiky se stal základem pro přijímání zaměstnanců nebo certifikační zkoušky pro úředníky, dělat konfucianismu jádro čínského vzdělávacího systému - ačkoli plný režim soutěží Mandarin začal jen. VII th století pod Sui . Vštěpovat hluboko do myšlenkového systému Číňanů a jejich politiků, tato filozofie se stal důležitou politickou moc a dominantní sociální ideologie, a to zejména z IX tého století, ale ne bez neustále mít obohacený příspěvky jiných běžných.
Protože konfucianismus, který svedl hanskou moc, jehož příkladem jsou spisy Dong Zhongshu, integroval prvky z jiných škol ( jin-jang , čchi , pět prvků ) a pojal právní struktury zachované císaři. Neomezoval se pouze na návrhy morální dokonalosti pro zlepšení společnosti, ale navrhoval metafyziku, ve které byly spojeny nebe, Země a lidská společnost. Nebe, kterému byl poskytnut imperiální kult, reaguje pozitivně nebo negativně na činy císaře a vydává znamení čitelná moudrými muži. Konfucius byl v tomto téměř zbožňován systému jako absolutní mudrcem, který znal, jak číst znamení a předávat tyto znalosti ve spisech přisuzovaných k němu, zejména Gongyangzhuan verzi z Chunqiu . Pět klasiků, které napsal a komentoval, obsahovalo skryté zprávy a znamení, která měla být nalezena vědci, kteří je učinili výslovnými v věšteckých textech zvaných chenwei (讖 緯). Wang Mang to velmi využil, aby ospravedlnil své uzurpování. Tento hanský konfucianismus s ezotericko-magickými aspekty se nazývá „Škola nového textu“, protože na počátku dynastie vycházel z nedávno rekonstituovaných textů.
Odpůrci nadpřirozeného vidění přeskupeny pro jejich část kolem texty objeven v druhé polovině II th století před naším letopočtem. AD v domě předků Konfucia a tvoří „školu starověkého textu“. Viděli Konfucia jen jako vzorového muže bez nadpřirozeného aspektu a prosazovali racionálnější exegezi klasiky. Liu Xin a Yang Xiong jsou dva reprezentativní příklady. Pokusili se vnutit svou verzi, ale nový text si zachoval převahu nad oficiálními konfuciánskými studiemi. Argumenty obou stran jsou známy ze zprávy z debaty (58 n. L.) O síni bílého tygra, kterou napsal Ban Gu . Ke konci dynastie se Zheng Xuan (郑玄) pokusil o syntézu dvou proudů.
Škola nového textu nebo starého textu, při pádu dynastie Han jsou obě strany obviňovány také z toho, že se ztratily ve sterilních scholastických debatách a za to, že umožnily zkažení konfuciánského systému výběru moudrých, což podporuje dezintegraci říše. Učenci jako Wang Bi , He Yan , Guo Xiang a Xiang Xiu se poté spoléhají na texty z Pekingu a taoismu ( Daodejing , Zhuangzi ), aby navrhli novou metafyziku, na které bude založena formace vládců a harmonie společnosti. Jejich myšlenkový proud je pojmenován „Škola tajemství“ nebo „Škola hloubky“ ( xuanxue ) podle fráze od Daodejing . Někdy se na Západě přezdívá „neo-taoismus“, lze jej také považovat za odkaz v konfucianismu. Konfucius ve skutečnosti zůstává dokonalým modelem pro většinu svých myslitelů. Wang Bi se tedy domnívá, že ztělesňuje taoistický ideál nečinnosti ( wuwei ) lépe než sám Laozi (Lao Tseu), protože na rozdíl od druhého nic nenapsal. Guo Xiang také umisťuje Konfucia nad Laoziho a Zhuangziho, protože podle něj postrádají zkušenosti ze světa.
Klasika zůstává pro výcvik státních zaměstnanců nezbytná, ale velká říše rekonstituovaná v roce 265 Jinem je v roce 316 vytlačena na jih od Chang Jiang a definitivně zmizí v roce 420. Mnoho států, z nichž mnohé jsou založeny příslušníky jiných etnických skupin Hane , vyměň ho. Na tyto změny navazuje osud státního konfucianismu, podporovaný některými, jako je Liang Wudi, nebo jinými přehlížen. Během válek se texty ztrácejí. Ve stejné době, buddhismus se získává půdu pod nohama, mniši se stávají poradci na „barbarských“ panovníků, a některé taoistické skupiny ( New Heavenly Masters , Shangqing , atd. ) Jsou strukturovány a získat vliv s mocí. Velkou říši v roce 581 rekonstruovali Sui , rychle za ní následoval Tang, který zůstal u moci až do roku 907. Pod Sui byl znovu zaveden vyšetřovací systém. Na začátku Tang byly založeny nové školy pro gramotné, byl rekonstituován oficiální orgán Classics a byly obnoveny konfuciánské obřady. Taoismus a buddhismus však měly také velký vliv u soudu a v aristokracii. Zejména buddhistická filozofie ve formě proudů jako Tiantai nebo Huayan apeluje na elity.
U některých Konfuciánů, jako jsou Han Yu a Li Ao, se objevuje reakce proti držení buddhismu . Doporučují zaměřit se na konfuciánské klasiky, které dokonale ukazují Cestu, aniž by se musely uchýlit k cizím filozofiím, a vzít si za vzor mudrce, kteří jsou tam citováni. Přesto odmítají Xunziho a Han Konfuciany a poukazují na Menciuse, který považuje lidskou přirozenost za zásadně dobrou, za posledního ortodoxního Konfuciana. Han Yu je upřímně nepřátelský vůči buddhismu, který podle jeho názoru obviňuje z toho, že je asociální, a to kvůli významu, který mnišství přikládá ; kritizuje kult relikvií jako pověrčivý a odmítá představy, které považuje za cizí čínskému myšlení, jako je karma . Li Ao, zatímco kritizuje nečinnost mnichů, navštěvuje buddhisty a má myšlenky blízké taoismu a Chan . Jejich myšlenky převezme neokonfucionistický proud.
V rámci Píseň se vyvinuly různé školy, které se týkaly učenců, kteří stejně jako Han Yu z Tangu odmítají aspekty buddhismu, které považují za asociální, jako je celibát, a některé pojmy, jako je absence sebe sama , přičemž mu někdy udělují i kvality. Chtějí dát člověka zpět do středu vesmíru, který jeho dobré chování založené na konfuciánských ctnostech pomáhá udržovat v pořádku. První noví neokonfucionisté založili každý svůj kosmologický a metafyzický systém, který ve skutečnosti hodně dlužil buddhismu a starověkému taoistickému a přírodovědnému pozadí ( taiji , qi , jin-jang ); prosazují určité oddělení a zmaření tužeb a někdy používají meditaci. Zhu Xi realizuje syntézu svých myšlenek. Four Books ( Analects , Mencius , Zhong Yong , Da Xue ), z nichž nejdůležitější texty konfucianismu jako aktuální níž tvrdí, stane od počátku XIV th století oficiální program imperiální vyšetření a jejich interpretace konfucianismu, nazvaný „Škola principu“ (理学lixue ) je nezbytná pouze do konce XV . Století, kdy jí konkuruje „Škola ducha“ (心 学xinxue ) Wang Yangminga .
Pro Zhu Xi je vesmír reprezentován jako jednotka Sky-Země přítomná ve starověkých klasikách, ale také jako taiji , zdroj všeho stvoření, koncept, který byl velmi brzy přijat taoismem. Činnost taiji je nasazena v zásadně správné formě zvané [dao] li ([道] 理) nebo princip, pojem inspirovaný tianli (天理) bratří Cheng , který lze pochopit prostřednictvím jeho dílčích úvah, kterými jsou li jednotlivé objekty, bytosti a jevy. Pochopení daoli proto vyžaduje pečlivé studium klasiky a pečlivé zkoumání všech jevů. Tato studie, rovněž navržená Cheng Yi, se nazývá qiongli (窮理) nebo gewu (格物) a někdy vedla Zhu Xi k provádění kvazi-vědeckých pozorování. Ale řada myslitelů včetně Elder Cheng a Lu Jiuyuan věří, že vyšetřování je zdlouhavé a neefektivní a že jelikož lidská přirozenost dokonale odráží nejvyšší li , nejlepší způsob, jak se k ní dostat, je hledání duše. Mysl bez egocentricity a materiálu touhy. Neokonfucionisté si ve skutečnosti myslí jako Mencius, že lidská přirozenost je zásadně dobrá, protože odpovídá li ; po Zhu Xi odmítají Xun Zi jako kacíře. K vysvětlení nedokonalostí, které lze pozorovat ve skutečnosti, používá Zhu Xi již starodávný pojem qi , jakýsi druh hmoty nebo síly, který vyplňuje vesmír, což může zakrýt li .
I přes prestiž Zhu Xi, proud introspekce a radikální subjektivity (School of the Mind "nebo 心 学xinxue ) postupně získal převahu s Wang Yangming. Někdy podal protestní verze konfucianismu jako v Li Zhi (1527 - 1602) a svedl Japonce a Korejce.
Krátce po skončení Ming (brzy XVIII th století) aktuální jazykovědný hanxue zpochybnila výklad ve své „vymyšlený“, že neo-Confucian Classics vyrobeny.
Konfucianismus je hlavním proudem filozofického myšlení, které ovlivnilo většinu čínského vývoje až do současnosti (B. Yang, 2012). Navzdory různým dynastiím, režimům, revolucím a politickému vedení až do dnešní doby převládá v čínské společnosti konfucianismus (Sun et al., 2016). Konfucianismus je filozofie myšlení, která začala před více než 2500 lety v Číně (Swain, 2017). Konfucius, jeho tvůrce, žil mezi lety 551 až 471 před naším letopočtem. Pracoval zejména na pravidlech myšlení a chování zaměřených na zlepšení společenského života v Číně, na politické úrovni, na institucionální úrovni a s cílem dosáhnout harmonie na všech úrovních (Swain, 2017). Cílem je uklidnit vztahy mezi různými sociálními třídami a různými úrovněmi moci (Swain, 2017). Dynastie Han zavedla konfucianismus jako státní doktrínu (J. Li, 2019). Konfuciova ideologie myšlení poznačila celou čínskou civilizaci dodnes, ale také politický život v Číně. Historickým a geografickým pozorováním mapy Číny si uvědomujeme, že konfucianských škol je statisíc (W. Li et al., 2020). Kromě toho se rozšířila do zemí, jako je Japonsko, Jižní Korea a Vietnam (J. Li, 2019). V průběhu historie Číny Konfucianismus poznal mnoho bouřlivých okamžiků. Prošlo okamžiky politického a sociálního úpadku, kdy mnoho lidí bojovalo proti této filozofii myšlení. Následně získal určitou úroveň popularity v 80. letech (J. Li, 2019). Konfucianismus byl důležitou alternativní ideologií proti marxismu nebo leninismu (J. Li, 2019). V dnešní době si získává stále větší popularitu, protože je vnímán jako symbol čínské kultury. Není neobvyklé, že si školy a instituce získávají popularitu kolem konfucianismu. Konfucianismus se stal stále populárnějším výzkumným tématem (J. Li, 2019). Vidíme vznik neo-konfucianismu, který má tendenci otevírat společnost vnějšímu světu a komunikovat se zbytkem lidstva (J. Li, 2019). Prezident Si Ťin-pching zejména oznámil studium konfucianismu ve škole jako hlavního bodu čínské kultury (Tan, 2017).
Cílem konfucianismu je upřednostnit kolektivní dobro a zájem před osobním zájmem (W. Li et al., 2020). Filozofie vytvořená Konfuciem spojuje mnoho myšlenek, ale hlavně 5 ctností, které vedou člověka na osobní úrovni, na úrovni jeho vztahů a ve vztahu k jeho rodině (Sun et al., 2016). Těmito 5 ctnostmi jsou loajalita (xin), moudrost (zhi), slušnost (li), spravedlnost (yi) a benevolence (ren) (China Magazine, 2018). Dalším velmi důležitým základem v konfucianismu je řízení vztahů mezi lidmi (Watson, 2007). Podle konfucianismu je velmi důležité, aby každý hrál svou roli podle své pozice ve společnosti a respektoval limity této pozice, aby nevznikly žádné problémy (Ma & Tsui, 2015). Synovská zbožnost je klíčovým prvkem konfucianismu. Je důležité, aby syn respektoval svého otce a jeho vůli. V žádném případě ho nesmí neposlouchat. Tato myšlenka je o to důležitější, aby ji služebník respektoval, když sloužil svému pánovi (Hu, 2007). Podle Konfucia vždy existuje sebekázeň a je třeba podporovat vzájemnou úctu. Navíc ve všech situacích musí člověk jednat s umírněností a kompromisem (Hu, 2007).
Konfucianismus hraje ve společnosti hlavní roli, při rozvoji čínských společností (Yu et al., 2021), při způsobu řízení ostatních (Woods & Lamond, 2011), při řízení vztahů (Zhu et al., 2021) a zejména k rozvoji podnikání (Yan et al., 2020). Konfucianismus navíc vytvořil pojem „guanxi“, což je v dnešní době termín označující řízení vztahů nejen mezi lidmi, ale také mezi cíli a různými existujícími silami (M. Zhang et al., 2021). Loajalita, vzájemnost, upřednostňování a věčný vztah jsou cíli guanxi (Luo, 2008). Konfucianismus díky své ideologii úcty a synovské zbožnosti vůči svému otci nebo svému pánovi umožnil, aby se korupce v politickém a profesionálním životě rozšířila velmi rychle (Hu, 2007).
Klíče k úspěchu v čínské ekonomice pocházejí z čínských myšlenkových ideologií, včetně konfucianismu (Rowley & Oh, 2020). Velmi otcovské vedení navíc vede k novým typům produktivního řízení (Rowley & Oh, 2020). Je však třeba si uvědomit, že konfucianismus není přijat všemi v podnikání.
Od doby, kdy pod Hanem (kolem 206 př. N. L., N. L. 220); Konfucianismus se stal v Číně státní ideologií , každé město, které bylo centrem správy, mělo chrám zasvěcený Konfuciovi, kde měli státní úředníci pravidelně konat obřady na jeho počest. Místnosti, ve kterých byl Konfucius a jeho učedníci uctíváni, se nazývali wénmiào (文庙 „chrámy literatury“); v těchto budovách byl prostě stůl, před kterým dotyčný úředník provedl své rituální genuflekce. Tyto chrámy často lemovala knihovna, kde „literární úředníci“ diskutovali o klasických textech.
Konfucianismus je založen především na hloubkovém studiu řady kanonických knih, včetně pěti klasiků ( Shi Jing《詩經》, Shu Jing《書 經》, Li Ji《禮記》, Chun Qiu《春秋》 a Yi Jing《 Can》) kanonizován již v dynastii Han a čtyři knihy ( Lun Yu《論語》, Da Xue《大學》, Zhong Yong《中庸》 a Mencius《孟子》) představující neo-konfucianismus, vybrané jako program z císařských zkoušek z XII -tého století.