Íránská společnost

Tyto Íránci mají velmi silný smysl pro třídní struktury společnosti. V minulosti považovali svou společnost za rozdělenou do odlišných tříd, nazývaných tabagheh (doslovně „podlaha“), což odpovídalo třem třetinám: první představovala vznešené třídy, druhá střední třídy a třetí nižší třídy. Od íránské revoluce je společnost nyní rozdělena mezi bohaté (kteří jsou obecně odsuzováni), střední třídy a nejvíceazafinové (doslova „znevýhodnění“). Ve skutečnosti byla íránská společnost vždy složitější než rozdělení do tří tříd, protože tyto velké třídy jsou samy o sobě rozděleny do několika skupin, divizí, které existují v městských i venkovských oblastech.

Sociální třída

Íránské pojetí elity

Před revolucí v roce 1979 byly politické vztahy vnímány jako nástroj, kterým se měří sociální status. Jinými slovy, přístup, který měl někdo k nejvyšším úrovním rozhodování, určoval jejich úroveň prestiže. Bohatství bylo důležité, ale jeho získávání a udržení úzce souviselo se vztahy k politické moci. Například členové zákonodárného sboru nebo mnoho členů politické elity jmenovaných šachem byli také ve správních radách průmyslových a obchodních společností a byli také velkými vlastníky půdy.

Jiné společenské třídy se pokusily napodobit politickou elitu hledáním vztahů s těmi, kteří měli politickou moc, ať už na úrovni provincií, ve městech nebo vesnicích. Během sedmdesátých let téměř všechny části populace, které aspirovaly na společenský žebříček, považovaly vzdělávání za důležitý prostředek vzestupné mobility. Vzdělání by skutečně umožnilo najít vysoce postavená zaměstnání, což by zase umožnilo najít vztahy s těmi, kdo mají politickou moc. Ochota elity sdílet svou moc tím, že umožnila vzdělání lidí, však nebyla tak vysoká jako u středních tříd přístup k elitě, což bylo také zdrojem nespokojenosti, která vedla k revoluci; ti, kteří nebyli součástí elity, byli nešťastní, když viděli, jak jejich příležitosti blokuje elita, která si chtěla udržet svou moc.

Po revoluci je kvůli nedostatku terénních studií těžké říci, zda se změnily podmínky pro společenský pokrok. Je však pravděpodobné, že přístup k politické moci bude i nadále důležitou součástí společenského postavení; stejně jako vzdělání, které rovněž zůstává prostředkem ke stanovení postavení jednotlivce ve společnosti.

Vyšší třída

Horní třída po revoluci je tvořena stejnými prvky jako elita doby šáha , to znamená: velcí vlastníci půdy, průmyslníci, finančníci a velkoobchodníci. Zůstali elitou, protože zůstali v Íránu a také si udrželi velkou část svého bohatství. Někteří však již neměli žádný politický vliv a později jim tento nedostatek politické podpory může bránit v zbohatnutí.

Vyšší třída s největším politickým vlivem po revoluci je nová skupina: vyšší vrstvy duchovenstva. Bohatství pak již není atributem autority, jak ukazuje příklad Chomejního . Na druhou stranu se zbožnost a náboženské znalosti staly hlavními rozlišovacími prvky politické elity. Výsledkem je, že nová politická elita je spravedlivě souzena podle její oddanosti šíitskému islámu , a to nemá žádnou souvislost se starou politickou elitou.

Střední třídy

Po íránské revoluci je složení střední třídy stejné jako za dnů monarchie. Můžeme identifikovat několik skupin: podnikatele, obchodníky z bazaru (zvané bazaaris ), svobodná povolání, manažery soukromých nebo znárodněných společností, nejvyšší pozice národní správy, učitele, průměrné rozpětí křídel vlastníků půdy, armádní důstojníky a nižší pozice šíitů duchovenstvo. Některé z těchto skupin měly lepší přístup k politické moci, protože nová porevoluční politická elita se nejprve rekrutovala ze středních tříd.

Střední třída byla rozdělena od počátku XX th  století, mezi těmi, kteří mají západní vzdělání s světské vize společnosti a těch, kteří jsou podezřelé ze západního vzdělání a náboženství zdůraznil jak ve veřejném i soukromém životě. Obecně platí, že čím více sekulárních jedinců se nachází v administrativě, na akademické půdě a v svobodných povoláních, tím náboženštější jsou soustředěni mezi bazary a samozřejmě duchovenstvem. Mezi podnikateli a učiteli je sekulární nebo náboženské hledisko rozděleno víceméně rovnoměrně na dvě frakce. Od revoluce byly tyto dva úhly pohledu v opozici. Náboženská perspektiva od té doby dominuje politice a společnosti, ale zdá se, že sekulární střední třída viděla islámské zákony a pravidla jako zásah do jejich soukromého života a individuálních svobod.

Střední třída je také rozdělena na jiné předměty. Před revolucí mělo zahraniční vzdělávání velmi vysokou hodnotu. Nová politická elita vždy vnímala zahraniční vzdělání podezřele; v některých případech byli někteří členové střední třídy, kteří se vzdělávali v zahraničí, dokonce nuceni absolvovat speciální kurzy „islámské indoktrinace“, aby si udrželi zaměstnání. V některých případech odmítnutí dodržovat kódy oblékání a chování způsobilo, že někteří ztratili práci. Důsledkem tohoto napětí byla emigrace tisíců Íránců, kteří od roku 1979 studovali v zahraničí.

Dělnická třída

Pracovní třída je v tréninku od začátku XX th  století z popudu industrializace programů iniciovaných Pahlavi . Kolem roku 1979 byla zavedena nová identita dělnické třídy, kargar („dělník“), ale nepředstavovaly jednotnou skupinu. Dělnická třída byla poté rozdělena do dvou skupin: na ropný průmysl, stavebnictví, dopravu a zpracování průmyslových výrobků na jedné straně a mechanici a řemeslníci z dílen v bazarech na straně druhé. Největší skupinou byli tovární dělníci, kterých bylo v roce 1978 2,5 milionu (dvojnásobek oproti roku 1965), což pak představovalo 25% íránské pracovní síly.

Pracovníci v oboru, spíše než sdílení jedné identity, jsou ve skutečnosti rozděleni podle svých dovedností. Například kvalifikovaní tesaři, elektrikáři a zedníci vydělávají mnohem více než stejní nekvalifikovaní pracovníci. Ve všech oblastech existují stejné stavové rozdíly. Nejvyšší koncentrace nekvalifikovaných pracovníků je ve stavebnictví (které zaměstnává významný počet afghánských uprchlíků od válek, které je přinutily uprchnout ze své země). Kromě nízkých mezd nemají tito stavební dělníci žádnou jistotu zaměstnání.

Odbory nikdy neměly v životě pracujících velkou roli. V monarchii i islámské republice je činnost odborů přísně kontrolována; následní vůdci ve skutečnosti vždy považovali stávku za nevlastenecké demonstrace a vždy pracovali na potlačení stávek a na přerušení nezávislých snah o organizaci pracovníků. Ačkoli stávky měly na podzim monarchie velký význam, po vzniku republiky se nová vláda podělila o názory předchozího režimu ohledně nezávislých aktivit dělnické třídy. Vláda proto považovala stávky za antiislámské a rázně je potlačila. Absence sjednocené dělnické třídy navíc přispěla k relativnímu úspěchu vlád usilujících o její kontrolu.

Nižší třídy

Členy nižších městských tříd lze definovat podle jejich vysoké míry negramotnosti, skutečnosti, že pracují ručně, a jejich existence obecně na okraji společnosti. Nižší třídy lze rozdělit do dvou skupin: na ty, kteří mají běžné zaměstnání, a na ty, kteří nemají.
Pravidelná pracovní místa jsou: zaměstnanci, veřejní koupající se, nosiči, zametači, pouliční prodejci, zahradníci, hospodyně, pracovníci prádelen a pekáren. Tisíce lidí pracují na stejných pracovních místech jen příležitostně nebo sezónně. Ti, kteří nemají pravidelná zaměstnání, mohou přežít prostřednictvím žebrání nebo charity z jiných tříd (mešita je důležitým nástrojem systému, který organizuje rozdělování jídla s dary od nej privilegovanějších). Mezi marginalizovanými osobami vždy bylo využívání nelegálních aktivit ke zvýšení příjmu; jako je prostituce, hazardní hry, pašování a prodej drog ( zejména opia ).

V době revoluce se odhaduje, že přibližně třetina obyvatel Teheránu a čtvrtina obyvatel jiných velkých měst byla tvořena jednotlivci žijícími na okraji společnosti. Chudoba, podvýživa, nedostatečný přístup ke zdravotní péči a vzdělání charakterizují chudá městská sousedství. Od roku 1987 vláda nepřijala žádná opatření k nápravě těchto problémů. Od předsednictví Mohammada Khatamiho měli lidé snadnější přístup ke vzdělání a vlastnictví domu, i když tyto problémy přetrvávají.

Městská společnost

Historicky byla města v Íránu vždy administrativními, obchodními a produkčními centry. Tradiční politickou elitou byly rodiny, jejichž bohatství pocházelo ze země a / nebo obchodu a ze kterých byli přijímáni oficiální představitelé vlády. Ve větších městech mohly rodiny sledovat jejich vliv a moc po generace. Vlivné rodiny byly také nalezeny mezi duchovenstvem. Střední třídu tvořili řemeslníci, dělníci a poskytovatelé osobních služeb (kadeřníci, krejčí, ševci ...) Většina z nich byla organizována v korporacích nebo obchodních sdruženích a pracovala v krytých bazarech města.

Politiky modernizace Pahlavi všechny tyto aspekty městské společnosti zachovaly a transformovaly. Tento proces také vedl k rychlému růstu městského obyvatelstva. Rozšíření pravomocí ústřední vlády po celé zemi také umožnilo rozvoj správního aparátu ve všech hlavních provinčních centrech. V 70. letech se tato velká městská centra stala sídlem mnoha vládních úřadů, ať už v oblasti školství, spravedlnosti, telekomunikací nebo financí.

Rozvoj moderních továren také přemístil mnoho řemeslných dílen. Části starých bazarů byly zničeny, aby se vytvořily široké ulice. Obchodníci byli vybízeni k tomu, aby si pronajali maloobchodní prodejny v těchto nových ulicích, nikoli v bazarech. Politická elita skutečně viděla bazary jako symbol zaostalosti a vymyslela plány, jak některé z nich nahradit moderními nákupními centry. Obchodní, sociální a politická role bazaru však přetrvává dodnes.

Městská politická elita

Před revolucí městskou politickou elitu tvořili šáh, jeho rodina a soud v Teheránu a jeho zástupci v provinčních městech. Tito zástupci zahrnovali provinční guvernéry a starosty (kteří byli všichni jmenováni Teheránem ), poté členy vysoce postavené královské správy, nejbohatší průmyslníky, finančníky a obchodníky a poté nejváženější svobodná povolání (právníci, lékaři, učitelé). Nejvyšší řady šíitského duchovenstva (ti, kteří získali ajatolláha stav ) již nebyly považovány za součást národní elity během 1979s, ačkoli tato sociální skupina byla od té doby velmi důležité. Na Safavids až do poloviny XX th  století.

Revoluce v roce 1979 smetla tuto starou elitu. Přestože stará politická elita nebyla fyzicky potlačována (navzdory dobrovolnému nebo nedobrovolnému vyhnanství jejích členů), byla nová islámská politická elita odhozena stranou. Nová elita, která je dnes rekrutována jako první z nejvyšších řad duchovenstva. Nejdůležitější pozice ve správě, armádě a zpravodajství byly nejprve přiděleny politikům, kteří podporovali novou mocnost duchovenstva. Většina této nové politické elity má kořeny v předrevoluční střední třídě, zejména mezi bazarovými rodinami .

To je nepořádek

Opozice má politická elita přes většinu z XX tého  století bylo tržiště , ekonomická síla, politický a sociální význam v Íránu přinejmenším od té doby, Qajar . Pahlavi viděl tržiště jako brzda moderní společnosti chtěli vytvořit, a snažil se zavést politiky zaměřené na narušuje její význam. Byli si plně vědomi toho, že spojenectví bazarských řemeslníků a obchodníků s šíitským duchovenstvem představuje vážnou hrozbu pro královskou vládu, jak se to stalo v roce 1890 a poté během íránské ústavní revoluce v letech 1905 - 1907 . Podle některých výzkumníků by vznik takového spojenectví v letech 1923 - 1924 přesvědčil Reza Shaha , aby nezakládal republiku podle vzoru Atatürka, ale založil novou vlastní dynastii.

Reza Shah poznal potenciální sílu bazaru a byl zjevně odhodlán ji ovládat. Zatímco jeho sekularizační programy ovlivnily duchovenstvo způsoby, které byly v rozporu s tím, v co doufali, většina z těchto ekonomických reforem poškodila bazar. Výsledkem je, že bazar zůstal ohniskem opozice vůči šáhům Pahlaví. V průběhu roku 1978 bazar nařídil stávky, které paralyzovaly určitá odvětví íránské ekonomiky a poskytly podporu politickým akcím šíitského duchovenstva. Obávané spojenectví duchovenstva a bazaru hrálo opět hlavní roli ovlivňující politické změny v Íránu.

Islámská republika byla s bazarem ještě opatrnější než Pahlavis. Několik z prvních ekonomických programů zavedených vládami islámské republiky prospělo bazaru; Složitost řízení ekonomiky zasažené íránsko-iráckou válkou nicméně vedla vládu k přijetí politiky, proti které se bazar postavil. Vládní vůdci obecně vždy upřednostňovali různé stupně státní regulace a intervencionismu v ekonomických záležitostech, jako jsou ceny komodit a zahraniční obchod, zatímco podnikatelé, bazary a někteří významní členové duchovenstva se postavili proti těmto předpisům. Tyto ekonomické problémy byly důvody, které vedly ke vzniku dvou frakcí v rámci politické elity.

Venkovský exodus

Jednou z charakteristik dělnické třídy je její rolnický původ. Rychlý růst dělnické třídy v 60. a 70. letech byl způsoben odchodem z venkova. Migrace také probíhala z ekonomicky znevýhodněných oblastí, jako je Balúčistán a íránský Kurdistán, do ekonomicky důležitějších regionů. Výsledkem bylo, že městské služby nebyly schopny absorbovat tento populační růst a byly vytvořeny velmi nejisté obytné oblasti. V roce 1987 byl jižní Teherán stále největší z těchto oblastí v zemi. Právě tyto oblasti koncentrují populace nekvalifikovaných pracovníků a marginalizované skupiny.

Bezprostředně po revoluci vláda oznámila svůj záměr zlepšit životní a pracovní podmínky ve venkovských oblastech s cílem zastavit tento venkovský exodus. Ačkoli pokles růstu od revoluce pomohl snížit tempo růstu měst, neexistují důkazy o tom, že by se exodus venkova nezastavil. Sčítání lidu z roku 1986 ukázalo, že města jako Mašhad a Šíráz dokonce zaznamenala vyšší růst než před revolucí.

Venkovská společnost

V době revoluce bylo v Íránu přibližně 68 000 vesnic, které se lišily velikostí od osady několika rodin až po velikost 5 000 lidí. Sociální organizace těchto vesnic je mnohem méně stratifikovaná než v městských oblastech, lze nicméně identifikovat hierarchii a způsoby interakce sociálních a politických vztahů.

Na vrcholu sociální pyramidy jsou velcí vlastníci půdy. Střední třída je tvořena rolníky s vlastními farmami, které jsou střední až malé velikosti. Ve větších vesnicích zahrnuje střední třída také místní obchodníky a řemeslníky. Nejnižší úroveň, která byla většinou ve většině vesnic, tvořila skupina bezzemků.

Bezprostředně před revolucí v roce 1979 činila celková orná plocha Íránu 16,6 milionu hektarů, z čehož polovinu vlastnilo přibližně 200 000 vlastníků půdy, kteří většinou nebyli přítomni v městských oblastech. Tito velcí vlastníci půdy byli ve vesnicích zastoupeni agenty, kteří byli obvykle velkými vlastníky půdy sami.

Půda velkých vlastníků půdy byla obecně nejproduktivnější v zemi a byla využívána k vysoce ziskové produkci, jako je bavlna , cukrová řepa , ovoce a zelenina s vysokou poptávkou. Pracovníci na farmě byli získáváni z vesničanů bez půdy a byli placeni buď v naturáliích (část sklizně) nebo v hotovosti. V některých případech majitelé uzavřeli nájemní smlouvu s malými vlastníky za účelem využití jejich půdy, a tak získali zpět mezi 20 a 70% sklizně v závislosti na investicích každé strany.

V roce 1979 patřilo přibližně 7 milionů hektarů 2 milionům rodin, přičemž půda se pohybovala od 1 do 50 hektarů. Získali tyto země v důsledku Bílé revoluce a jejího programu pozemkové reformy v letech 1962 až 1971 . V typické vesnici mělo několik rodin dostatek půdy (10 hektarů nebo více), aby se mohly výnosně obdělávat. Přibližně 75% vlastníků mezi rolníky vlastnilo méně než 7 hektarů, což jim bránilo dělat něco jiného než obživu.

Asi 50% vesničanů nevlastnilo vůbec žádnou půdu; s podílem, který by mohl být mezi 10 a 75% v závislosti na vesnici. Mezi těmito bezzemskými vesničany lze rozlišit tři skupiny: obchodníky, řemeslníky a další poskytovatele služeb a zemědělské pracovníky. Obchodníci se nacházeli většinou ve větších vesnicích a jejich zájmy se obvykle shodovaly s rolnickými majiteli a bylo běžné vidět je získávat půdu. Řemeslníci (podkováři, tesaři, řemeslníci z mědi atd.) Zaznamenali v 60. a 70. letech prudký pokles v důsledku rostoucí dostupnosti vyráběných výrobků.

Skupině zemědělských dělníků, kteří nevlastnili půdu a pracovali pro vlastníky na denní nebo sezónní bázi, byly vypláceny v hotovosti nebo v naturáliích. Právě tato skupina zásobovala většinu migrantů v kontextu velkého odchodu z venkova v 70. letech. V některých oblastech byla míra odlivu z venkova tak vysoká, že pronajímatelé museli vyzývat nepracující, kvalifikované imigranty, většinou Afghánce.

Tradičně byla v každé vesnici kadkhoda odpovědná za správu věcí a jeho zastoupení ve vztahu k vládním orgánům a dalším aktérům. Před agrární reformou byli tito kadkhodové jmenováni velkými vlastníky půdy mezi rolníky. Někdy také sloužili jako agent pro majitele ve vesnici, ačkoli měli tendenci dávat úkoly dvěma různým lidem. Po agrární reformě byla tato pozice teoreticky předmětem voleb. Jelikož však kadkhoda byla hlavním prostředkem, jímž vláda prováděla své záležitosti s vesnicemi, musel každý vesničan, který se chtěl stát kadkhodou, prokázat, že má v nejbližším městě dostatečný politický přístup, aby chránil vesnické zájmy. vesnice. Ve skutečnosti to znamená, že kadkhodas byli nejčastěji vybíráni vládními úředníky. Obecně se jednalo o nejbohatší rolníky. Pozemková reforma a různé programy rozvoje venkova během Bílé revoluce měly na venkovskou společnost nakonec jen malý pozitivní dopad. Spolu s rozvojem městských oblastí zažívají venkovské oblasti výrazný pokles. Mezi sčítáním lidu v letech 1966 a 1976, zatímco populace země rostla tempem 2,7%, populace venkovského obyvatelstva byla pouze 0,5%, což pro většinu vesnic představuje úbytek populace, jak ukazuje silný odliv venkova měřený během tohoto období . Tento venkovský exodus způsobí posun směrem k plodinám vyžadujícím méně práce.

Problémy venkovských oblastí a jejich úpadek se již objevily ve veřejné diskusi v předvečer revoluce. Během nepokojů, které bezprostředně následovaly po revoluci, se rolníci chopili příležitosti dokončit pozemkovou reformu, která začala v době šachu, což znamenalo, že vyvlastnili vlastníky půdy, které obvinili z antiislámství. V jiných vesnicích se bývalí vlastníci půdy pokoušeli získat zpět svou půdu tím, že projevili podporu islámu a svůj odpor vůči vládě Pahlavi .

Problém venkovských oblastí byl vždy problémem vlády islámské republiky, a to z důvodu různých interpretací stavu soukromého vlastnictví v islámu a různých řešení jeho řešení (vyvlastnění, pozemkové reformy ...). ). Problém dosud není zcela vyřešen.

Vláda však projevila značný zájem o rozvoj venkova. V roce 1979 byla vytvořena nová organizace pro rekonstrukci vesnic: Jihad-e Sazandegi (křížová výprava za rekonstrukcí). Skládá se z mladých lidí s maturitou, kteří mají na starosti práce na zlepšování vesnic, jako je elektrifikace, instalace vodovodní sítě, výstavba silnic, mešity, koupání a oprava kanálů. Zavlažování ( kanáty a další).

Nomádská společnost

V Íránu nikdy nedošlo k oficiálnímu sčítání nomádů. Při sčítání lidu v roce 1986 však odhadovaný počet nomádů činil 1,8 milionu lidí. Kmenově organizovaná populace, ať už sedavá nebo nomádská, mohla dosáhnout dvojnásobného počtu. Nomádské kmeny jsou soustředěny v pohoří Zagros a menší skupiny se vyskytují také na severovýchodě a jihovýchodě Íránu.

Nomádské populace praktikují stěhování a migrují na jaře a na podzim. Každý kmen má pevná teritoria, která využívá jako zimní a letní pastviny, a také transhumanční cestu, kterou využívá mezi těmito dvěma oblastmi, kterou lze oddělit o více než 300 kilometrů. Pololetní migrace, které vyžadují přemístění rodin, stád a obydlí, mohou trvat déle než dva měsíce.

Pohyby kmenů se zdají být adaptací na ekologii Zagrosů. V létě, kdy v dolních údolích není dostatek vody, se kmeny vydávají na letní pastviny. Když začne padat sníh a pokrývá pastviny vysokých údolí, kmeny migrují do nízkých údolí, která zůstávají zelená. Kočovné kmeny tradičně chovají velká stáda ovcí a koz, která jsou hlavním zdrojem červeného masa v Íránu. Během stěhování si kmeny vyměňují živá zvířata, vlnu, mléčné výrobky a různé textilie vázané nebo tkané s obyvateli měst nebo vesnic, se kterými se setkávají, za vyrobené výrobky, které nejsou schopni vyrobit. Ekonomická vzájemná závislost mezi kočovnými a sedavými populacemi v Íránu je důležitým rysem společnosti již několik století.

Během období Qajar (1795-1925), kdy byla ústřední vláda obzvláště slabá, kočovné kmeny vytvořily konfederace, které získaly velkou moc a vliv. V mnoha oblastech byly tyto kmeny téměř soběstačné a vyjednávaly s místním nebo národním úřadem o pozemkových právech. Největší konfederace, jako jsou Bakhtiaris nebo Qashqaïs, jsou vedeni ilkhanem . Kmeny, které tvoří konfederaci jsou čele chán , vyžebrat , Shaykh nebo Sardar . Subkmeny , obvykle tvořené několika klany, jsou vedeny kalantarem . Klan je veden kadkhodou .

Reza Shah začal jednat proti kmenům s novou národní armádou, kterou vytvořil, když byl ministrem války a poté předsedou vlády (1921-25). Poté, co se stal šáhem , měla jeho kmenová politika dva cíle: zlomit autoritu a moc vůdců velkých kmenových konfederací (což vnímal jako hrozbu pro svou centralizující moc) a shromáždit městské politické vůdce, kteří vždy měli zášť vůči kmenům. Kromě vojenských manévrů proti kmenům používal Reza Shah také ekonomické a administrativní techniky (konfiskace kmenových majetků, únosy synů náčelníků). Někteří byli dokonce nuceni se usadit. Tato politika sedentarizace svrhla íránské stádo ve 30. letech. Když byl Reza Shah v roce 1941 nucen abdikovat, mnoho kmenů se vrátilo ke svému nomádskému životnímu stylu.

Mohammad Reza Shah pokračoval v politice oslabování politické moci nomádských kmenů, ale úsilí o jejich usazení bylo opuštěno. Kmenoví vůdci byli vyhoštěni a armáda dostala větší moc regulovat kmenovou migraci. Kmenové pastviny byly dokonce znárodněny jako součást Bílé revoluce . Kromě toho byly zavedeny vzdělávací, zdravotní a další programy, které mají kočovníky povzbudit k dobrovolnému usazení.

Po íránské revoluci se několik kmenových vůdců pokusilo oživit své kmeny jako hlavní ekonomické a politické síly. Pokles nomádské populace, změny ve zvycích mladých lidí a nepřátelský přístup ústřední vlády tomuto vývoji zabránily.

V 80. letech se zdálo, že kočovné kmeny již v Íránu netvoří politickou sílu. Navíc, náčelníci kmenů, tradičně ze starých rodin, jsou nyní lidé, kteří nejsou z elity kmenového obyvatelstva, kteří mají tendenci vidět se spíše jako etnická menšina a nesdílejí názory staré elity.

Související články

Zdroje a bibliografie

PD-icon.svgTento článek obsahuje výňatky z Country Studies v Kongresové knihovně , jejichž obsah je veřejně dostupný . Tuto indikaci je možné odstranit, pokud text odráží aktuální poznatky o tomto tématu, jsou-li citovány zdroje, pokud splňuje současné jazykové požadavky a neobsahuje slova, která jsou v rozporu s pravidly .