Stav žen v íránské společnosti prošla mnoha změnami v průběhu dějin od úplné nebo téměř úplné rovnosti s muži v mytologii nebo v pre-islámské časy, ztráta jejich nezávislosti během islámské období, počátek jejich emancipace s ústavní revoluce , velké modernizace Pahlaviho éry , a konečně nástup teokracie v Íránu v roce 1979 . Ženy mají jistou důležitost svého postavení ve společnosti a jsou zapojeny do boje za zlepšení stavu žen a uznání jejich práv islámskou republikou . Udělením Nobelovy mírové ceny v roce 2003 na Širín Ebadi zdůrazňuje důležitost ženského aktivismu, která zahrnuje ženy všech etnických skupin a ze všech náboženských hledisek. Ženy tak vstoupily do politického, ekonomického, sociálního a kulturního sektoru společnosti .
Jako každý článek zabývající se sociologickými tématy a základními právy jednotlivce země, je užitečné mít na paměti důležitost historických a kulturních kontextů. Lepší čtení článku tedy musí brát v úvahu skutečnost, že používání výrazů jako „sexuální segregace“ nemusí mít nutně negativní konotaci v Íránu jako jinde. Pohled jednotlivce na identická sociální fakta se může lišit v závislosti na sociokulturním hranolu, kterým jsou tato fakta zvažována. Stávající zacházení s tématy týkajícími se lidských práv nebo stavu žen v Íránu má tedy různé podoby podle toho, zda je někdo jinde nebo v Íránu. Zatímco cizinci často zaměřují svou pozornost na otázky nošení závoje , oděvů nebo uplatňování trestu smrti na ženy, feministické hnutí v Íránu se zabývá hlavně právními nerovnostmi a životními podmínkami nebo přístupem k práci a vzdělání pro ženy v Írán.
Abychom pochopili postavení žen v íránské společnosti, je nejprve nutné podívat se na perskou mytologii popisující stvoření světa a bohy Árijců , jejichž popis lze nalézt v zoroastriánských posvátných textech , jako je Avesta nebo Yashts . Tyto velmi staré spisy pravděpodobně pocházejí z indoiránské éry, mýty pak částečně převzal Ferdowsi v eposu Shah Nameh
Yasht V ( Aban Yasht ) je věnován bohyni Ardvi Sura Anahita , popisované jako krásná žena s pevným a štíhlým tělem. Je bohyní všech vod na povrchu Země i deště, hojnosti, plodnosti, svazků, lásky, mateřství a vítězství. Staří v ní viděli zdroj života a ona symbolizuje převahu ženské role ve společnosti. To je jeden z důvodů vysvětlujících, že královské korunovační obřady se konaly v chrámu Anahita .
Podle perských mýtů je Gayomartan, nazývaný Kayomars v Shah Nameh , představován jako první král, který byl zabit duchem zla ( Angra Mainyu ), stejně jako prvotní býk byl prvním zvířetem na zemi. (Kdo porodila všechny ostatní druhy zvířat poté, co byla zabita Angrou Mainyu ). Semeno Gayomartanu, očištěné sluncem, vyklíčilo rostlinu rebarbory, která se pomalu rozvíjející transformovala do Mashya a Mashyane , prvního muže a první ženy. Pro íránské národy byly tedy muž a žena stvořeni současně, na rozdíl od zjevených náboženství ( judaismus a křesťanství ). Prvotním hříchem pro Árijce je navíc skutečnost muže i ženy, kterou očarovala Angra Mainyu, a vidí v něm jejich stvořitele.
O ženách v před achajmenovských civilizacích se toho ví málo . Četné archeologické vykopávky pokrývající různé íránské lokality, z nichž některé pocházejí z roku 4700 před naším letopočtem. AD , zdůrazněte použití make - upu a tělových barviv, jakož i nástrojů používaných při jejich výrobě a aplikaci. Podobně byly v ženských hrobech nalezeny náhrdelníky, náramky, brože nebo hřebeny. Kromě toho náboženské doktríny vyvinuté během zoroastriánského a předzoroastriánského období svědčí o rovnosti, která vládla mezi muži a ženami.
Pozoruhodná je absence ženského zastoupení v Persepolisu , jehož kámen zachovává historii starověké Persie . Všechny reliéfy a sochy vytesané ve výšce achajmenovské říše jsou mužské, představující býky , lvy , okřídlené hřebce , bojující muže nebo služebníky krále. Vzhledem k tomu, že velká část Persepolisu (zejména interiéry) byla zničena Alexandrem Velikým nebo změněna časem, vědci nevylučují možnost ženských reprezentací, které nyní zmizely. Na jiných starověkých perských lokalitách byly ženské vyobrazení na kameni nalezeny v dobrém stavu uchování. V Louvru je vidět vyobrazení vysoce postavené achajmenovské ženy, která ukazuje, jak sedí na stoličce a jak ji rozdmýchává služebná. Jeho pečlivé oblékání včetně líčení naznačuje důležitost, kterou by estetika mohla mít v achajmenovské éře. Na pečetích a drahokamech je však také mnoho ženských představení.
Známé zdroje na téma soukromého života v achajmenovských a sassanidských dobách poskytují především informace o životě krále, královské rodiny a v menší míře šlechticů a dvořanů. Ženy hrály v achajmenovské dynastii roli v každodenním životě: pracovaly po boku mužů v dílnách a dostávaly tam stejný plat, což do jisté míry potvrzují elamitské tablety nacházející se v Persepolisu . Zdá se nepravděpodobné, že by mezi obyčejnými Peršany byla pravidlem polygamie. Na druhou stranu mnoho zdrojů naznačuje, že králové a další Peršané praktikují polygamii a mají také konkubíny (některé z nich byly zakoupeny). Rozdíl mezi legitimní manželkou a konkubínou dokládají Herodotus, Plutarchos, Dinon a Ctesias. Plútarchos dokonce zdůrazňuje žárlivost králů vůči jeho konkubínám, které trestaly smrtí ty, kteří se k nim příliš přiblížili.
Ženy ve vysokém věku mohly dokonce ovlivňovat státní záležitosti a členové královské rodiny vlastnili své statky. O jejich zapojení do řízení obchodu svědčí řada dokumentů, které k nám přišly: dopisy týkající se přepravy obilí, vína nebo zvířat do paláce ze vzdáleného majetku. Jediné limity pro autoritu královny vdovy stanovil sám panovník. Takové zvyky přetrvávaly až do doby, než měla Sassanidská říše menší význam, ačkoli Purandokht (nebo Bûrândûkht ), dcera krále Khosraua II. , Vládla Perské říši téměř dva roky. V té době měla nejvyšší ženskou hodnost matka krále, poté matka korunního prince a nakonec královy dcery a sestry. Ve skutečnosti byly ženy během éry Sassanidů rozděleny do dvou kategorií: svobodné ženy měly zákonná práva a povinnosti, jako například podepisování smluv, placení dluhů, dědění. Tato práva však nebyla stejná jako u mužů, protože právní způsobilost žen byla srovnatelná s právem nezletilých. Otrocké ženy měly málo práv; byli považováni za komoditu a jejich hodnota byla obecně nižší než u mužského otroka.
Historici věří, že to byl Kýros Veliký, kdo deset století před islámem vytvořil zvyk zakrývat ženy, aby chránil jejich cudnost. Podle této teorie závoj takto prošel z Achajmenovců do Seleucidů , kteří jej zase přenesli do Byzantinců . Prostřednictvím arabských invazí se poté rozšířila do muslimského světa a v Íránu zůstává známá jako čádor .
Postavení žen v Íránu se během středověku významně mění. Od islámského dobytí Persie se změnila sociální role žen. Je jim zakázáno účastnit se veřejného života nebo výkonu moci. Rovněž jsou potlačována práva týkající se soukromé sféry a zákony inspirované islámem nyní prospívají mužům. Polygamie je usnadněno a nosit hidžáb se stává pravidlem.
V Shahnameh , velký perský básník a iranolog , Ferdowsi , sám ženatý s vzdělanou a kultivovanou ženou, představuje obraz perské ženy v kontrastu s touto právní situací. V této práci se tak objevuje více než dvacet žen, všechny moudré, inteligentní a úctyhodné. Dva z nich, Homai a Gardieh, se během eposu stali „královnami“ Persie. Můžeme získat představu o důležitosti místa, které si perská kultura vyhrazuje pro ženy a jejich krásu, když vezmeme v úvahu množství mistrovských děl věnovaných jim; ať už to je přes miniaturní , malování , nebo literatury části Hafez , jejichž práce Zvětšení ženskost. Obrázek zobrazující mladou dívku oblečenou v krásných barevných šatech s šálkem vína v ruce je leitmotivem perské milostné podobizny té doby. Silný erotický náboj těchto obrazů spočívá spíše ve spojení opojných potěšení z vína a lásky než ve znázornění, zde nemyslitelném, nahoty. Rovnost žen a mužů je jedním ze základních principů perské kultury, která přetrvává po staletí, stejně jako mezi Zoroastriány .
Teprve v XIX -tého století, ženy začaly psát dějiny islámského Íránu.
První ženou, která se objevila na veřejnosti, je Fatemeh , narozená v roce 1814 , postava bahájského hnutí . Toto hnutí je skutečně ve prospěch emancipace žen a podporuje íránské feministky. Ženy z tohoto hnutí, jako je Khorshid Khanoum a Roustameh, poté cestují do Íránu, aby vzdělávaly perský lid o ženské emancipaci. Toto hnutí se raduje se ženami Qajareho soudu , které podporují Fatemehovu iniciativu, i když je vnímáno jako radikální. Fatemeh skončí popraven oběšením za pokus zabít Nasseredina Shaha .
V průběhu druhé poloviny XIX th století Taj Saltaneh , dcera Shah Nasseredin věnuje část své autobiografii k popsání žalostných podmínkách íránských žen: ona kritizuje povinné nošení závoje a trvá na tom, že ženy jsou povinni do mezery mezi pokrokem a svobodou a to z uložené kódy oblékání.
Na úsvitu XX -tého století, někteří íránští modernisté, kteří cestovali do Evropy , aby se řídit větší studie, viz šátek jako symbol zaostalosti. Jeho stažení je z jejich pohledu zásadní pro pokrok Íránu, který si přeje osvobodit od arabsko-islámské kultury. Jiní naopak zakládají svůj diskurz na potřebě vzdělávat ženy a vymanit je z domácího vězení. Ne všichni modernisté však byli proti závoji.
Ústavní revoluce v Íránu mezi 1905 a 1911 znamenal zlom v životě íránských žen. Této revoluce se účastní pouze menšina mužů a žen, ale díky odhodlání žen získávají pozornost. Požadavky žen během této revoluce se týkají hlavně jejich politických práv: chtějí širokou debatu o jejich místě ve společnosti. Účast žen na ústavní revoluci legitimizuje integraci žen a mužů do společnosti, zdůrazňuje potřebu vzdělávání žen, vede k debatám o rodině a závoji a nakonec dává ženám příležitost organizovat a vytvářet hnutí pro práva žen.
Tehdy to bylo období rostoucí svobody projevu a společenského pokroku žen ( 1911 - 1924 ). První dívčí školu tedy založili američtí misionáři v íránském Ázerbájdžánu a tento trend se poté rozšířil i do dalších měst ( Teherán , Rašt , Hamedán ). V roce 1910 anglický deník Times zaznamenal existenci padesáti škol pro dívky v Teheránu . Tyto školy zpravidla provozují křesťanské jeptišky.
Ať už jsou ženy zoroastriánské , židovské , bahájské , arménské křesťanské nebo muslimské víry , ženy požadují emancipační práva stejně jako přijetí ústavy , která se koná ve stejném roce. Rodinné právo však nadále podléhá právu šaría .
Porážka konstitucionalistů ( 1921 - 1925 ) a posílení moci Reza Shaha ( 1925 - 1941 ) mají dva protichůdné důsledky. Vláda zakazuje noviny a nezávislé ženské skupiny; zatímco stát provádí sociální reformy podporující masové vzdělávání a placené zaměstnání pro ženy. Reza Shah také iniciuje svou kontroverzní politiku týkající se hidžábu Kashf-e , která zakazuje nošení hidžábu na veřejnosti. Stejně jako v té době v jiných částech společnosti však ženy ztratily právo vyjadřovat se a jakýkoli nesouhlas s politikou režimu byl potlačen.
Získání politických a občanských práv pro íránské ženy (1931-1979)To bylo za vlády Pahlavi , že nejvýznamnější změny ve stavu žen došlo v Íránu. V roce 1931 parlament nebo Majlis schválil zákon, který stanovil zákonný věk manželství na 15 let (namísto 13 dříve). V té době přijatý občanský zákoník představuje sekularizaci šaríe ; ve skutečnosti je soudní moc, která byla dříve svěřena náboženským soudům, dána státním soudům, ale duch zákona se zásadně nemění.
Pod vedením Reza Shaha byl vytvořen národní vzdělávací systém, který v roce 1936 nerozlišoval mezi chlapci a dívkami . Ve stejném roce vstoupily na Teheránskou univerzitu první ženy , zákon čistě a jednoduše zakazuje nošení závoje pro ženy (a nošení náboženského oděvu pro muže).
K zásadním změnám ve stavu žen dochází za vlády Mohammada Rezy Shaha :
Za několik let proto íránské ženy získaly důležitá občanská a politická práva. Jeden ze zákonodárných sborů dokonce vidí volbu 22 žen mezi poslanci ( mezi prvními zvolenými ženami je Mehrangiz Dowlatshahi ) a dvou mezi senátory. První ministerkou (národního školství) je Farrokh-Rou Parsa v 70. letech. V roce 1976 tvořily ženy, převážně venkovské, 13,8% pracující populace. V roce 1978 představovaly ženy 30% studentů. V roce 1979 měli muži a ženy stejné vzdělávací výhody. Ženy mohou také pracovat v mnoha profesních oborech. Situace venkovských žen je však stále daleko od situace městských žen. Venkovské ženy jsou stále špatně vzdělané a jejich situace se kvůli rychlé modernizaci země dokonce zhoršila.
Konflikt mezi tradičními a westernizovanými sociálními modelyPostoj tradiční íránské společnosti (tj. S vyloučením západní a střední třídy a vyšších tříd) před íránskou revolucí spočívá v praktikování sexuální segregace ve veřejné sféře. Obecně platí, že ženy nosí čádor (kus látky o velikosti listu, kterým se ženy úplně zakrývají), když jsou na veřejném prostranství, nebo když jsou v domě přítomni muži, kteří nejsou mezi jejich rodinnými příslušníky. Role ženy se omezuje na domácí úkoly: péči o domácnost a výchovu dětí. Role mužů je přenesena na veřejnou sféru: pracují na polích, v bazaru nebo v kancelářích. Ti, kteří se odchylují od tohoto modelu, mohou vidět zpochybňovanou pověst své rodiny. Duchovenstvo se snaží udržet ženy v této tradiční roli v islámské společnosti.
Tyto tradicionalistické postoje se prudce střetávají s postoji a zvyky sekulární střední a vyšší třídy, zejména v Teheránu . Společná setkání, soukromá i veřejná, byla v době Pahlavi skutečně normou. Vláda je hlavním podporovatelem změny v roli žen ve společnosti . Tato konfrontace mezi vládními a administrativními ideály vytváří sociální konflikt, který se stává jednou z příčin íránské revoluce.
Před revolucí pracovaly tři typy žen:
V předvečer íránské revoluce je íránská společnost rozdělena mezi tradicionalistické náboženské organizace, které se zasazují o udržení žen v domácích rolích v souladu s islámskou společností a sekulární westernizaci, které podporují a praktikují aktivní účast ženy ve veřejné sféře.
Konsolidované zákonnými pokroky, které následovaly po ústavní revoluci na počátku století, se ženy silně zapojily do íránské revoluce a přispěly k jejímu vítězství. Mnoho z nižších a středních tříd se tak promítá do veřejné sféry. Neschopnost prolomit bariéru omezující soukromí byla po celá léta hlavním zdrojem frustrace pro zastánce práv žen v Íránu. Revoluce paradoxně způsobí, že tato překážka přes noc ustoupí. Když Chomejní v roce 1978 vyzval ženy k účasti na protestech ignorujících zákaz vycházení, aby prokázaly svůj nesouhlas s tyranií; miliony z nich, včetně tradicionalistických jeptišek, které nikdy nenapadlo opustit své domovy bez manžela nebo otce, vyjdou do ulic. Chomejního výzva k povstání proti šachu tak odstraňuje všechny pochybnosti v myslích muslimských žen, pokud jde o jejich právo jít ve dne v noci do ulic.
Mnoho žen, které se účastní íránské revoluce, je součástí sekularizovaných středních vrstev, mezi nimiž byli přijímáni odpůrci režimu. Stejně jako jejich společníky mají i tyto ženy nacionalistické aspirace a věří, že šach je pod velením Spojených států. Někteří také narukovat do partyzánských skupin , jako je mudžahedin nebo fedayeen .
Ztráta úspěchů Pahlaviho období (1979-1989)S íránskou revolucí v roce 1979 prošla práva žen hlubokými změnami spojenými s náboženským konzervatismem. Skupina, která zdědila moc po této revoluci, je skupina tradiční a náboženské střední třídy (většinou bazary , pracující v bazarech ), které upřednostňují omezení místa žen na exkluzivní soukromý prostor. Prvním důsledkem pro ženy je zrušení zákona o ochraně rodiny , příznivého pro ženy, přijatého v době šachu.
Přes dekrety mnoha duchovních, jako je ajatolláh Taleghani , stát stanoví, že nošení hidžábu je povinností všech žen, a podléhá jim přísným pravidlům chování ve společnosti. Vskutku, ajatolláh Chomejní deklaruje „Pokaždé, když se v autobuse ženské tělo pase mužském těle, šok třese budovu naší revoluce“ . Islamizace společnosti proto začíná reformou postavení žen, opět podléhajících šaríi , a vyloučených ze všech vysokých veřejných funkcí. Kromě toho jsou všechny úspěchy XX th jsou ztraceny století: snížení manželství věku 9 let, segregace v autobusech (žen a mužů v zadní na přední straně). Tato involuce pak vyvolává silné spory. Demonstrace spojující tisíce žen, převážně světských, se konaly od 7. března 1979, v předvečer Mezinárodního dne žen 8. března, a do 13. března v Teheránu, Isfahánu, Tabriz a Sanandaj v Kurdistánu, aby protestovaly proti přijatým opatřením Khomeini. V pondělí 12. března pochodovalo z Teheránské univerzity na náměstí svobody téměř 20 000 žen, aby protestovaly proti návratu k islámskému závoji a bránily svá práva, a během demonstrace se k nim přidalo mnoho mužů.
V této době dostali muži veškerou rozhodovací pravomoc týkající se jejich rodin, včetně pohybu jejich manželek a péče o děti. Právní názor mulláhů je podle ajatolláha Mohammada Yazdiho , bývalého šéfa soudnictví, „vaše žena, která je vaším majetkem, je ve skutečnosti vaším otrokem“ .
Pokud jsou hlavními cíli těchto opatření především vzdělané a modernistické ženy, tvrdě zasáhnou i muslimské aktivistky. Obraz ženy v dominantním diskurzu se poté mění a přechází od společensky aktivní ženy k ženě a manželce. V prvních třech zákonodárných sborech islámské republiky jsou pouze čtyři poslankyně. Mnoho žen se nicméně odmítá vrátit domů a nadále působí ve všech oblastech, kde mohou, dokonce se aktivně účastní válečného úsilí proti Iráku . Hnutí na ochranu práv žen se proto paradoxně posiluje.
Na konci 80. let 20. století zažila íránská společnost dvě významné události, které poznamenaly příchod nového období pro íránské ženy: smrt Chomejního, která obrátila stranu revoluce, a íránsko-irácká válka, která skončila. národ, který obětoval své životní síly a jehož ekonomika je zničena. Naléhavá potřeba obnovy a stabilizace země upravuje postavení žen a činí jejich opětovné zapojení do íránské společnosti více než kdy dříve nutné .
Vzdělání dívek podporované režimem je však považováno za úspěch islámské revoluce. Podobně, i když na začátku revoluce měly íránské ženy v průměru sedm dětí, mají o třicet let později v průměru jen dvě děti. Na druhou stranu je většina Íránců monogamní, i když v některých provinciích existují polygamie.
Obnovení ženského aktivismuPožadavky občanské společnosti se začínají znovu vyjadřovat poměrně pozoruhodným způsobem, zejména pokud jde o ženy, kterým stát stěží může odmítnout uznat účast na revoluci, válce a zapojení do hladkého chodu země, když mnoho muži byli vpředu. Po skončení války a smrti Chomejního v roce 1989, kdy náboženští vůdci obnovili projevy prosazující roli žen omezenou na roli ženy v domácnosti, vzdělané ženy začaly být stále kritičtější vůči postojům režimu, které považují za neslučitelné s jejich nové aspirace
V Íránu existují tři typy aktivistů za práva žen:
Bez ohledu na jejich rozdíly se tyto typy aktivistů po skončení války navzájem stále méně konfrontují. Poté jsme postupně svědky stírání politicko-náboženských rozdílů a vzniku diskurzu, který se v globálním feministickém hnutí vyznačuje sbližováním náročných hledisek. Feministky, muslimové nebo sekularisté, tradicionalisté, reformisté nebo modernisté debatují ve stejných novinách, organizují setkání a umožňují vznik genderové solidarity a povolují spolupráci.
Nová fáze získávání právTváří v tvář tak velkému tlaku ze strany ženské populace a pod záštitou Rafsandžání vytvořila Vysoká rada pro kulturní revoluci v roce 1987 Kulturní a sociální radu pro ženy. Tato rada založila Výkonný orgán pro ženy, získala myšlenku přijetí prezidentského poradce pro ženy , vytvořila Úřad pro záležitosti žen (v roce 1991 ) a uspěla v odstranění zákonů nebo předpisů potlačujících nebo omezujících přístup žen. na určité univerzitní kurzy. Stejným způsobem se ženám otevírají určitá povolání: pedagogika, medicína, laboratorní práce, strojírenství, farmacie, sociální pomoc a překlady. Některá řemesla však pro ně zůstávají nepřístupná, například soudnictví, civilní pomoc (hasiči) nebo prezidentství republiky. Jedna z dcer prezidenta Rafsanjani, sama poslankyně, veřejně uvádí, že neexistují žádné platné důvody omezující přístup žen k nejvyšším správním pozicím, včetně prezidentského. Zákon o rozvodu, který byl změněn s příchodem islámské republiky, byl změněn v roce 1992 : manželce pak může její manžel kompenzovat, pokud prokáže, že vykonávala domácí práce proti své vůli.
Začátek 90. let jasně ukazuje nárůst zaměstnanosti žen, a to na úroveň výrazně nad úrovní období předcházejícího revoluci. Intelektuální úspěch pro ženy je také výsledkem politik podporujících přístup ke vzdělání a vzdělávacích kampaní. Počet žen ve vzdělávání se zvyšuje a převyšuje počet mužů ve vysokoškolském vzdělávání. Tak, podle íránského ministerstva pro výzkum, téměř 6% profesorů, 8% docentů a 14% odborných asistentů jsou ženy v průběhu roku 1998 - 1999 školního roku . Ženy tvoří 56% všech studentů přírodních věd a 20% doktorandů filozofie . Na druhou stranu vláda za účelem vytvoření podmínek, které udržují sexuální segregaci, stanoví kvótu ženských pediatřek a gynekologek a stanoví překážky pro ty, které se chtějí stát inženýry ve stavebnictví . Poprvé, v lednu 1996, se náměstkyní ministra pro veřejné zdraví stala žena.
Příchod reformátorů k mociV květnu 1997 se prezidentských voleb zúčastnilo velké množství žen, které hlasovaly většinou pro Mohammada Khatamiho , reformního duchovního, který slíbil snížení represí a větší toleranci vůči institucím občanské společnosti. Její zvolení otevírá období, během něhož mohou ženy znovu vyjádřit své myšlenky, některé jsou odvážnější ve svých požadavcích a kritice.
Pod Chátamí se Úřad pro záležitosti žen stává Centrem pro záležitosti účasti žen . Cílem této nové instituce je, aby ženy organizovaly a hájily svá práva. The NGO ženská práva byla násobena od té doby, ale vláda nedává jim však znamená být nezávislý. Kromě Centra pro účast žen existují další orgány, jako je Kulturní a sociální rada pro ženy (zřízena v roce 1987), Komise parlamentu pro otázky žen, rodiny a mládeže (zřízena v roce 1997), Obecný úřad pro otázky žen a soudů Otázky zaměřené na podporu rovnosti žen a mužů ve všech oblastech společenského života, včetně právních předpisů, programů a projektů.
Šestý majlis Íránu vidí volby příznivců práv žen: z 270 křesel je tehdy 13 poslanců. Vydali se změnit některé z konzervativnějších zákonů zakotvujících kulturní nadvládu nad muži.
Reformní poslanci dokonce vyzývají své mužské kolegy tím, že v komoře místo povinného černého čádora nosí maghnahed (jakýsi kuklový šátek).
Ale následně, během voleb sedmého majlisu, jsou všichni tito zástupci prohlášeni za nezpůsobilé radou stráží , která povoluje pouze kandidatury žen konzervativního tábora. Nové shromáždění, jak se očekávalo, začíná převrátit mnoho zákonů přijatých reformátory šestého Majlisu.
Pohled žen v konzervativním táboře na postavení žen v Íránu a nerovné postavení je obecně podobný jako u mužů. Masoumeh Ebtekar , viceprezident pro ochranu životního prostředí Mohammada Khatamiho, nedává přednost tomu, aby ženám poskytoval více svobod, a ospravedlňuje zákony o ukamenování slovy: „Musíme brát v úvahu také právní a psychologické záležitosti společnosti. Pokud by byly porušeny obvyklé rodinné zákony, mělo by to vážné důsledky pro celou společnost. " . Hájí rovněž povinnost ženy mít povolení manžela cestovat: „Muž je odpovědný za finanční záležitosti a bezpečnost domu. Žena tedy potřebuje povolení svého manžela cestovat. Jinak v páru nastanou problémy a hádky. "
V roce 1997 se také zrodilo islámské feministické hnutí v Íránu, které sdružuje několik organizací a jednotlivců. Nejvlivnější z nich je Společnost žen islámské revoluce , vytvořená po revoluci. Jejím cílem je vyvinout vhodné metody budování společnosti ukončením útlaku žen. Islámské ženy v Íránu kritizují stav žen v historických a moderních islámských společnostech. Z jejich pohledu muslimské společnosti díky interpretaci, manipulaci a zveličování významu určitých koranských textů po staletí utlačovaly ženy a upíraly jim práva a důstojnost, která jim zaručuje autentický islám.
Téma práv žen se postupně stává sociálním fenoménem, který vede k stále otevřenějším veřejným debatám vedeným médii, která v diskusi spojují sekulární a náboženské intelektuály, ženy a muže.
V roce 2005 bylo v Íránu 34 266 000 žen z celkového počtu 69 515 000 obyvatel, tj. 49,3 žen na 50,7 mužů. Naděje dožití při narození pro íránské ženy je 72 let v roce 2004 a její zdravá délka života je 56,1 let. Podíl dívek navštěvujících základní školu byl v roce 2004 85%, což je podíl sotva nižší než u chlapců ve stejném roce.
Podle studie provedené v Šírázu v roce 2000 je průměrný věk žen v manželství 17,1 roku a věk prvního porodu 19,5 roku. Tyto údaje jsou považovány za srovnatelné s údaji v zemi a potvrzují údaje z jiné studie z roku 1993 , autoři doporučují vládě zvýšit zákonný věk manželství. Průměrný věk při prvním sňatku u žen se při sčítání lidu v roce 1996 zvýšil na 22 let.
V teheránském metru jsou vozy pro hlavu a ocas vyhrazeny pro ženy, ale muži jsou povoleni.
Politika plánování rodiny v Íránu je velkým úspěchem. Přelidnění vyvolané exponenciálním demografickým růstem, který následoval po revoluci, vedlo Írán k tomu, aby na více než 10 let zavedl ambiciózní program kontroly porodnosti, v jehož středu je nesmírně důležité vzdělávání žen v antikoncepci . Kontrola íránské ženy nad její plodností a její přístup ke znalostem jsou tudíž uznávány všemi orgány jako ústřední bod tohoto programu. Díky velkolepému poklesu pozorované míry porodnosti je příkladná implementace tohoto programu vzorem pro všechny ostatní země. Je tak usnadněn přístup k antikoncepci, stejně jako její používání, a to i ve venkovských oblastech země. Rozdíl pozorovaný u městských oblastí se výrazně zmenšuje.
Terapeutické ukončení těhotenství je v Íránu povoleno od nástupu islámské republiky . Trestní zákon však potrat zakazuje.
Nová sociální realita íránských žen donutila zákonodárce a učence islámského práva věnovat značnou část svých spisů ženským záležitostem a jejich místu ve společnosti. Ženy a jejich práva jsou nyní jádrem debat o judikatuře, kde se střetávají reformní a konzervativní vize.
V roce 1995 byl spuštěn časopis Khānevādeh (Rodina), který hovořil o rodinných problémech. Ve skutečnosti se stává fórem pro řešení problémů žen, které hledají podporu ve svých protestech proti právní nerovnosti týkající se manželství, rozvodu, péče o dítě a domácího násilí. Tento časopis vyjadřuje postoje muslimských feministek, které popírají rozpory společnosti založené na islámu, která však nadále vystavuje ženy bezpráví. Muslimský feminismus se zrodil v Íránu v 90. letech; je to diskurz vzdělaných městských žen (ale také několika mužů), které se snaží objasnit práva žen v náboženském světle přečtením posvátných textů. Cílem tohoto boje je dát teologickou legitimitu hnutí za práva žen v muslimském světě.
Jiné islamistické ženy jdou v boji za práva žen ještě dále tím, že představují vizi společnosti založenou na interpretaci islámských textů zaměřených na ženy. Odsuzují „autenticky islámské způsoby“ prezentované ženám pouze jako „patriarchát v islámském kostýmu“.
Udělení Nobelovy ceny míru ceny v roce 2003 na Širín Ebadi , o feministické právník hájící lidská práva , posiluje důvěru iránských feministek a kotev jejich vztahy s krajanských Íránců . Shirin Ebadi umožňuje aktivistkám za práva íránských žen šířit jejich poselství na Západě. Bývalá soudkyně a předsedkyně teheránského soudu pod vedením šáha, nyní právnička v teheránské advokátní komoře, Shirin Ebadi se již řadu let snaží obhajovat politické vězně a děti. Je také u zrodu oslav Mezinárodního dne žen v Íránu a v roce 1994 vytvořila Společnost pro ochranu práv dítěte.
Podle výroční zprávy 2006 z Amnesty International , svévolné zatýkání, mučení a špatného zacházení jsou stále způsobené íránských žen, včetně aktivisty v oblasti lidských práv. Kromě toho je Írán kritizován za diskriminační povahu zákonů a fungování spravedlnosti, které osobám odpovědným za porušování práv žen umožňují beztrestnost. Zpravodaj Amnesty International vyzývá Írán, aby přijal národní akční plán na podporu a ochranu lidských práv s cílem eliminovat násilí na ženách. Pokud jde o přístup k odpovídajícímu bydlení, zpráva rovněž poukazuje na diskriminaci žen a vyjadřuje politování nad nedostatkem přijímacích struktur pro oběti násilí.
V návaznosti na žádost vyjádřenou v Evropské unii je Majlis schválil zákon v roce 2004 , kterým se zavádí rovnost žen a mužů s ohledem na dědická práva . Toto ustanovení je shromážděním rychle zrušeno a přetvořeno novými volbami. Stažení koncepce rovnosti žen a mužů získalo podporu 10 konzervativních poslankyň skládajících nový Majlis, z nichž jedna byla odůvodněna snahou vyhnout se šikaně vůči mužům.
Během předsednictví Hassana Rúháního v roce 2017 se Farzaneh Šarafbafiová , první íránská žena, která získala doktorát z letectví, také stala první generální ředitelkou společnosti Iran Air .
Podle íránského kalendáře je Bahman 29. (18. února) historicky považován Peršany za Den žen, jehož oslava sahá až do starověku v zoroastrijských tradicích.
V Íránu se slaví dva dny íránských žen: íránský režim slaví 16. prosince, den narození Fatemeh, dcery proroka, jako oslavu sociální role žen jako matky, zatímco aktivistky za práva žen oslavují mezinárodní ženský den den práv 8. března. Shromáždění žen volajících po ukončení sexuální diskriminace v zemi, ke které došlo v Teheránu dne8. března 2006, což vedlo k násilné represi.
Pokud byly íránské ženy vždy přítomny v islámském umění a literatuře , jsou zde zastoupeny hlavně očima mužů, „zbavených svého těla nebo svých emocí“, často redukovaných na idealizovaný společenský status v roli manželky, vdovy nebo matky . Islámská revoluce ve snaze politicky ovládat umění udržuje dvacet let státní literární a uměleckou produkci založenou na tomto nepříliš inovativním modelu. Zároveň jsme svědky íránské ženské literární a umělecké exploze, původně omezené na íránskou diasporu v zahraničí. Tato kulturní dynamika nesoucí hluboké změny se poté rozšířila v samotném Íránu a ovlivnila další umělecká odvětví. Díky širšímu přístupu ke vzdělání si íránské ženy skutečně po několik let udržovaly nejdůležitější místo v současné íránské intelektuální a umělecké produkci. Tato masivní přítomnost na vrcholu všech forem umění a kulturního projevu přináší nejen nový pohled na zemi, ale také hluboce mění obraz, který o sobě mají íránské ženy.
Z těchto dynamických umělkyň a intelektuálek můžeme uvést některé z nejslavnějších, které shromažďují ceny a ceny v Íránu i v zahraničí:
Pokud se způsob, jakým se íránské ženy dívají na sebe, zásadně mění, zůstává způsob, jakým se na ně dívají íránští umělci a spisovatelé , z větší části poznamenán klasicismem. Podle Azara Nafisiho „Pravá žena proto zůstává v íránské mužské kultuře stále podvratnou koncepcí, kterou je ještě třeba vymyslet. „ Bereme však na vědomí - znamení doby - že určitá díla mužských autorů, jako je Ten , film Abbase Kiarostamiho , se zaměřují na zobrazování íránských žen v dosud neviditelném rejstříku a odhalování jejich ženskosti.
V roce 1996 provozovalo 236 nakladatelství ženy. V roce 2000 měla země 1309 spisovatelek a ženy vydaly 104 novin nebo časopisů.
Pokud ústava Íránské islámské republiky hlásá rovnost žen a mužů, staví ji do náboženského rámce, což má za následek institucionalizaci nerovností mezi muži a ženami. Obecně však mají íránské ženy více svobod než ženy v mnoha jiných zemích Perského zálivu ( Saúdská Arábie , Katar , Bahrajn ...). To bylo řečeno na 5 th Mezinárodní ženský konferenci, pořádané UNESCO v Pekingu v roce 1995 , a poté na zasedání v New Yorku v roce 2000 s názvem Woman-2000. Rovnost mužů a žen, rozvoj a mír v XXI th století : „Ženy v moderním Íránu jsou do značné míry popřel právní ochranu kvůli omezenému přístupu k finančním zdrojům a tradičním systémem prohlašovat prioritu mužů ve všech důležitých oblastech života. "
Ideologicky však diskurz řeholníků prohlašuje velmi velký význam žen pro rodinu a jejich místo dokonce i nad muži. Ali Khamenei cituje hadísy na podporu tohoto bodu. „Jednoho dne se muž zeptá proroka:‚ Kdo jsem, abych sloužil? Prorok odpoví na ‚Tvoji matku 'a tuto odpověď opakuje třikrát. Když muž položí otázku počtvrté, odpoví‚ tvému otci'. To je proč mají ženy více práv v rodině ... protože mají více povinností. “
Ženy mohou sportovat a v roce 2000 měla země 3 miliony držitelů licence. Protože sportovní praxe vyžaduje nošení vhodného oblečení, výsledkem je přísné vyloučení mužů z tréninkových míst, nejčastěji omezené na uzavřené místnosti. To zejména komplikuje účast sportovců na mezinárodních soutěžích: Nassim Hassanpour , střelecký šampión (jehož trénink není omezen závojem), je tedy jedinou atletkou vyslanou Íránem na olympijské hry v Aténách v roce 2004 . Dalším důsledkem genderové segregace ve sportu byla potřeba přijímat a školit sportovní vedoucí ženy. Zatímco íránské ženy mají velký zájem o mužský národní fotbalový tým , přístup na stadiony je jim paradoxně stále zakázán, zatímco zápasy se vysílají na celostátních televizních kanálech. V září 2017 přítomnost dvou poslanců na stadionu Azadi v Teheránu během kvalifikačního zápasu o mistrovství světa Írán - Sýrie oživila otázku místa žen na stadionech.
Finanční situace íránských žen se zhoršila v důsledku ekonomické situace země. Nezaměstnanost mnohem vyšší u žen než u mužů, tento faktor částečně vysvětluje výskyt prostituce . Podle Hamida Kouchu „nedostatečné uplatňování posvátných zákonů islámu, stejně jako silné sociální nebo ekonomické napětí, vedly některé íránské ženy ke kriminalitě, k užívání tvrdých drog nebo k sebevraždám “ . Írán s vysokou mírou kriminality žen patří mezi nejnásilnější islámské státy.
Iran došlo od roku 2002 nebude uplatňovat trest smrti by ukamenováním kromě odsouzení za závažné trestné činy ( vražd ). Pokud cizoložství zůstává oficiálně dodnes trestným činem, za který lze uložit trest smrti, v ojedinělých případech cizoložství to již není nutné. Na druhé straně je nadále vyžadováno, pokud je cizoložství spojováno s vraždou a týká se žen i mužů.
Navzdory této ponuré realitě počet žen zapsaných na vysoké školy někdy převyšuje počet mužů ve vědeckých studiích, které pro ně byly tradičně vyhrazeny.
Pokud omezení vyvolaná oblékacími předpisy platnými v Íránu vyžadující nošení hidžábu (obvykle tmavý šátek, jehož barvy se liší v závislosti na správě) pro ženy zaměstnané ve veřejné službě nebo při výkonu úředních funkcí nebo uniformy tmavých barev pro studenty se íránské ženy již několik let naučily vyjadřovat své názory nepřímo, a to tím, že obcházely tato pravidla řečem těla a oblékání. Mnoho žen, zejména mladých lidí, si zakrývá hlavy barevnými šátky, které při nošení daleko dozadu dobrovolně odhalují kadeře a fungují účesy. Naučené použití make-upu má také protestní povahu, stejně jako nošení barevných kabátů, které se mohou nosit nad kolena. Tento nepřímý způsob vyjadřování jejich smyslnosti ženami je zvláště patrný ve velkých městech. Konfekční, kreativní, módní a kosmetický průmysl tak představuje v Íránu expandující odvětví, kterému se věnuje mnoho úspěšných časopisů. Mnoho žen, které umí šit, také prodává produkt své dovednosti.
Paradoxně se velké množství íránských žen uchyluje k estetické medicíně .
Írán musí ještě ratifikovat mezinárodní úmluvu proti diskriminaci žen. Ratifikace byla udělena Majlisem v roce 2003, ale byla zrušena Radou strážců , která považovala některá ustanovení za odporující předpisům Koránu. Volba konzervativního prezidenta Mahmúda Ahmadínežáda vyvolává u aktivistů za práva žen strach, protože se obávají ztráty svých zisků. Podle Nayereh Tavakkoli, sociologičky a aktivistky za práva žen, „není důvod být optimistický ohledně nové vlády a nového prezidenta. I když jsou ve vládě a v parlamentu ženy, [...] nevěří v rovnost žen a mužů a považují nerovnost za dobrou věc. „ Ahmadínežádova politika týkající se žen podporuje jejich návrat domů, rodina musí být jejich prioritou.
Jednou z hlavních výzev pro budoucnost je smíření mezi islámem a moderností, které umožňuje vytvořit íránskou společnost, která neudrží nerovnosti na úkor žen, které musí být uznány jako důležitá sociální síla. Ženský aktivismus zůstává silný, a proto předznamenává podstatné změny stavu íránských žen, čímž se Íránská islámská republika stává jednou z muslimských zemí, kde jsou ženy nejvíce emancipované. I přes povinnost nosit závoj na veřejnosti a oficiální zachování tradičního statusu méněcennosti u žen je Írán podle Bernarda Hourcade, íránského odborníka z CNRS , „islámskou zemí, kde je na pochod feministická revoluce!“ „ Zahalené ženy chodí samy, založené na asociacích, volí, předvádějí, pracují nebo studují. Boj ozbrojenců zůstává tvrdý ve venkovských oblastech a v malých městech, ale tento jev je obrovský.
Masivní přístup žen ke vzdělání (60% vysokoškolských studentů, přičemž první medailistkou Fields v historii je Íránka Maryam Mirzakhani ), jejich stále aktivnější součást sociální soudržnosti země (11% pracující populace), důležitost jejich role v rozvoji země proto naznačuje, že jejich emancipace je jen otázkou času. Írán se mění a podle Elāheh Koulāi (bývalý člen íránského parlamentu), „mezeru, která existuje mezi íránské společnosti a íránský stát dělá krizi genderové nevyhnutelný . “
V roce 2012 , Marzieh Vahid Dastjerdi , první a jediná žena ministr (na starosti zdravotnictví) od islámské revoluce, byl odvolán ze svého úřadu prezidenta Mahmúda Ahmadínežáda ; konzervativní poslušnosti přesto vedla kampaň na podporu žen (nebyla propuštěna z tohoto důvodu, ale kvůli polemice o drogách). Hassan Rohani byl zvolen prezidentem v roce 2013. Považován za umírněného ve srovnání se svým předchůdcem, žádá své ministry, aby jmenovali ženy do strategických pozic (on sám jmenuje tři z jedenácti viceprezidentů) poté, co prohlásil, že „diskriminace nebude tolerována “. Marzieh Afkham , první mluvčí ministerstva zahraničních věcí v roce 2013, se v roce 2015 stala první velvyslankyní. Situace žen je i nadále komplikovaná: mohou se stát náměstkyní nebo ministryní, ale nemohou kandidovat na prezidentské volby a čelit zákonům, které je diskriminují ve věcech manželství, rozvodu nebo dědictví. Mohou však získat přístup k mnoha profesím. V roce 2016 měla země devět poslankyň, všechny konzervativní. Některé ženy jsou členy Basij , pomocného sboru Strážců islámské revoluce .
Ve stejném roce oficiální údaje uváděly, že práce žen v Íránu je 14%, i když při souběžné činnosti a zemědělství by to bylo více než 20–30%.
Několik feministických aktivistek se stále obává, například právnice Nasrin Sotoudehová a režisérka Rakhshan Bani-Etemadová , která je ostře sledována, nebo aktivista Narges Mohammadi , který byl za „propagandu proti režimu“ odsouzen k osmi letům vězení .
Tento článek obsahuje výňatky z Country Studies v Kongresové knihovně , jejichž obsah je veřejně dostupný . Tuto indikaci je možné smazat, pokud text odráží aktuální poznatky o tomto tématu, jsou-li citovány zdroje, pokud splňuje současné jazykové požadavky a neobsahuje slova, která jsou v rozporu s pravidly .