Narození | Vůči 685 |
---|---|
Smrt |
Vůči 763 Indie |
Činnosti | Filozof , buddhistický mnich |
Pole | Filozofie |
---|---|
Náboženství | Buddhismus |
Pochod k probuzení |
Shantideva ( sanskrt शान्तिदेव, IAST Śāntideva , asi 685 - 763 ) je indický filosof z Madhyamiky , pobočka mahájánského buddhismu . Šantidéva, jeden z posledních velkých mistrů sanskrtského výrazu , má v tibetském buddhismu zvláštní pozornost . Napsal Śikṣāsamuccaya i Bodhicaryāvatāra , hlavní dílo indo-tibetské buddhistické tradice. Je jedním z 84 mahasiddhů .
Šantidéva byl nepochybně mladý princ kasty z kṣatriyi , původem z jižní oblasti Surāṣṭra a by měl jako jeho otec král Kalyāṇavraman, také nazývaný Mañjuvarman.
Podle některých hagiografických a legendárních zpráv by se Śāntideva vzdal trůnu, který měl obsadit po vysněném vystoupení Mañjuśrī , bódhisattvy moudrosti, v předvečer své korunovace v podobě svého nedávno zesnulého otce a vysvětlil mu, že je jeho kalyāṇamitra . Další verze zní, že jeho matka mu den před trůnem dala vařící koupel s vysvětlením, že tato bolest není nic ve srovnání s tou, která ho čekala jako krále.
Poté složil sliby upādhyāyi Jayadevy a strávil dvanáct let v intenzivním noviciátu. Poté ho tento pán vyslal na misi ke dvoru krále Madhyadeśi, kde se stal dvanácti lety Rauta (vojenský vůdce) a poté ministrem. Následně vstoupil do kláštera Nālandā , nejdůležitějšího v Indii. Śāntideva je tam velmi diskrétní a je považován za dobra pro nic, přezdívaného „Bhusuku“, doslova toho, kdo nedělá nic jiného než jíst, spát a vyprazdňovat se.
Legenda o recitaci Bodhicaryāvatāra je následující. To bylo obvyklé pro mnichy recitovat před krále Pala dynastie , který vládl nad Bihar v té době (to by bylo právě král Devapala), se Buddha sútry . Když byl na řadě „Bhusuku“, všichni si mysleli, že to nebude schopen a že bude vyloučen z kláštera. Shantideva se údajně modlil celou noc před Manjusri , bódhisattvou moudrosti, a recitoval svou mantru . Manjusri se mu během noci osobně zjevil. Následujícího dne ho král požádal, aby recitoval sútru . Na překvapení všech odpověděl: „Vysvětlím již známou sutru nebo tu, která nebyla odhalena?“ ". Když se celé shromáždění zasmálo, včetně krále, ten ho požádal o novou sútru. Shantideva poté začal recitovat celého Bodhicaryāvatāra . Když přišel ke kapitole IX, která se zabývá filosofií madhyamaky , v ten pravý okamžik, kdy řekl: „Když se realita ani ne-realita již nepředstavuje mysli ...“, vstal v nebi za přítomnosti Manjusriho . Když si celá univerzita uvědomila, že je největším z pánů, Šantidéva se odmítla vrátit do Nalandy, ale naznačila, kam umístil písemnou verzi díla. Poté obdrží jméno Šantidéva, což znamená „Bůh míru“.
Podle tibetských zdrojů opustil Nālandu a odešel do Śrīdakṣiṇy a poté opustil klášterní roucho, aby žil nahý, jako Jainové . Následující prvky jeho života se nacházejí ve velkých faktech souvisejících s několika autory životopisů:
Bodhicaryāvatāra ( vstup do praxe bódhisattvy ) je hlavní dílo Mahāyāna buddhismus ve více způsoby než jednu. Za prvé, literární kvalita je velmi vysoká. Na druhou stranu je kapitola IX významným výčtem veškeré indické buddhistické filozofie, Shantideva převzal hledisko madhyamika prasangika . Tato kapitola, téměř nepochopitelná bez vysvětlení, byla předmětem značného množství komentářů tibetských mistrů. Text je konečně mimořádnou hymnou na univerzální soucit a vysvětluje velké množství praktik, které slouží jako základ lojongu . Lojong trénuje mysl soucitu v tibetské buddhistické tradici. Toto školení je založeno na velkém počtu postupů, při nichž se člověk naučí vzdát se sobectví a považovat ostatní za důležitější než sám sebe. Jeden z těchto praktik, původně odebraných z Bodhicaryāvatāra , je praxe Tonglen kde jeden se rozhodne vzít všechno negativitu a utrpení pro sebe a dát všechno štěstí ostatním. Bodhicaryāvatāra je, ve skutečnosti, že Bodhisattva manuální v tradici Indo-tibetské.
Kapitola III Bodhicaryāvatāra se zabývá právě vývojem altruistického myšlení, bódhičitty . Shantideva říká například:
„Mohu být
pro nemocné
Lék, lékař a zdravotní sestra,
dokud nemoc nezmizí!“ (III, 8)
Dáváním bude veškerá bolest překonána
a můj duch si uvědomí, co je za bolestmi;
Lepší nyní nabídnout bytostem
Coho se budu muset v hodině smrti zbavit (III, 12).
Vydávám toto tělo
k dobrému potěšení všeho,
co ho používají pro své pohodlí,
zabíjení, urážení nebo údery (III, 13).
Pokud
mezi těmi, kteří se se mnou setkávají, vyvstane myšlenka na hněv nebo víru ,
může mi trvale sloužit
jako důvod pro splnění všech jejich přání! (III, 16)
Ať ti, kdo
mě urážejí , ubližují
nebo se mi vysmívají, ať
mají to štěstí, aby dosáhli osvícení! (III, 17)
Mohu být ochráncem opuštěných,
Průvodce těch, kteří jdou,
Loď, loď a most
Pro ty, kteří chtějí překročit vody! (III, 18). "
Práce dokazuje velmi silné spojení mezi myšlenkou Madhyamaka , která souvisí s prázdnotou Śūnyatā všech jevů, a altruistickou myšlenkou ideálu bódhisattvy .
Kromě Anthology of the Sutra , lost:
Tradice mu také připisuje několik tantrických děl .