Na začátku XVII th století se objeví v Německu manifest bratrstva z Rosicrucians . Rosicrucian je zde prezentována jako tajného řádu, který byl založen v XV -tého století podle mytického charakteru, Christian Rosenkreutz . Pokud jde o křesťanský hermetismus , novoplatonismus a paracelismus , apelují na evropské vědce a vládce a nabízejí jim, aby jim odhalili svou tajemnou moudrost. Pravděpodobně jsou dílem skupiny mladých teologů, lékařů a filozofů z luteránské univerzity v Tübingenu kolem Johanna Valentina Andreae (1586-1654). V té době měli obrovský dopad, což vyvolalo nadšení a kontroverze v celé Evropě.
Od XVIII th století , na vedlejší kolej a v zednářství , pak v kruzích okultisty z XIX th století až do dneška, mnoho pohybů uvedli pořadí Rosicrucians nebo se odkazoval na „Rosicrucian tradice“.
„Manifesty Rose-Croix“, Fama Fraternitatis a Confessio Fraternitatis , byly vydány v Německu v letech 1614 a 1615 a poprvé zmíněny o tomto Bratrstvu v období politického a náboženského napětí ( třicetiletá válka začíná v r. 1618) a vědecký pokrok. Obecně jsou spojeny s jiným textem: Les Noces Chymiques od Christiana Rosenkreutze publikovaného v roce 1616.
V roce 1614 se objevil v Casselu v tiskařském stroji Wilhelma Wessela (v) , anonymní práce v němčině: Obecná a společná reforma celého vesmíru , následovaná Fama Fraternitatis z velmi chvályhodného bratrstva Rose-Croix všem vědcům a panovníkům v Evropě, doprovázeným krátkou odpovědí lorda Haselmeyera, kterého z tohoto důvodu jezuité uvrhli do vězení a umístili do žehličky v kuchyni. Dnes daný k tisku a přinesl k poznání všech upřímných srdcí .
Tato „obecná reforma“ je satirickým popisem reformních projektů, které v té době vzkvétaly. Dodatky k tomuto textu jsou manifest Fama Fraternitatis ( Ozvěny bratrstva ) Řádu Rose-Croix a odpověď určitého Adama Haselmayera.
Jméno zakladatele (CRC), jakož i jména členů bratrství jsou zmíněny pouze jejich iniciálami.
Fama Fraternitatis líčí život mýtického zakladatele řádu. Němec, sirotek šlechtické, ale bez peněz rodiny, byl vychován a vzděláván v klášteře. Cesta kolem Středozemního moře mu umožňuje získat moudrost a znalosti Východu a porovnat je se západními. Po svém návratu hovořil s evropskými vědci „ukázal jim chyby našeho umění, jak je napravit, z čeho bychom mohli vyvodit určité vodítka o následujících stoletích a jak museli souhlasit s minulými staletími; také jak reformovat chyby církve a veškeré morální filozofie “ . Ale posledně jmenovaní, když viděli, že jsou nuceni se sami sebe ptát, a obávali se, že tím utrpí jejich pověst, to odmítli. Poté v Německu založil klášter s názvem „Dům Ducha svatého“, aby shromáždil a uchoval své znalosti, a pozval jej, aby si je mohl zaznamenat, tři ze svých bývalých spolužáků, kteří mu přísahají věrnost a mlčení: „Tak začalo Bratrství Rose-Croix, jen se čtyřmi lidmi “ . Řád si dává pravidlo a je rozptýlen po celém světě.
Příběh vypráví, že 120 let po smrti zakladatele řádu, bratří třetí generace, kteří předělali jako „dobří architekti“ zdivo svého „domu“, znovuobjevili jeho hrobku. Nápis „ Post 120 annos patebo “ („po 120 letech se otevřu“) naznačuje, že tento zjevně náhodný objev byl předvídán.
V této „chrámové hrobce“, osvětlené „jiným sluncem“, je neporušené tělo CRC, které drží v rukou malou zlatou knihu s názvem Kniha T. Kruhový oltář je obklopen formulemi moudrosti a moudrosti. „Axiomy jako“ Nequaquam vakuum („nikde není vakuum“ v latině ) “. Bratři se poté rozhodnou odhalit světu tuto křesťanskou moudrost, která má sladit znalosti minulosti a budoucnosti, a navrhnout univerzální reformu vědy, umění a náboženství. V Confessiu vysvětlí 37 důvodů pro toto rozhodnutí a slibují více zlata, „než může španělský král přinést zpět ze dvou Indií“ . Fama Fraternitatis , který měl být napsán v pěti jazycích, zve mudrci, učenci a vůdci Evropy zájem o tuto nabídku, aby se přihlásili v žádném případě „a v jakémkoli jazyce“ .
Fama končí větou: „ Sub umbra alarum tuarum Jehova “ (Ve stínu tvých Jehovových křídel).
Práce končí krátkou odpovědí Adama Haselmayera, který byl za to byl jezuity zatčen a uvězněn a vložen do žehličky na galejích .
Ačkoli Fama byla obecně publikována později sama o sobě, celé původní dílo ( Reformatio , Fama a Haselmayerova odpověď ) tvoří celek, jehož obecný význam je, že odtud nelze provést skutečnou reformu. Exteriér, jako myslitelé a zákonodárci ale musí to být vnitřní, duchovní a mystické.
V roce 1615 vyšlo druhé vydání Fama od stejného vydavatele. Je k němu připojen druhý text v latinské a německé verzi (navíc výrazně odlišný): „ Confessio Fraternitatis Rosæ Crucis. Ad eruditos Europæ. " (" Vyznání bratrství RC Evropským vědcům ").
Toto „vyznání“ (nebo vyznání víry), ve kterém se vyjadřují bratři Rose-Croixové, odkazuje na Fama a obnovuje její výzvu vědcům, ale také pokorným a slibům univerzální křesťanské reformy a zjevení tajemství přírody . Forma je inspirována augsburským vyznáním . Více než Fama zdůrazňuje milenarismus a antipapežství .
Bratři se brání před obviněním z kacířství:
„Jak bychom mohli být někdy podezříváni z kacířství, z vinných spiknutí a spiknutí proti civilní autoritě, když odsuzujeme svatokrádeže, jejichž předmětem je náš Pán Ježíš Kristus, a za které je vinen východ i západ (máme na mysli Muhammada a papeže ), a když představíme nejvyššímu vůdci Římské říše naše modlitby, naše tajemství a naše poklady? "
Chválí Bibli a evangelický život:
"Proti nim vyznáváme a veřejně dosvědčujeme, že od počátků tohoto světa neexistuje lepší kniha, lepší kniha, kniha tak úžasná a tak prospěšná jako Bible svatá." A požehnal jeho držiteli, požehnal ještě více jeho vytrvalému čtenáři, do výšky štěstí toho, kdo vyčerpal studium toho. Kdokoli to ví, jak tomu porozumět, nemůže být bližší Bohu ani mu podobnější. "
Objeví se křestní jméno zakladatele bratrství: Christian R.-C. Narodil by se v roce 1378 a žil by sto šest let. Confessio Fraternitatis navrhuje křesťanskou filozofii a také nádherný stav života, který „se objevil na počátku světa s Adamem“ přístupného regenerované člověka. Confessio oznamuje konec mohamedánství a katolicismu , a příchod nové éry spojené s příchodem tajemného čtvrté monarchie a vzhledu znamení, hvězdy v souhvězdí z serpentarius a Cygnus .
Bratři mají „magický scénář“, podobný původnímu jazyku ze základě biblických patriarchů Adam a Enoch , což jim umožňuje číst a pochopit Boží vůli .
Confessio evokuje alchymie jako léčivou silou, určitě schopen zajistit transmutace kovů (které nemají hodnotu), ale především jako „nejvyššího lék“ pro osvobození lidstva :
„Nyní je nutné, aby přestala veškerá chyba, temnota a nevolnictví, které se postupně zmocnily věd, prací a vlády lidí… takže většina lidí byla zatemněna… Neexistuje však pro nás žádná jiná filozofie kdo je korunou všech fakult, věd a umění. Pokud jde o naše století, zahrnuje to především teologii, medicínu a především vědu práva; je to filozofie, která sonduje nebe a zemi pomocí vynikajícího analytického umění, nebo která v zásadě vyjadřuje, že člověk je mikrokosmos , a rozsah jeho umění v přírodě . "
V roce 1616 se objevil ve Štrasburku by Lazare Zetzner , bez uvedení jména autora a v němčině, Les Noces Chymiques Christian Rosenkreutz . Pokud je tento text, který je delší než dva manifesty Fama a Confessio a jehož literární kvalita je široce uznávaná, dnes přitahuje největší pozornost jak esoteriků, tak historiků, neměl v té době tak malý vliv: nikdy přeloženo do latiny, bylo to pouze v angličtině v roce 1690 a ve francouzštině až v roce 1928.
Tento alegorický a mystický text vypráví v první osobě iniciační zkušenost Christiana Rosenkreutze , symbolického jména, které lze přeložit jako „Křesťan s růží a křížem“; Frankofonní rosekruciáni mu říkají „ Christian Rose-Croix “. Akce se odehrává v roce 1459. V průběhu sedmi dnů, plných úžasných a symbolických událostí , se Christian Rosenkreutz účastní alchymistické svatby krále a královny, která vyvrcholí vzletem a vzkříšením královského páru.
Úvodní varování naznačuje esoterický charakter díla:
"Arkána se znehodnocuje, když je odhalena; a znesvěceni ztratili svou milost. Nevyhazujte proto sedmikrásky prasatům a nedělejte pro osla podestýlku z růží. "
Alchymie je v Chymical Weddings společnosti CRC, stejně jako v jiných „manifestech“, považována za proces duchovní regenerace a zdroj očištění a vnitřního znovuzrození.
Tento text byl předmětem mnoha komentářů.
Od jejich anonymního zveřejnění bylo učiněno mnoho předpokladů o totožnosti autora (autorů) manifestů, stejně jako o jejich motivaci a designu.
Pokud jde o Chymical Wedding , Johann Valentin Andreæ (1586-1654) prohlásí ve své autobiografii , která vyšla až v roce 1799, že byl autorem v mládí (mezi lety 1602 a 1604). Byl to „vtip ( ludibrium )“ plný dobrodružných scén. K (mému) překvapení tuto knihu někteří ocenili a vysvětlili jemnými interpretacemi, i když je to jen nepatrné malé dílo a představuje marné úsilí zvědavosti “ . Církevní inspektor , odpovědný za diplomatické funkce, poté kazatel soudu ve Stuttgartu , Andreæ byl také známý svými satirickými spisy, které ospravedlní takto: „Je to záležitost křesťanství, která mi byla blízká a chtěl jsem ji dosáhnout pokroku všemi prostředky; a protože jsem to nemohl udělat přímými cestami, pokusil jsem se to udělat oklikami a šaškami, ne, jak se to některým zdálo, s posměšným duchem, ale uchýlením se ke způsobu, jakým mnoho lidí používá zbožné, v tom smyslu, že jsem vtipem a okouzlující zlobou sledoval vážný cíl a vštěpoval jsem lásku ke křesťanství “ .
Autor (autoři) manifestů nejsou s jistotou známí. Stylistická a tematická analýza různých textů ( Fama a Confessio, ale také jejich předmluvy Reformatio a reakce Haselmayera ) má tendenci ukazovat, že je dílem několika autorů. Je pravděpodobné, že tyto texty byly psány v rámci skupiny luteránských intelektuálů, shromážděných od roku 1607 s Andreeem pod vedením teologa Johanna Arndta (1555-1621). Tato skupina, která se nazývá Cenacle v Tübingenu , zejména propagovala napodobování života Ježíše Krista. Pokud měl Andreæ bezpochyby inspirativní a ústřední roli, najdeme také známku jeho přátel, zejména Wilhelma Wense, Tobiase Hessa a Christopha Besolda (1577-1638). Skupina mladých německých luteránů, kteří měli potíže s univerzitními úřady, „tajně povstala proti spalující ortodoxii, proti níž se stavěli proti starověké i středověké mystice, nastupujícímu vědeckému duchu a sociální práci, kterou učí zejména Campanella , s jejími studií a jeho sociálně-teokratického města Slunce “ .
Zveřejnění manifestů: role Adama HaselmayeraZdá se, že La Fama byla napsána kolem roku 1608 a rychle se šířila v ručně psané podobě (dnes se našly čtyři původní kopie) v alchymistických kruzích: v roce 1611 obdržel dánský lékař Ole Worm kopii, pravděpodobně od Johannesa Hartmanna (en) , který zastával první křeslo „Chymie“ v Evropě na univerzitě v Marburgu .
Rozhodující roli při zveřejnění manifestů však měl Adam Haselmayer, autor odpovědi zveřejněné ve stejné době jako Fama . V předmluvě uveden jako tajemník arcivévody Maximiliána , dlouho byl považován za fiktivní postavu. Nedávný výzkum umožnil najít jeho stopu. Je to paracelian z Tyrolska . Po přečtení Fama v roce 1610 nabídl v roce 1612 kopii, kterou měl od Tobiase Hessa , svému ochránci Augustovi z Anhalt-Plötzkau , který měl zájem o alchymii a texty Paracelse a Valentina Weigela v naději, že se tento politik stal politickým vůdcem univerzální reforma ohlášená Rosicruciany. To bylo neúspěšné, protože Augustus z Anhaltu, který se vzdal všech politických ambicí tím, že nechal vládu Anhaltského knížectví svému bratrovi, se spokojil s tajným vytištěním sta výtisků Haselmayerovy odpovědi v naději, že vzbudí reakci Rosekruciány. Haselmayerovo nadšení se pak obrátilo k jeho pánovi, katolickému arcivévodovi Maximiliánovi III. Z Rakouska , který ho však nechal zatknout a poslat na galeje.
Našli jsme verzi tohoto textu vytištěnou v roce 1612, a byla by tedy první „odpovědí“ na Famino odvolání . Haselmayer tvrdí, že četl rukopis Fama v roce 1610 (což naznačuje, že text byl v oběhu několik let před jeho vydáním v roce 1614). V tomto apokalyptickém a mystickém textu vidí bratry Paracelsových učedníků Rose-Croixových učitelů a oznamuje bezprostřední konec světa a nástup říše Ducha svatého (panování zvané „Čtvrtá monarchie ve Famě“ ) .
Zdroje a referenceStylově i podstatně jsou manifesty charakteristické pro dobové myšlení na přelomu renesance a baroka. Inspiraci čerpají, jako množství alchymistických spisů, které tehdy vzkvétaly, na světském pozadí mystické a hermetické literatury. Lze zde tedy najít odkazy a narážky na novoplatonismus , na Pytagorejce , na arabskou filozofii, na Kabalu , na Gnózu a dokonce na mudrce z Indie.
Paul Arnold poznamenal, že Chemická svatba byla inspirována knihou I básně Færie Queene (1590) od Edmunda Spensera . Najdeme tam zejména podobná dobrodružství „rytíře Červeného kříže“, který se stane „bratrem Červeného růžového kříže“ v Chymical Wedding , s posunem v němčině od Rotes-Kreutz k Rosen-Kreutz . Andreæ by se také mohl inspirovat svým rodinným erbem, který zahrnoval čtyři červené růže mezi větvemi červeného kříže, samotný erb možná inspirovaný Lutherovými rameny , představující černý kříž na červeném srdci obklopený bílou růží.
General reformatio je vlastně adaptace v němčině výroku LXXVII ze satirického díla Trajano Boccalini : Ragguagli di Parnasso ( Zprávy z Parnassus ), publikoval v Benátkách v roce 1612 . Tato práce měla v té době velký úspěch a byla známá členům Cenacle v Tübingenu, zejména Christophovi Besoldovi.
Texty Fama a Confessio jsou pravděpodobně inspirovány utopií Tommasa Campanelly : Město slunce . Mezi německými současníky najdeme vliv alchymistických spisů, jako je Amphitheatrum Sapientiæ Æternæ (1595) od Heinricha Khunratha (~ 1560–1605) a Naometria (1604) od Simona Studiona (1543–1605).
Postava Christiana Rosenkreutze by odkazovala na životy Joachima de Flora , Thomase a Kempisa , i na jistého Igidia Gutmana (1490-1584), jehož biografie se dotýká legendy.
Spory o existenci a původu řáduNení tam žádný historický důkaz o existenci řádu Rosicrucians nebo před okamžikem zveřejnění manifestů na počátku XVII th století . Pohyby, které byly následně pokřtěny „Rose-Croix“, nemají sebemenší přímou souvislost se skupinou autorů manifestů (Cenacle of Tübingen). Rosekruciánská společnost AMORC (založená v roce 1915) se hlásí ke své „autentické“ růžokřížové tradici.
Názory na existenci a původ řádu lze obecně rozdělit do čtyř různých kategorií:
Manifest Rose-Croix měl velmi rychle značný dopad. Brzy tam bylo několik reissues. Jejich odvolání (a zejména odkazy na Paracelsa ) obdrželo mnoho „chymistů“ v Německu a také v Evropě. Bibliotheca Philosophica Hermetica Amsterodamská identifikoval 400 odpovědí vytištěny v deseti letech po jejich zveřejnění a asi 1700 mezi XVII th a XVIII -tého století. Pro Carlos Gilly : „Úspěch manifestů Rose-Croix byl způsoben nejen jejich mýtickým vzhledem (bez kterého by vzbudili jen velmi malý zájem), ale také a především myšlenkou představit bratrství jako již a skutečnost, že byli pozváni tehdejší vědci a knížata, aby na ni odpověděli prostřednictvím tištěných materiálů “ .
Netrvalo dlouho a došlo ke kontroverzi. Rosikruciáni byli obviňováni z podvodů a v té době vážnější z čarodějnictví a kacířství.
Nicméně, Michael Maier , vlivný lékař císaře Rudolfa II , vzal příčinu Rosicrucians jeho silentium poštovních clamores (1617), pak jeho Themis Aurea (1618), vidí v nich dědicům dávné filozofické tradice. Angličan Robert Fludd , který v Německu publikuje, je lékařem a autorem řady rosikruciánských pojednání, chtěl být, zejména mluvčím tohoto bratrství v Apologia Compendiera (1616) a Summum bonum (1629). Fludd a Maier byli hlavními obhájci a propagátory rosikruciánů, rozdávali jim své šlechtické dopisy a akreditovali existenci nepaměti bratrstva mudrců, kteří měli veškeré znalosti a ctnosti. Vysvětlili a rozvinuli růžekruciánské myšlenky přidáním některých, které byly pro ně specifické.
Mezi dalšími obhájci růženkruciánských myšlenek publikoval lékař a astronom Daniel Mögling poprvé v roce 1617 podpůrný dokument pro Fama pod pseudonymem Florentinus de Valentia: „Jhesus Nobis Omnia Rosa Florescens“. Tato práce je popisem Bratrstva Rose-Croix a obranou jeho členů proti obviněním určitého Menapia (Friedrich Grick). A v roce 1618, pod pseudonymem „Theophilus Schweighardt Constantiensem“, Speculum Sophicum Rhodostauroticum ( Zrcadlo moudrosti rosikruciánů ).
Záhadné, bez prokázané existence, bratrství inspirovalo nejrozmanitější a někdy i nejfantastickější interpretace a reakce. Do debaty se nevrhli jen teologové a vědci, ale také duše hledající duchovno a někdy dokonce podvodníci.
Knížata jako Fridrich Falcký a švédský Gustav Adolf mohli být inspirováni určitými myšlenkami v manifestech. Frances Yates konstatuje, že tyto publikace byly zveřejněny v politickém kontextu pokusu o sjednocení evropských protestantských knížat, což byl projekt, který vyvrcholil v roce 1613 sňatkem anglické princezny Elizabeth Stuartové s Falckem Frederickem V a jeho přijetím česká koruna poté ve vzpouře proti císaři Ferdinandovi II . Habsburskému. Podle Frances Yatesové by rosekruciánské manifesty byly ezoterickým odrazem těchto projektů politické reformy pod vlivem anglického astrologa a matematika Johna Deea (1527 - 1608). To by vysvětlovalo dobré přijetí, kterého se manifestům dostalo v Anglii podle Roberta Fludda: v roce 1652 přeložil Thomas Vaughan pod pseudonymem Eugene Philatete Fama a Confessio a vydal několik prací o Rose-Croix, které by vliv Elias Ashmole (1617-1692) . Yatesova teze však postrádá přímé historické důkazy. Ať už je to jakkoli, „zimní vláda“ Falcka Fridricha V. skončila v roce 1620 vítězstvím císařských katolíků v bitvě na Bílé hoře .
Reakce členů Cenacle v TübingenuAutoři manifestů se zdáli ohromeni jak svým úspěchem, tak kontroverzemi, které vyvolaly, a distancovaly se. Tobias Hess zemřel v roce 1614, Andreæ byl hlavním podezřelým, jeho účast se zdála být notoricky známá. Při obraně proti obviněním a pomluvám zaujal komplexní a nejednoznačný postoj (viz analýzy Arnolda a Edighoffera). Zdá se, že nejprve chtěl napravit výklad Manifestů vydáním Chymical Wedding a Theca Gladii Spiritus (pochva meče ducha). Zároveň ve svých spisech ( Menippus , Turris Babel ) zaútočil na určité aspekty manifestů nebo je pomlouval , zatímco ostatní bránil. A nakonec se po celý svůj život snažil prosazovat společnosti křesťanské unie, ve kterých lze najít část utopického projektu rozekruciánů, zbaveného alchymistického a hermetického obsahu.
Christoph Besold byl upraven v roce 1623 španělskou monarchií z Tommaso Campanella , ale jeden z zjevnou inspiraci s touto větou zpochybňují samotnou existenci bratrství a závažnost manifestu:
"A již slavné bratrstvo Rose-Croix prohlašuje, že po celém vesmíru kolují šílené vatinace." Skutečně, jakmile se tento duch objevil (ačkoli Fama a Confessio dokázali, že to byla pouhá zábava nečinných myslí), okamžitě vytvořil naději na univerzální reformu a vytvořil věci částečně směšné a absurdní, částečně neuvěřitelné. A tak se čestní a poctiví muži z různých zemí nechali vysmívat a posmívat se, aby vyjádřili své upřímné sponzorství, nebo aby se přesvědčili, že se mohli těmto bratrům projevit skrze Šalomounovo zrcadlo nebo jiným okultním způsobem. "
Jakkoli to však může být, bratrství už nemluvilo veřejně.
Skříňová záležitost ve FranciiV červnu nebo červenci 1623 , zatímco v Německu polemiky postupně vymíraly před mlčením rozekruciánů a tváří v tvář začátkům třicetileté války (1618-1648), jsou plakáty opakující výzvu k manifestům polepeny všemi přes Paříž . Autoři těchto plakátů zůstali dlouho neznámí, ale podle svědectví Nicolase Choriera objeveného v roce 1971 by šlo o podvod, který zahájil mladý student medicíny Étienne Chaume s několika přáteli.
Existuje několik verzí textu těchto plakátů a zdá se, že ve skutečnosti bylo několik textů zobrazeno současně.
"My, zástupci hlavního sboru bratří z Rose-Croix, uděláme viditelný a neviditelný pobyt v tomto městě, z milosti Nejvyššího, ke kterému se obrátí srdce Spravedlivých." Ukazujeme a učíme mluvit bez knih nebo známek, mluvit všemi druhy jazyků zemí, kde chceme být, čerpat lidi, své bližní, z omylu a smrti. "
Za tímto prvním plakátem rychle následuje druhý:
"Pokud nás někdo chce vidět jen ze zvědavosti, nikdy s námi nebude komunikovat;" ale pokud ho vůle skutečně nese a ve skutečnosti k registraci v Rejstříku našeho bratrstva, my, kteří soudíme myšlenky, ho přimíme, aby viděl pravdu o našich slibech; abychom nedali místo našeho sídla, protože myšlenky spojené se skutečnou vůlí Čtenáře nás budou moci dát najevo jemu a on nám. "
Jejich text je reprodukován v díle publikovaném téhož roku Gabriel Naudé , který provedl vyšetřování: Instrukce do Francie o pravdě dějin bratří Rose-Croix, kde autor odhaluje legendu o Christianovi Rosenkreutzovi a ironicky požadavek bratří Rose-Croixů na reformu světa. Vidí v nich bytosti odhodlané zničit katolické náboženství a královskou moc. Francouzská reakce byla na rozdíl od anglické a německé recepce extrémně negativní a abych byl upřímný, rosekruciánské texty a proklamace vyvolaly paniku. Obecný názor byl, že rosikruciáni praktikovali černou magii a že tito „neviditelní“ byli tedy čarodějové. Rosekruciánské nápady tam byly vnímány jako nápady agentů ze zahraničí, hlavně z Anglie, symbolickou postavou byl Robert Fludd .
Chaume, ohromený rozsahem reakcí a kontroverzí, uprchl z Paříže studovat do Montpellier.
Cyrano de Bergerac (1619-1655) ve svých komiksových dějinách států a říší Slunce o tom mluví jako o „jisté kabale mladých lidí, kterou obyčejní lidé znali pod jménem„ Knights of the Rose-Croix “ „“
Aby akreditovali existenci a vliv bratrství, rosikruciánští autoři často uváděli vztahy, které by slavné osobnosti, zejména Descartes, Leibniz a Komenský, ale také Spinoza nebo Newton, měli s Rose-Croix. Tyto vztahy někdy jdou až ke skutečnému členství v objednávce.
Jejich oponenti namítají, že dostupné historické prvky jsou neoficiální jak pro život a dílo těchto postav, tak pro historii rosikrucismu. Tyto prvky z nich dělají muže své doby, spíše než členy Rose-Croix nebo dokonce rosekruciánského hnutí:
"Chtěli jsme také vidět rosikrucismus v Leibnizu a mnoha dalších; sterilní hra, protože v XVII . století je monistický esoterismus v každém případě filozofií téměř všech lidí, kteří si myslí. "
DescartesDescartes (1596-1650) pobýval v Holandsku a Německu od roku 1618 do roku 1622, na vrcholu aféry Rose-Croix. Zdá se, že ho to zajímalo, protože podle jeho prvního životopisce Adriena Bailleta by řekl: „Kdyby byli Rose-Croix podvodníci, není fér nechat je těšit se špatně získanou pověstí na úkor. dobrá víra národů; kdyby patřili k něčemu novému na světě, které stálo za to znát, bylo by to nepoctivé, chtít pohrdat všemi vědami, mezi nimiž by se našel jeden, z nichž by to ignorovalo nadace “ .
Adrien Baillet zábavným tónem vypráví, že poté, co ho zaujali „spolubratři rosikruciánů, které v zimě roku 1619 provedl v Německu zbytečným výzkumem […], začneme šířit zvěsti, že se zapsal v bratrství. M. Descartes byl o to víc překvapen touto zprávou, protože tato záležitost měla malý vztah k charakteru jeho mysli, a ke sklonu vždycky měl, aby zvážila Rosicrucians jako podvodníci a vizionářů. " . Po aféře s plakáty (1622) musel být viděn všude v Paříži, aby se zbavil toho, že je jedním z takzvaných „neviditelných“ .
Ve věnování rukopisu pseudo- matematického pojednání Polybii Cosmopolitani Thesaurus mathematicus ( Mathematical Treasure of Polybius the Cosmopolitan ) (1619) najdeme následující věnování: „ totius orbis eruditis et specialiter celeberrimis in G FRC denuo oblatus “ („to učenci celého světa a zvláště F (rères) RC velmi slavní v G (ermanie) “). Tento text nebyl publikován. Geneviève Rodis-Lewis ve své biografii Descartes z roku 1997, vycházející z parodického charakteru díla, vidí v tomto věnování sarkastický záměr. Jean-Pierre Bayard to naopak považuje za projev zájmu a podpory.
Zůstává, že slavná a zakládající epizoda Descartových tří snů se odehrála v Německu v zimě roku 1619, kdy se zajímal o Rose-Croix. Někteří autoři se domnívají, že Descartova představivost byla poté inspirována rosikruciánskými texty, které měl v té době číst. Tuto hypotézu však Fernand Hallyn odmítl a věrohodnost všech anekdot, které řekl Baillet, sám Henri Gouhier po pečlivém prozkoumání zdrojů zpochybnil .
LeibnizKolem roku 1666 se německý filozof a matematik Gottfried Wilhelm Leibniz ( 1646 - 1716 ) stal členem norimberské „alchymistické společnosti“ (1654–1700) a dva roky byl jejím tajemníkem. Tato společnost je někdy mylně zaměňována se společností Rose-Croix d'Or (viz níže). Zajímal se o text Chymical Wedding a rozluštil záhadu jména mladé dívky Alchimia . Co se týče samotných manifesty, považoval je za fikcí: „Všechno, co bylo řečeno o bratří kříže a Rose je čistě vynález nějakého geniálního člověka“ .
KomenskýAndreæ byl prostřednictvím svých projektů společností křesťanského svazu v kontaktu s farářem Bohemia Comenius . V roce 1628 mu znechucený Andreæ napsal, aby mu předal štafetu:
"Byli jsme několik vysoce ceněných mužů, kteří [...] po klaunství marné Famy jsme byli smířeni." […] Ponecháme vám to, co zbylo z naší vraku lodi, a ochotně vám to předáme, docela šťastní, pokud náš podnik úplně nezklamal. "
Navzdory těmto očerněním se zdá, že byl Komenský v Le Labyrinthe du monde (1631) sveden nadějemi rozvinutými v rosekruciánských manifestech. Inspirován tím napsal v roce 1641 v Anglii ambiciózní a velkorysý program vzdělávací reformy: Via Lucis (de) („Cesta světla“). Edighoffer učinil z Komenského toho, kdo přiměl Rose-Croix přejít od německého luteranismu k univerzalistickému a humanitárnímu rámci, kterým měl být rámec zednářství.
Po poměrně neznámé v průběhu druhé poloviny XVII th století, se objeví nový Rosikrucián výkvětů XVIII th století. Současně s nástupem zednářství byla vytvořena různá rozekruciánská hnutí a skupiny, které ovlivnily bohaté sféry společnosti.
Nejdůležitější z těchto skupin byly různé skupiny zvané „Rose-Croix d'or“ a „Rose-Croix d'or starého systému“ (tyto organizace nemají žádnou historickou souvislost se současným Lectorium Rosicrucianum.) je diskutováno níže, s výjimkou běžného alchymistického tvrzení).
V roce 1710 se objevil ve Vratislavi a v němčině pod jménem Sincerus Renatus (pseudonym slezského kazatele Samuela Richtera (de) ): Pravá a dokonalá příprava kamene mudrců bratrstvím Řádu růžového kříže 'Zlato
Zdá se, že řád popsaný Richterem neexistoval, ale různé konventy, dosti vágní doktríny a poměrně volně spojené, přijaly jméno Rose-Croix d'or a rozvíjely se v Německu , Polsku , Československu. , V Nizozemsku a až do Ruska . Právě v těchto skupinách se kolem roku 1750 zrodila teorie templářského zednářství , přičemž jako prostředníci působili rosekruciáni. Tato teorie se poté vyvinula v rámci takzvaného usměrněného odvětví zednářství, než ji popřel klášter ve Wilhelmsbadu v roce 1782. Toto pevné zaměření na historickou úroveň však nezabránilo části symboliky. Alchymistické a rytířské zavedené ve vysokém zednářství řady u této příležitosti, aby tam zůstat poté.
Tyto tajné postavy Rosicrucians z XVI th a XVII -tého století , vytištěna na dvě části, v roce 1785 a následně v roce 1788 v Altona poblíž Hamburku, představují „duchovní testament“ Rosicrucian zlato. Zahrnují mimo jiné 36 desek alchymistických, teosofických a hermetických obrazů a symbolů. Autor není znám. Můžeme rozlišit inspiraci Valentina Weigela , Heinricha Khunratha a Jacoba Boehmeho , předchůdce rosekruciánských a teosofických myšlenek.
V roce 1777 pruský důstojník Johann Rudolf von Bischoffswerde a bývalý farář Jean Christophe Wöllner založili v Berlíně „Řád Rose-Croix d'or starého systému“ ze zednářské lóže Tří globů. Sledují rodokmen Rosekruciánů zpět, nikoli k předpokládanému zakladateli Christianovi Rosenkreutzovi, ale k „samotnému Adamovi“ . Tato božská moudrost by pak byla zachována a předána biblickými patriarchy, tajemnými sektami, Pytagorejci a Druidy. Řád sám o sobě prý založil Ormus, kněz z Alexandrie pokřtěný svatým Markem. V Palestině by se udržovalo až do doby křížových výprav, kdy by bylo transportováno do Evropy. Starý systém Rose-Croix d'or měl určitý úspěch a počítal od roku 1779 26 kruhů a 200 členů v Německu . Těmto dvěma zakladatelům se díky různým mystifikacím zbarveným okultismem podařilo přilákat dobré milosti vysokých politických kruhů. Byli tak jmenováni ministry v roce 1786 a poté pozastavili činnost řádu, který se stal podezřelým a poté měl několik tisíc členů.
První známý dokument spojující růžový kříž a zednářství pochází z roku 1638 v Edinburghu. Toto je krátký výňatek z básně Henryho Adamsona La Thrène des muses :
" Protože to, co děláme, není ve velkém, protože jsme bratří Rosie Crosse: Máme Masonovo slovo a druhý pohled, Věci, které přijdou, můžeme předpovědět správně." "
Je možné, že lidé, které jsou citlivé na ideály Rosicrucian utopie má být spojen s zednářských lóží v XVII -tého století v Anglii a Skotsku .
Ve druhé polovině XVIII -tého století, slovo „Rosicrucian“ je mnohem reference do konečného stavu moudrosti a plné realizaci této organizace: to je říkáno v té době „ Rosicrucian“ jmenovat jednu z těchto předpokládaných konečných iniciuje a „pořadí na Rose-Croix“ mluvit o jejich organizaci.
Právě v tomto smyslu se ve zednářství objevuje kolem roku 1760 hodnost zvaná „rytířský kříž“. To se pak objeví jako terminálový platové třídy skotského ritu , než se stal v roce 1801, na 18 -tého ročníku v bývalé a Přijatý skotského ritu . Tradičním „klenotem“ této třídy je kompas zdobený růžovým křížem a pelikánem, který živí mláďata vlastní krví. V některých dalších zednářských rituálech lze najít ezoterický vývoj mýtu o stavbě Šalomounova chrámu, který připomíná symboliku chrámové hrobky Christiana Rose-Croixe, „obraz a zkratka vesmíru “. Naopak, najdeme v rituálech mnoha současných rosenkruciánských skupin nebo se sídlem v XIX th století, půjčky na zednářských rituálů doložen od konce XVIII -tého století. Tyto vzájemné vlivy jsou snadno vysvětlit tím, že jako Papus , Lewis , Hutin a jiní, Rosicrucian autorů XIX th a XX th století jsou často také zednáři.
Ve stejné době, Martines de Pasqually založil „Řád volení Knights Cohen“, ve kterém on učil jeho učení, v blízkosti je Christian hermeticism (jako to z růže křížů) a jehož Nejpokročilejší členové praktikují theurgy a nesou název „réaux-croix“. Zdá se, že slovo „réaux-croix“ vynalezl Pasqually, analogicky s růžovým křížem, přičemž se od něj odlišuje, réau znamená „velký Adam“ a „mocný kněz“. Jeho nástupci Jean-Baptiste Willermoz a Louis-Claude de Saint-Martin (dále jen „neznámý filosof“) dal rozkaz ke spánku po Pasqually smrti v roce 1774, ale jeho doktrína částečně inspirovaný Willermoz ve svém příspěvku k přípravě druhé. High zednářský řady ze skotského ritu opraveny na příležitosti „kláštera Galů“ v roce 1778.
V roce 1798 vydal otec Augustin Barruel své Paměti k historii jakobinismu, v nichž obvinil bavorské ilumináty (založené v roce 1776, zakázané v roce 1784 a uhasené v roce 1790), že jsou původcem celosvětového spiknutí, které by bylo skutečná příčina pádu monarchie ve Francii. Ačkoli většina historiků tuto konspirační teorii a její deriváty dlouho vyvrací, stále má řadu příznivců, kteří se domnívají, že součástí tohoto domnělého spiknutí byli i rozekruciáni. Ačkoli se myšlenky „osvětlených“ v Bavorsku, radikální osvícenské oblasti, zdají být neslučitelné s „ iluministickou “ mystickou doktrínou rosikruciánů a rosikruciánů, lexikální zmatek byl a zůstává častý.
Příbuzní současné Rosicrucian viz časté Rosikrucián symboly v umění a literatuře XVII th a XVIII -tého století. Některé z těchto vlivů jsou pravdivé, jiné jsou diskutabilnější. Symboly používané Rosicruciany jsou srovnatelné se symboly používanými jinými hnutími, která se zajímají o ezoteriku a již existující alchymii.
Iniciační manuály zlatých růžových křížů a text Chymical Wedding označily část Goetheho díla , zejména v Les Mystères , le Conté a druhém Faustovi . V jeho nedokončené básni Les Mystères (1784-1786) najdeme zejména větu: „Kdo se pak oženil s Křížovými růžemi?“ ".
Pro Rosicrucians, opera Kouzelná flétna podle Mozartovy byl tence zahalený odkaz na údajné iniciační obřady Rosicrucians, zejména pokud jde o zkoušky ohni a vodě, kterými dva hrdinové na konci opery. Je nicméně všeobecně přijímáno, že Mozart a Emanuel Schikaneder - jeho libretista - oba jsou zednáři , tato práce přijímá zednářskou symboliku.
Členství v některých jedinců organizací Rosicrucian z XVIII -tého století, někdy bylo zmíněno.
Okultista Éliphas Lévi, ovlivněný myšlenkami Josefa Hoëné- Wronského, tvrdil, že Napoleon Bonaparte byl rosekrucián, a dostal za úkol sjednotit Evropu . Tuto myšlenku podpořili i další autoři, například Papus nebo Harvey Spencer Lewis.
Mezi kruhy XIX th a XX th století objevují v různých zemích, skupin prohlašovat Rosikrucián doktríny, ale divergentní. V XIX th století platí více a více v okultismu a magie, s různými stupni, hierarchických struktur záhadných původů a působivé titulu. Většina těchto společností byla silně ovlivněna silnými osobnostmi jejich průvodců a zakladatelů. Několik důležitých postav západní esoterismus z XIX -tého století psal o Rosicrucians a charakteru Christian Rose-Croix: Helena Petrovna Blavatsky , zakladatel Theosophical společnosti ; Rudolf Steiner , první generální tajemník Theosophical Society v Německu, poté zakladatel Anthroposophical Society , která jí věnovala řadu prací; Harvey Spencer Lewis, zakladatel Starého a mystického řádu Rose-Croix, a nakonec René Guénon .
Francouzský malíř Yves Klein (1928-1962), který objevil Rosicrucianism v knize Maxe Heindel , Rosicrucian Cosmo kříž , musel se zapsal mladý na Rosicrucian Fellowship v Kalifornii se svým kamarádem sochařem Arman . Vliv této četnosti, která netrvala příliš dlouho, je však v Kleinově díle citelný.
Dnes, na počátku XXI -tého století , řada aktivních pohybů a někdy i mezinárodní, tvrdí dědictví Rosicrucian. Mezi hlavní patří v abecedním pořadí: AMORC , Lectorium Rosicrucianum , La Rosicrucian Fellowship , Societas Rosicruciana v Anglii (další podrobnosti nebo speciální články viz níže).
Joséphin Peladan , který založil Kabbalistic Rose-Croix, byl zasvěcen do rosikrucianismu jeho bratrem Adrienem (1844-1885), jedním z prvních francouzských homeopatů. Ten by podle Christiana Rebisse obdržel „člen poslední větve řádu, toulouské“, pravděpodobně Firmin Boissin . K této Toulouse pobočce Rose-Croix by také patřil Édouard de Lapasse (1792-1867), bývalý diplomat a lékařský alchymista z Toulouse.
Societas Rosicruciana v Anglii nebo SRIA pochází z Societas Rosicruciana ve Skotsku (SRIS) a byla založena v Londýně v roce 1867 zednáři William James Hughan a Robert Wentworth Little krátce po jejich přijetí v Edinburghu; oba byli členy Spojeného velkého lóže Anglie . Jedná se o rosekruciánský řád, který přijímá maximálně 144 členů a je určen výhradně pro zednáře tohoto Velkého domku nebo jím uznávaných Velkých lóží, kteří dosáhli hodnosti „Mistra“.
Rituály a zasvěcení SRIA sledují strukturu v 9 stupních starého systému Golden Rose-Croix, obsah je přísně křesťanský a členové nesou latinská jména a hesla.
Často se nesprávně opakovalo, že spisovatel Sir Edward Bulwer-Lytton , autor Zanoniho nebo moudrosti Rose-Croix , byl jeho velmistrem a že dosadil na trůn Francouze Élifase Léviho (který byl skutečně jedním z prvních členů). Sir Bulwer Lytton ve SRIA nikdy nehrál žádnou roli. vČervence 1870Bulwer Lytton byl jmenován velkým šéfem SRIA, tedy čestným prezidentem, aniž by o tom byl informován. Až na konci roku 1872, kdy mu byla udělena tato vysoká důstojnost, okamžitě napsal protestní a odmítavý dopis Johnu Yarkerovi , jednomu z vůdců Společnosti.
Stále aktivní, vyhrazené pro členy Spojeného velkého lóže Anglie , se nyní definuje jako společnost, jejíž „cílem je vzájemná pomoc a podpora při výzkumu velkých životních problémů a objevování tajemství přírody, studium systému filozofie založené na kabale a naukách Herma Trismegista [předaných] bratry Rosicrucianů z Německa v roce 1450 (sic) a studium významu a symboliky všeho, co dnes zůstává moudrostí, uměním a literaturou starého světa “ . Má dceřiné společnosti ve Spojených státech, Skotsku a Francii ( vysoká škola Bernarda de Clairvaux ).
V roce 1887 založili členové SRIA Řád zlatého úsvitu.
V roce 1887 , v Londýně je „ bratrství v Esoteric pořadí Golden Dawn “ byl založen , později známý jako „ Hermetický řád Zlatého úsvitu “ ze strany SRia členy Dr. William Wynn Wescott , William R. Woodman a Samuel Liddell MacGregor Mathers .
Jedním z jejích důležitých členů bude okultista a horolezec Aleister Crowley , rovněž člen martinistického řádu a Ordo Templi Orientis . Setkáváme se také se spisovatelem Bramem Stokerem a irským básníkem Williamem Butlerem Yeatsem .
Pod Matherovým popudem se v rámci řádu vyvinul rosekruciánský „vnitřní kruh“, „Řád zlatého kříže a rubínové růže“, jehož členové praktikovali teurgii a měli značný vliv na moderní rosekruciánské myšlení .
Nepřátelský vůči Crowleymu a operativní magii, Arthur Edward Waite (autor historických studií o Rose-Croix) a Yeats reformovali řád a našli Svatý řád Zlatého úsvitu . Tradiční Zlatý úsvit přežívá v podobě Stelly Matutinaat .
Kabalistický řád Rose-Croix, který byl založen v roce 1888 ve Francii Stanislasem de Guaita a Joséphinem Peladanem , počítal mezi členy Papus , Paul Sédir , opat Alta . Kabalistický řád Růžového kříže učil kabalu a okultismus na svobodné univerzitě. Řád udělil během písemných a ústních zkoušek tituly „bakalář v kabale“, „licenciát v kabale“ a „doktor“. Podle Jeana-Pierra Bayarda bylo cílem „současně provést okultní akci za účelem zachování židovsko-křesťanské civilizace a šířit akci v srdci laické veřejnosti, ale zvědavé na okultní vědy“ . Epizoda „okultní“ války těchto rosikruciánů s vykořeněným mnichem Josephem-Antoinem Boullanem , proslulým černým mágem a exorcistou, podnítila tehdejší společenské kroniky a byla příležitostí pro proklamace a anatemy hozené do novin. Pod záminkou odmítnutí operativní magie se Peladan v roce 1891 oddělil od skupiny, aby založil Řád katolického rosikruciána a estetiku chrámu a grálu . Tato objednávka bude u zrodu velmi frekventovaných „Salónů Rose-Croix“. Skladatel Erik Satie měl na okamžik blízko k Peladanu, o čemž svědčí i některé tituly těchto skladeb: Le Fils des Étoiles, Wagnerie Kaldéenne od Sâra Peladana , First Thoughts a Sonneries de la Rose + Croix . MeziKvěten 1890 a Březen 1893„vypukla válka dvou růží“. Toto je odpor mezi Stanislasem de Guaita, zakladatelem kabalistického řádu Rose-Croix, a jeho bývalým přítelem Joséphinem Peladanem, zakladatelem řádu katolického růžového kříže chrámu a grálu.
V letech 1920 až 1942 Pierre Piobb vyhradil své učení pro malý počet volených úředníků, ale odmítl založit objednávku. Tento řád však existuje a je aktivní dodnes. Její ústředí je v USA v Las Vegas v Nevadě .
Ordo Templi Orientis , někdy poznamenal OTO, byl německý tajný spolek. Bylo založeno vídeňským zednářem Karlem Kellnerem. Po jeho smrti převzal její vedení Theodor Reuss (en) , také člen SRIA. Ve svém obsahu OTO smíchal vlivy súfismu a tantrismu . Byly to obřady Memphise Misraïma . Podle Reusse měl řád kořeny v Rose-Croix, ale jeho původ byl v Řádu chrámu .
V letech 1909 až 1911 položil Max Heindel ve Spojených státech základy Rosekruciánského společenství („Rosikruciánské sdružení“). Referenční prací tohoto sdružení je Kosmogonie rozekruciánů , zabývající se tajemstvím světa.
Max Heindel založil své hnutí po cestě do Německa za Rudolfem Steinerem . Podle Maxe Heindela by se na lodi, která ho přivedla zpět do Ameriky, setkal s tím, čemu říkal „Starší bratr Rose-Croix“, který by nabídl, že zveřejní jejich učení veřejně a bezplatně.
Po jeho zasvěcení v Toulouse dne 12. srpna 1909, Harvey Spencer Lewis zakládá Starověký a mystický řád Rose-Croix nebo AMORC1 st 04. 1915ve Spojených státech .
Pro AMORC je Christian Rose-Croix nebo Christian Rosenkreutz legendární postavou. Řád byl vytvořen zasvěcených College: Circle of Tübingenu (začátku XVII th století) a tradiční plánu, sahá až do tajemných školách starověkého Egypta.
AMORC zveřejnila v roce 2001 to, co definuje jako „čtvrtý rosekruciánský manifest“ , následovaný v roce 2014 Appellatio Fraternitatis Rosæ Crucis a v roce 2016 šestým manifestem Les Nouvelles Noces Chymiques od Christiana Rosenkreutze.
The Brotherhood of Crotone of the Rosicrucian Order (dále jen „ Rosicrucian Order Crotona Fellowship “ ), někdy nazývané ROCC, bylo založeno Georgem Alexandrem Sullivanem v roce 1924. Někteří to považují za pokračování řádu dvanácti , esoterické společnosti vedené Sullivanem v r. v letech 1911-1914, pak znovu v letech 1920.
Lectorium Rosicrucianum byla založena v Nizozemsku v roce 1924 bratři Zwier Wilhelm a Jan Leene ( Jan van Rijckenborgh ) a Henriette Stok-Huyser ( Catharose de Petri pod názvem Rozekruisers Genootschap (Rosicrucian bratrství). Tento pohyb byl v souvislosti s Americké rosekruciánské společenství Maxe Heindela do roku 1935.
Toto křesťanské iniciační bratrství, které se týká gnózy a pyrenejského katarismu , přijalo v roce 1945 jméno Lectorium-Rosicrucianum , což znamená „místo výuky Rose-Croix“ .
Antiquus Ordo Rosicrucianis (AOR), se sídlem v Rakousku , říká na svých internetových stránkách, že je globální nezisková organizace, která byla založena v roce 1989.
Několik organizací, které tvrdí, že jsou součástí Rose-Croix, bylo francouzskými úřady podezřelé ze sektářských aberací.
Aliance Rose-Croix a Lectorium Rosicrucianum jsou zmíněny v různých funkcích ve zprávách parlamentní komise pro sekty ve Francii z roku 1995 (obecná zpráva) a AMORC v zprávách o sektách a penězích. Hlavní aktéři v boji proti sektářským excesům, náboženským i politickým, jsou touto citací parlamentního výboru, kterému poté předsedal Jacques Guyard, ohromeni.
AMORC obdržela několik svědectví o podpoře, zejména svědectví Janine Tavernierové, bývalé prezidentky Národního svazu pro obranu rodiny a jednotlivce (UNADFI), která „odsuzuje nespravedlnost, jejíž obětí byla AMORC“, a prosí o její oficiální rehabilitace.
Předseda parlamentního výboru z roku 1999 Jacques Guyard v roce 2003 potvrzuje, že ve skutečnosti „žádné skutečnosti tuto klasifikaci nepotvrzují“ a že „si již přeje oficiální rehabilitaci AMORC“ . vKvěten 2008Jean Michel Roulet, tehdejší prezident Meziresortní mise pro bdělost a boj proti sektářským aberacím (MIVILUDES), naznačuje, že neobdržel „žádnou stížnost týkající se sdružení nebo jeho vedoucích členů“, než dodal: „že žádná odchylka sektová povaha byla hlášena MIVILUDES proti starému a mystickému řádu Rose-Croix […] “ . V témže roce potvrzuje dopis ministerstva vnitra, že „AMORC nebyl nikdy označen jako narušující veřejný pořádek a nebyla na něj upozorněna žádná stížnost“ . AMORC je oficiálně rehabilitován.
Pro současné Rosicruciany by stát „Rose-Croix“ označoval toho, kdo dosáhl nejvyššího stavu duchovní a morální dokonalosti (někdy nazývaného „Kristův“ stát), zatímco Rosicrucian označuje zasvěcence, který se snaží dosáhnout stavu osvětlení „Rose-Croix“. Podle stejných Rosicrucianů může odpověď na otázku povahy pravé Rose-Croix vycházet pouze z vnitřních zkušeností každého z nich.
Podle Maxe Heindela : „Bratři Rose-Croixovi jsou mezi těmito milosrdnými dušemi a není nic menšího než svatokrádež vytáhnout toto jméno Rose-Croix tím, že ho použijeme na sebe, zatímco my necháme studovat pouze jejich vznešené učení “ . Podle Jana van Rijckenborgha pochází Rose-Croix „z Kristovy hierarchie (Logos) [a] členů tohoto Bratrstva růžového kříže a dávají o sobě vědět anonymně“ .
Akademik Umberto Eco poznamenává, že pro Rosicruciany je prohlášení za Rosicruciana důkazem toho, že člověk není, a proto z jeho definice není prokázána existence Rosicrucian.
René Guénon , který se ujal díla Luigiho Valliho, píše za sebe, že v zemi Dante a jeho současníků byli všichni tito básníci členy tajné organizace zvané „ Věrní lásce “ a že za nimi stáli určité neznámé osobnosti a inspirovala je. Tyto neznámé osobnosti byly nazývány „Bratři z Růže Cross“ jméno pro komunitu velmi odlišný charakter a více tajemství, než ty, které vyplynuly z XVII -tého století. Podle Reného Guénona stále členové této společnosti „neměli [...] psaná pravidla a netvořili společnost, ani neměli konkrétní setkání [...]“ , a vše, co „lze říci, je že dosáhli určitého „duchovního stavu“, který opravňuje Reného Guénona nazývat je „evropskými súfisty“, nebo alespoň „mutaçawwufîn dosáhli vysokého stupně v této hierarchii“ , a také píše, že tito „bratři z Rose-Croix“ používali jako „krytí“ korporace stavitelů a že „učily alchymii a jiné vědy shodné s těmi, které tehdy ve světě islámu byly v plném rozkvětu“ . Pokud jde o původ termínu „Rose-Croix“, Guénon hájí myšlenku, podle níž tento termín neurčuje definovaný řád, ale především realizaci určitého konkrétního iniciačního stupně, konkrétně přístupu k „tomu, co lze nazvat dokonalost lidského stavu “ . On také píše, že termín „Rose-Croix“ také označuje zasvětí do křesťanské esoteriky, kteří se zavázali k reorganizaci sebe, „ve shodě v tom s těmi, zasvěcen do islámského esoterismus“, po zničení církve. Řád chrámu . Oni by „nikdy organizace s definovanými tvary“ , a byl by opustil Evropu v XVII th století, po uzavření smlouvy Vestfálsku . Termín rosikrucián by se používal pro „každého uchazeče o stát Rose-Croix, bez ohledu na stupeň, kterého skutečně dosáhl“, pod podmínkou, že integruje skutečně iniciační organizaci. René Guénon také vystupoval ze všech rosekruciánských společností existujících v roce 1946.
Tento klasický symbol XVII th století byla pořízena v AMORC jako zlatý kříž trojlístku, který má ve svém středu jediné růže Červená: cross představují fyzické tělo , a růže na duši v procesu evoluce, tak jako květina se pomalu otevírá ke světlu . Symbolicky by to označilo duchovní stav, kterého je třeba dosáhnout, a vyvrcholení hledání poznání kosmologického řádu ve vztahu ke křesťanskému hermetismu . Tato velmi moderní vize symbolu řádu nemůže omezit jeho význam. Je tedy zajímavé připomenout, že podle Roberta Fludda , symbolem řádu bude červená růže na červeném kříži ( Summum bonum , 1629). V rámci linie Rosicrucian manifesty z XVII th století, Robert Fludd je to symbolika v křesťanství a dodal, že „Rosicrucians volat navzájem bratry, protože jsou všichni Boží syn a že růže je Kristova krev, že bez vnitřní a mystický kříž neexistuje ani abnegace, ani osvětlení “ .
Historie a současnost Rosicrucian společnosti klesly symboliku růže a kříž v různých způsoby: Kabbalistic Řád Rose-kříž z Stanislas de Guaita a Joséphin Péladan měl za symbol křížkem inspirovaný maltézským křížem ozdoben ‚A pentagram a čtyři růže, Rosekruciánské společenství je symbolizováno křížem s korunou růží atd.
School of Rose-Croix d'Or označuje kvetoucí růže jako symbol božské dokonalosti duše, které se projevily zlatem. Zlatý kříž představuje tělo proměněného muže. Tato škola evokuje cestu prožitou třemi růžemi, tedy třemi fázemi transformace:
"Zatímco naše znamení jsou jasná,
kvůli Růžovému kříži jsme bratři:
Obdařeni zednářským slovem a dvojitým pohledem,
to , co přijde, je nám dobře známé." "
K výrazu Mason Word viz také článek Rite du Mot de masçon .
: Hlavní zdroje použité při psaní článku