Bodhisattva ( sanskrt : बोधिसत्बोधिसत्व ( devanāgarī ), IAST : bodhisattva ; Pali : bodhisatta ; tradiční čínština :菩薩 ; zjednodušená čínština :菩萨 ; pinyin : ; japonština :菩薩(bosatsu); thajština : พระ โพธิสัตว์; korejština : 보살 (bosal ( hanja) ) :菩薩)); tibetština : changchub sempa tibetština : བྱང་ ཆུབ་ སེམས་ དཔའ ། , Wylie : byang-chub sems-dpa ' ; vietnamština : Bồ Tát (菩薩)) ze sattvy „být“ , bodhi „probuzení“ , je Sanskrit termín , který v Hinayana buddhismu označuje se Buddha před tím, než dosáhl osvícení .
V buddhismu Mahayana odkazuje na toho, kdo vytvořil slib, že bude následovat cestu naznačenou Buddhou Šákjamunim , uchýlil se ke třem klenotům ( Buddha , Dharma a Sangha ) a přísně respektuje disciplíny určené pro bódhisattvy, aby pomohl d další vnímající bytosti probudí, oddalující vlastním propuštění ze strany soucitu .
Podle Avataṃsaka Sutry existuje 52 úrovní (nebo stadií formace) bódhisattvů: deset stupňů víry, deset stupňů pobytu, deset stupňů praxe, deset stupňů převodu zásluh, deset zemí , probuzení. ekvivalent a úžasné probuzení. Na začátku jsou nováčci, kteří se učí teorie tím, že je do praxe, musí trénovat po dobu tří velkých kalpách podle Mahāyāna stát Buddhy, a na konci dráhy jsou velké bódhisattvy , jako Avalokiteshvara a Maňdžušrího. Kdo Poté, co jsme v minulosti byli Buddhy, se vraťte do našeho světa a hrajte roli bódhisattvy, abyste usnadnili pokrok a probuzení těm, kteří to chtějí z vlastní vůle.
Raný buddhismus znal čtyři ušlechtilé bytosti , čtyři stále pokročilejší stádia na cestě k osvícení; poslední, které musí být dosaženo, aby se dosáhlo nirvány , je to, že z Arhant (nebo Arhata ). Velmi brzy, pokud se má věřit historii buddhistických rad , učedníci souhrnně označovaní jako „velké shromáždění“ ( mahāsanghika ) zpochybňovali kvalitu arhantů a poukazovali na to, že stále mají příliš mnoho nedokonalostí .
Termín bódhisattva se zároveň jasně nevysvětluje a objevuje se v Majjhima Nikaya , Anguttara Nikaya a Samyutta Nikaya , používaný výhradně samotným Gautamou , když odkazuje na své předchozí existence nebo na pobyt v ráji Tushita („Když jsem byl bódhisattva… “). Trochu podrobněji poskytuje pasáž ze Sutta Nipaty , která naznačuje, že jde o cestu, na kterou se Gautama ze soucitu dobrovolně vydal.
Jataka of bódhisattvy Vessantara . Torana Northern Great Stupa 1, I st century BC. AD . Sanči , Madhjapradéš
Bódhisattva (obdoba bódhisattvy mnicha Baly ze dne 81, Sarnath Museum). Červený pískovec, Mathura. Skončit I st století. Indické muzeum v Kalkatě
Bodhisattva, Mathura . Kushan říše, počínaje II tého století. Skvrnitý červený pískovec. Národní muzeum , Nové Dillí
Bódhisattva. Říše Kushan . Mathura, II th století. Růžový pískovec. National Museum of Victoria, Melbourne , Austrálie
Bodhisattva Maitreya. Gandhara. Zelená břidlice. Národní muzeum , Nové Dillí
Bódhisattva budoucnosti, Maitreya stojící. Schist, H. 85 cm . I st - III th století. Shahbaz-Garhi. Muzeum Guimet
Maitreya. Mathura, Kushan konec I st nebo první polovina II th století. Červený pískovec, výška 115 cm. Muzeum Guimet
Maitreya. Cca. II th století. Loriyan Tangai, Gandhara. Indické muzeum Kalkata
Maitreya. Cca. II th století. Loriyan Tangai, Gandhara. Indické muzeum v Kalkatě
Bódhisattva. Shale III th století. Gandhara (Pákistán nebo Afghánistán). Muzeum umění v Honolulu
Bódhisattva. Gandhara, II E - III th století. Schist, H. 102 cm. Muzeum asijského umění v Berlíně
Busta bódhisattvy. Mathura. Růžový pískovec. Období Koushan, II E - III th století. Metropolitní muzeum umění .
Bodhisattva Avalokitesvara (nebo princ Siddhártha Gautama), Šahbáz-Garhi, I st - III th století. Schist, H. 120 cm . Muzeum Guimet
Kázání bódhisattvy a Buddhy. IV E - V th století. Vysušená země, stopy polychromie. Stupa 26 v Tapé-Shotor, místo Hadda , 1976 (zničeno)
Vedoucí bódhisattvy, dynastie Sui (581-618) - Cernuschi Museum (Paříž)
V kánonu Pali a komentářích se výraz Pali bódhisatta používá k označení Siddhártha Gautamy před jeho probuzením, jakož i pro jeho předchozí inkarnace. Cesta bódhisatty není zmíněna jako větší ideál nebo alternativa ke stavu arahant (jako je tomu v Mahayaně ). V Buddhavamsa (in) a Chariyapitaka (in) , kde se zmiňují Buddhové před Gautamou, je bódhisattva podrobněji představována jako cesta všech Buddhů minulosti . Zavázali se k tomu složením slibu, když se chystali probudit. Na rozdíl od jiných odříkávačů, kteří se chystají opustit cyklus znovuzrození ( saṃsāra ), se bódhisattva rozhodl pokračovat v zdokonalování po nespočetné věky, aby se stal samyaksambuddhou , jediným, kdo dokáže uvést kolo Dharmy do pohybu , a proto přispět více než kdokoli k všeobecné záchraně. Jak však zdůraznil Walpola Rahula , v théraváda je cesta bódhisattvy možná pouze pro výjimečné bytosti.
Ty se zdají byly dříve označeny panovníka, první Srí Lanky az VIII th století v Barmě a Thajsku . Srílanský král Mahinda IV (956–972) dokonce tvrdil, že právo vládnout nad tímto královstvím bude mít od nynějška pouze bódhisattva. V zásadě musí tento král živě praktikovat čtyři ctnosti daru (dāna), morálky (śīla), abstinence (samyama) a zdrženlivosti (dama). Spojení bódhisattvů se šlechtou se odráží v jejich oděvu a ozdobách, jak je znázorněno v indické ikonografii; Sám Gautama se narodil jako princ. Velmi vzácní jsou proto praktikující théravádského buddhismu, kteří vyjádřili svůj úmysl stát se bódhisattvou; jedinými, které tento proud uznává, jsou Buddhové minulosti a Gautama v jejich předchozích existencích, stejně jako Maitreya , ohlášený v Lotosové sútře jako budoucí Buddha samotným Gautamou.
Pro praktikující théravády je cíl bódhisattvy pro většinu lidí nereálný a pro každého je efektivnější soustředit se na svou vlastní spásu.
Existuje však Theravadova smlouva věnovaná cestě bódhisattvy: smlouva paramisů z Dharmapaly (komentář Chariyapitaka z Khuddaka Nikāya ). V kánonu Pali je samotná Chariyapitaka považována za určenou pro bódhisattvy, protože se zabývá deseti paramis. Termín „ mahâsattva “ (velká bytost) se v těchto textech používá k označení určitých bódhisattvů.
Filozofové Nāgārjuna , Asanga a Chandrakīrti definovali mahāyānu jako cestu bódhisattvy, na rozdíl od hīnayāny , cesty posluchače ( śrāvaka ); kariéra bódhisattvy je pro ně zdaleka nejlepší volbou. U mahāyāny a vajrayāny je každý, dokonce i laik, povzbuzován, aby usiloval o to, aby se stal bódhisattvou, a může v tomto smyslu složit sliby. Někdy uctívané jako božstva, bódhisattvové jsou četné a hrají důležitou roli v praxi a šíření buddhistického zákona . Ještě dokonalejší než théravádové, jsou bytosti „úžasné dobroty“, který poté, co přivedl k dokonalosti ( páramita ) Obvyklá praxe dávat ( Dana ) a moudrosti ( prajñā ) v průběhu mnoha životů, překročil dualita mezi nirvány a samsáře zůstat působí na světě a pomáhá všem bytostem najít jejich osvobození. Praktikující mahāyāny a vajrayāny často prezentují svůj cíl (stát se bódhisattvou, aby zachránili všechny vnímající bytosti) jako altruističtější než cíl théravādy (stát se arhatem a usilovat pouze o vlastní spásu).
„Bódhisattvové Země“ ( Bodhisattvas_of_the_Earth (en) ) jsou typické a specifické pro Lotus Sutra , nejsou zmíněny v žádné jiné sutře . V 15 th kapitole „Vstaň Země,“ země světového SAHA (náš svět obývaný bytostmi sužovaná mnoha utrpením musí „vydržet“) začíná „třást a zívání“ ; se objevují nekonečné, vše, co byl převeden Buddhou, který vyhlášek, v 21 -tého kapitole, jejich poslání chránit jak text Sutra Lotus jeho praktici v jejich práci šíří, a to zejména „v době, která bude následovat po svém zánik “, v době konce zákona . V čele tohoto zástupu vynikají čtyři z těchto bódhisattvů, kteří vyšli ze Země.
Podle Nichiren , ačkoli Sutra of Lotus , stejně jako všechny předchozí sūtras, se stal neúčinným v době konce tohoto zákona , zákona o Nam-Myoho-Renge-Kyo přítomné v hloubi 16 th kapitole „ Životnost takto přijde, “bude rozšířena ve prospěch všech lidských bytostí.
Při ohlašování manifestace bódhisattvů Země Nichiren myslel zejména na misi bódhisattvy Visistacaritry (v) (Jogyo, nadřazený řidič), se kterou bude identifikován.
Různé texty popisují etapy zvané bhumi (země, pozemky nebo vnitřní světy člověka, které vyjadřují jeho různé stavy mysli), kterými musí projít aspirující bódhisattva, aby dosáhla stavu Buddhy. Budhavamsa Pali literatuře předpokládá jednu fázi přípravy, pak tři hlavní fáze několika věků každý. V čínském světě je Deset-Land Sutra of Vasubandhu popisuje deset kroků k buddhovství a Gandavyuha Sutra padesát-dvě. Oba jsou integrovány do Avatamsaka Sutry, z nichž tvoří sekci Rùfǎjièpǐn (《入 法界 法界》).
Nejpopulárnější verzí je deset kroků, kterým předcházejí dvě předběžné fáze akumulace zásluh a přípravy. Každá z prvních šesti fází je spojena s dokonalostí ( pāramitā ), kterou je třeba zvládnout: velkorysost (dāna), ctnost ( śīla ), trpělivost ( kşānti ), úsilí ( vīrya ), meditace ( dhyāna ) a nakonec moudrost ( prajñā ) . V tomto bodě bódhisattva překračuje rozdíl mezi nirvánou a samsárou . V sedmé fázi zdokonaluje dar dovedných prostředků upaya kaushalya (upāya kauśalya pāramitā), který mu dává větší účinnost v jeho práci jako průvodce duchovním probuzením . V osmé a deváté fázi praktikuje slib dokonalosti (praṇidhāna pāramitā) a síly (bala pāramitā), již má dharmické tělo ( dharmakāya ), které mu umožňuje zachránit vnímající bytosti v různých podobách na různých místech. Ve fázi desátém trénuje sapience (jñāna páramita), a pak se stane buddhou .
Aby se člověk stal Buddhou , Arhatem nebo Bódhisattvou, musí vyjádřit přání, aby tak učinili během předchozí existence. Praktikující mahāyāny a vajrayāny obvykle skládají sliby bódhisattvy. Konkrétně se zavazují respektovat určitý počet četných doporučení a zákazů navrhovaných buddhistickou etikou. Počet uložených závisí na tradicích a stavu odborníka; pro laiky je to obvykle méně důležité než pro mnichy ( bhikkhu ) nebo jeptišky ( bhikkhuni ). Pravidla, která by neměla být porušována pod trestem ztráty na mnoho životů duchovních výhod zapojit se na této cestě, se nazývají hlavní sliby (nebo kořenové sliby ve vajrayāně). Jsou doplněny menšími sliby, jejichž nedodržení snižuje zásluhy, ale v menší míře. Existuje několik seznamů, které mají mnoho společných bodů, zejména s ohledem na hlavní pravidla, z nichž prvních deset je téměř totožných s obecnými pravidly buddhismu. Sekundární pravidla pro sekulární praktiky mohou být kulturně specifická, například zákaz chovu bource morušového v Číně.
Formulace slibů je inspirována různými texty, mezi nimiž můžeme citovat:
Například deset hlavních slibů Brahma Net Sutra je:
V proudech Chán a Zen buddhisté často vyslovují následující čtyři neměřitelné sliby (Sìhóngshìyuàn 四弘誓願):
Sliby bódhisattvy byly v Číně od písně velmi úspěšné . Mohli by je ve skutečnosti vzít laici nebo lidé držení vinájou od mnišského života, jako jsou „ hermafroditi , příliš smyslní lidé, bohové a démoni“. Ve skutečnosti se věřilo, že díky předpisům bódhisattvy umožnil panteon mahyanna rychlejší a efektivnější osvobození od špatné karmy než méně účinné techniky Hinayana. Čínský komentář navíc uvádí, že předpisy bódhisattvy „okamžitě očistí špatné karmy, z nichž člověk činí pokání, na rozdíl od sravakanistických předpisů, které [vždy] zahrnují stanovené etapy (...)“.
Provádí se jim pravé uctívání, které někdy přesahuje oblast buddhismu, zejména v Číně, kde čtyři z nich ( Manjushri , Kshitigarbha , Samantabhadra a Avalokiteshvara ) mají dvojí povahu bódhisattvy a božstvo populárního náboženství . Pozemská místa, kde se říká, že dosáhli osvícení, zvaná bodhimandas , se často stávají poutními cíli , například Bodh-Gaya, kde se nachází strom bódhi , což jsou čtyři buddhistické hory v Číně.
Osm velkých bódhisattvů (aṣṭamahābodhisattva), které se v sanskrtu často nazývají mahâsattva , zvláště uctívaní praktiky mahájánského buddhismu, jsou následující:
Avalokiteśvara, Vajrapāni a Mañjuśrī mají v Tibetu zvláštní roli patrona (riksum gonpo, „ochránci tří rodin“).
Colin Thubron ve svém cestopisu, Shadow of the Silk Road, popisuje bódhisattvy jako: „[...] požehnané bytosti, které odložily svůj vstup do nirvány , aby zachránily ostatní [...]“.
Historické bódhisattvové mají často knížecí vzhled a vzhled: zdobí je klenoty (v zásadě třináct ozdob, včetně náhrdelníků, náramků, náušnic, opasků…), nosí bederní roušku, diadém, někdy brahmanskou šňůru. Často jsou zastoupeny sedící, v postojích „lehkosti“ nebo „královské relaxace“ (jedna noha přeložená přes sedadlo, druhá visící dolů). Vyznačují se velkou jemností a ženským vzhledem. Často drží lotos v pravé ruce. Mají vysoký drdol a uma na čele. Ve svém účesu mohou nosit podobu Jiny (Buddhy), na které jsou závislí, nebo jsou emanací (tantrický buddhismus). Avalokiteshvara tedy nosí podobu Amitabhy .
Bódhisattvové. Nástěnná malba. Čína, VI th století.
Akashagarbha . Japonsko, IX th století.
Bódhisattva. Nástěnná malba. Čína X th století.
Avalokiteshvara bódhisattva. India XI th - XII th století.
Bronzová socha Avalokitesvara, Jambi , Sumatra, Indonésie.
Socha bódhisattvy (před rokem 1234). Brooklynské muzeum .
Mahasthamaprapta . Čína, XIII th století.
Maňdžušrí přes moře. Japan XIV th století.
Kshitigarbha . Japan XV th století.
Samantabhadra . Japonsko.
Sangharakshita komentuje :