Guillaume Tell (v němčině Wilhelm Tell ) je legendární hrdina zakládajících mýtů Švýcarska . Jeho historie je poprvé zmíněna v Sarnenově bílé knize a v Tellenlied .
Podle legendy nechal císařský exekutor Schwyz a Uri - ve službách Habsburků , kteří se snaží potvrdit svou autoritu nad tímto regionem - Hermann Gessler postavenou tyč s kloboukem a požadoval, aby ho obyvatelé pozdravili jako kdyby byl skutečně přítomen. William Tell prochází kolem klobouku a ignoruje ho. Gessler ho poté odsuzuje, aby střelil z kuše na jablko umístěné na hlavě jeho syna (Waltera). Později Tell zabil Gesslera pomocí kuše v srdci, když prošel dutou cestou ( Hohle Gasse ) mezi Küssnacht a Immensee .
Příběh vyvolal mnoho historických sporů o jeho autentičnost. V současné době historie je držen jako legendu, která najdeme prvky v Gesta Danorum ze Saxo Grammaticus .
Podle Sarnenovy Bílé knihy (1474) byl „Vysoký“ (píše v něm Thäll ) čestný muž, který přísahal Stauffacherovi a dalším příznivcům, že bude pánům vzdorovat. V té době, pod Emperor Albert I. st Habsburského , že exekutoři stanovené jeho otec Rudolf I. Habsburský zapojit do zneužívání. The25. července 1307, jeden z těchto soudních vykonavatelů, Hermann Gessler , nechal postavit tyč na Place des Tilleuls v Altdorfu a pověsil tam svůj klobouk a přinutil všechny obyvatele, aby se poklonili pokrývce hlavy. Nyní v neděli18. listopadu 1307„„ Vysoký “projde několikrát před čepičkovým sloupkem, aniž by udělal požadované gesto. Odsouzen, objevil se další den před Gesslerem. Obviněný se poté dovolává své jednoduchosti, rozptýlení a skutečnosti, že si neuvědomoval důležitost tohoto gesta pro soudního vykonavatele.
Gessler mu poté nařídí, aby prorazil kuší jablko, které spočívalo na hlavě vlastního syna. Pokud se to nepodaří, bude crossbowman usmrcen. Navzdory jeho prosbám zůstává soudní vykonavatel neochvějný. Řekněte běhy a nakrájejte ovoce na polovinu, aniž byste se dotkli dítěte.
Gessler, když viděl, jak Tell skrývá pod trikem druhou tabuli, se ho zeptá na důvod. Tell first tvrdí, že je to jen zvyk. Ale soudní vykonavatel povzbuzuje Tell, aby mluvil upřímně a zaručil mu život. Tell pak odpoví, že kdyby první mrtvice minula svou značku, druhá by šla přímo do srdce soudního vykonavatele. Gessler nechal na místě zatknout Williama Tella. Připoutají ho a zabaví mu zbraň. Vezmeme ho nejprve do Flüelenu , kde se vydáme na Brunnen, než budeme vězně vést k exekutorskému zámku v Küssnacht, kde má Tell své dny ukončit ve věži. Během přechodu přes Lucernské jezero však křehká loď ohrožuje bouře.
Tell, kdo zná tento manévr nejlépe, je odpovědný za odvedení člunu na břeh. Když dorazil poblíž, skočí na zem na místo zvané Tellsplatte poblíž Sisikonu a kopne loď zpět. Tato skutečnost je připomínána v Tell Chapel , z nichž první je údajně postavena na místě v roce 1388 . Tell následně zabije exekutora v potopené uličce mezi Immensee a Küssnacht .
Podle Aegidia Tschudiho k této epizodě dochází dva měsíce před „vypálením hradů“ (1 st 01. 1308), další legendární epizoda, která označuje povstání Švýcarů proti rakouským vévodům. Podle Tschudiho je vůdce povstání různě oceňován Tellův tyrannicid .
Účet Tschudi má mnoho variací. Podle jednoho z nich se William Tell utopil na rozkaz Gesslera, podle jiného to bylo na Tellsplatte , hned po vystoupení zabil soudního vykonavatele atd.
Mýtus si vypůjčuje prvky z historie a představivosti. Podobnou legendu, příběh Palnatoki, najdeme v Saxo Grammaticus . Podle švýcarského historika Jeana-Françoise Bergiera , který mu věnoval knihu: „[Guillaume Tell je] hrdina, o kterém ani já, ani nikdo jiný nemůže vědomě tvrdit, ani že skutečně existoval, ani že je pouze postavou legenda. "
O literárním zrodu mýtu se toho ví málo . Bílá kniha Sarnen , Balada Tell nebo Kronika Etterlin pocházejí z konce XV tého a začátkem XVI th století a zdá se, že pocházejí z okolí jezera Lucerne . Zdá se tedy, že všechno lokalizovalo návrat Williama Tella nejdříve do jeho vlastní země, kde byla jeho paměť zkreslena, idealizována, ale ne ztracena. Ale to návrat k základům není výsledkem náhody. Připomíná alpský svět v plném úpadku času úspěchu. Mýtus se stává generátorem odvahy ve chvíli krize a deziluze.
Tento mýtus brzy připojí města nížiny která jsou sama částečně odpovědná za úpadek alpských oblastí . Je vyzván, aby převzal dvě funkce. Shromažďovací funkce především v alianci, kde je konfederační duch ohrožován politickými partikularizmy, ekonomickými zájmy a brzy konfesními rozdíly. Druhou funkcí mýtu je morální a politická legitimita Konfederace ve vztahu k Impériu, jehož je formálně stále součástí. Mýtus sem přichází na pomoc ideálu nezávislosti.
V roce 1565 se objevil v Basileji Hrdinové německého národa od Heinricha Pantaleona (1522–1595). Ukazuje vedle sebe Williama Tella a dánského střelce Toko, kterého objevil u Saxo Grammaticus . Je to z tohoto spojení, která se narodila v XVIII -tého století, a to zejména v XIX th pochybností století na historickou autenticitu hrdiny Swiss National. Na XVI th století, nicméně, vítězství mýtus buď v centrálním Švýcarsku nebo v jiných kantony švýcarské konfederace.
Dominují dvě koncepce Williama Tella. Lidé ho považují za muže lidí, kteří kdysi osvobodili zemi od utlačovatele. Vládnoucí třídy mají političtější vizi a považují ho za sjednocovače, který zdůrazňuje politickou legitimitu Konfederace.
William Tell navíc během tohoto dlouhého období zpovědních sporů udržoval naprostou náboženskou neutralitu. Jeho obraz je všudypřítomný na obrazech, tiscích a jiných médiích. V XVIII -tého století, mýtus vyvíjí, Tell stal jednotícím duchem, katalyzátor národní identity a občanské pedagog. Mise, která nese v celé XIX th století a XX th století .
V roce 1653 jej rolníci v Lucernu a Bernese Prealpsovi umístili jako hrdinu jejich žakárství . Na konci XVIII -tého století, William Tell vedl revoluční hnutí ve Švýcarsku jako lidská reprezentace lidu, symbol svobody proti šlechtické útlaku. Francouzští revolucionáři zkonfiskovali hrdinu: například jakobíni oslavují tyrannicida prostřednictvím Tell a ospravedlňují Terror . V roce 1798 se proto vrátil do Švýcarska v zavazadlech francouzských armád. Revoluční nadšení pro hrdinu je takové, že generál Brune, který plánuje rozdělení Švýcarska na tři republiky, chce jednu z nich pojmenovat „Tellgovie“. Nakonec je Tellova kariéra internacionalizována vydáním zejména dramatu Friedricha Schillera (1804), které děj obohacuje mnoha dodatky a dává mu univerzální hodnotu. Švýcarsko z toho dělá triumf.
Na začátku XIX th Tell století je rovněž uvedly různých politických stran a sociálních hnutí, snad katoličtí konzervativci zpět k moci v průběhu restaurování . V roce 1835 , Joseph Kopp , je Lucerne učenec s rakouskými sympatiemi, dal jeho erudici při službě své „obnovené“ vlády. Ve velmi podrobné práci se pokouší zpochybnit pravdivost všech legend. William Tell znovu získal svou roli v roce 1848 s příchodem ústavy a federálního státu, kdy vznikla potřeba posílit národní identitu.
Dlouhý byl spor mezi historiky kolem Tell, autentičnost gest, která jí tradice připisuje, a zdroje, ale tyto polemiky se však lidového povědomí stěží dotkly. Přes svou erudici se historici nevyhli ani ideologickým, politickým a kulturním předsudkům své doby.
Pochyb o tom, narodil se v XVIII -tého století, nejprve v kruzích kritického racionalismu inspirovaný Voltaire . Sám navíc považoval příběh Williama Tella za podezřelý. Ve Švýcarsku farář Uriel Freudenberger v knize odsuzuje „Dánskou bajku“ (1760), zatímco Lucernois Joseph-Antoine-Félix Balthasar vydává Obranu Williama Tella, která zajišťuje úspěch jeho kariéry a poděkování uranské vládě .
Guillaume Tell však zůstává symbolem hrdiny boje za svobodu: francouzská komuna Château-Guillaume v Indre (dnes Lignac ) tedy v roce 1793 změnila svůj název na Guillaume-Tell .
Spor oživil XIX th století ze stejných argumentů. Jsou to katoličtí konzervativci, kdo zaútočí na hrdinu; liberální a radikální historici berou jeho obranu. Historická věda mezitím dosáhla velkého pokroku. Pod vlivem pozitivismu odmítá vše, co dokumenty nemohou věcně ověřit, a požaduje verdikt z archivů . Například s velkou kritickou přísností se například Kopp snaží ukázat, že neexistuje nic, co by potvrzovalo historickou autentičnost Williama Tella. Pro mnoho historiků tohoto období je to jen otázka bajek a legend.
Peter Bietenholz předpokládá, že „ve druhé polovině patnáctého století byl skandinávský mýtus„ Palnatoki “navrstven na vágní vzpomínku na události, ke kterým došlo na Uri před dvěma stoletími“. Staří švýcarští kronikáři by nic nevymysleli: shromáždili informace, aby spojili Tellovu zprávu s kontextem vzpoury proti Habsburkům.
V každém případě William Tell nikdy nepřestal vzrušovat duchy. Představuje jakýsi implicitní odkaz, který je vždy přítomen a na který se mohou Švýcaři neustále odvolávat, povzbuzený v tom popularitou postavy v zahraničí. Dokud nebylo pochyb o pravosti hrdiny, mýtus si uchoval konstruovaný, udržovaný a funkční charakter. Tell byl garantem nezávislosti, obráncem svobod, sjednocujícím lidem a mluvčím hodnot, na které byli Švýcaři hrdí.
V XIX th století, mýtus změnil. Historický charakter je redukován na legendární charakter. Guillaume Tell je znesvěcen, ale oblíbená horlivost zůstává. V roce 1848 pocítila nová konfederace potřebu legitimity a identity. Tell se pak stává symbolem národní identity předků. Mýtus je i dnes nevyléčitelný a Švýcaři i přes váhání historiků a ironii některých intelektuálů nadále projevují pozornou a vášnivou citlivost vůči svému hrdinovi. Zdá se, že to potvrzuje slova švýcarského historika Louise Vulliemina : „Taková legenda, kterou národ vítá a stala se součástí jeho existence, má více morální hodnoty a získala větší důležitost než mnoho fyzikálně prokázaných faktů. „ Alfred Berchtold podtrhuje mezinárodní rozměr příběhu Williama Tella,“ sporný z vědeckého hlediska, diskutovaný z morálního hlediska, nikoli bez dvojznačnosti zejména v jeho rozšířeních “, ale„ pravdivější než realita “.
Neexistuje společnost, která by občas nepokročila k sebekritice, někdy rozčarované a negativní, která by navrhovala další ambice a jiný ideál. Protože mýty jsou vyjádřením starého ideálu, nevyhnutelně se stávají terčem. Guillaume Tell není výjimkou, zejména od konce šedesátých let. Mýtus se přesto jeví jako nezničitelný, v národním povědomí se nevytváří jeho negace, ale jeho inverze. Snad nejvíce kompletní verze obrácené mýtu, a také nejpodvratnější, je Vilém Tell pro školy z Maxe Frische .
Příběh Williama Tella inspirovala mnoho skladatelů z opery :
Po něm následovaly další tři filmy v letech 1912, 1913 a 1914, poté v roce 1923 v Německu.
Guillaume Tell se objeví v malířském souboru věnovaném „Origins of Confederation“, autorem Charlesem L'Eplattenierem v Château de Colombier , dílem od roku 1934 do roku 1946.
Vzhledem k přítomnosti Tellova obrazu ve Švýcarsku by se dalo očekávat, že se také objeví na švýcarské měně. Na rozdíl od toho, čemu se často věří, však na mincích 5 švýcarských franků není zastoupen William Tell , ale pastýř. Objevilo se to však na bankovkách 5 franků vydaných v roce 1914 a stažených z oběhu dne1 st May roku 1980, jakož i na bankovkách 100 franků vydaných v roce 1911 a stažených z oběhu dne 1 st July roku 1945.
Jméno švýcarského hrdiny dostává ulice v Ženevě v roce 1834 po „bitvě jmen“.
Ve Francii ulice nesou jeho jméno, v Belfort , v Beziers , v Dijonu , v Evry v Lescar , v Lille , v Mulhouse , v Neuilly-sur-Marne v Pantin , v Paříži (v 17 th okresu, viz „ Rue Guillaume -Tell ”), ve Villiers-sur-Marne …
V Belgii existuje ulice Guillaume Tell v Saint-Gilles (Brusel) .
V Německu se název Wilhelm Tell uděluje ulicím: Duisburg , Düsseldorf , Hanover , Oberhausen , Wenden .
V Kanadě je ulice Saint-Jean-de-Matha na ulici Guillaume Tell .
Několik lodí nese toto jméno na Ženevském jezeře . První William Tell , je parník , byl zahájen v roce 1823.
Loď jménem Wilhelm Tell (de) byla v provozu u Lucernského jezera v letech 1908 až 1970.
Další osobnosti zastupující země