Sexismus je postoj k diskriminaci na základě pohlaví , nebo, potažmo typ člověka. Sexismus je spojen s předsudky a konceptem stereotypů a role pohlaví , což může zahrnovat přesvědčení, že jedno pohlaví nebo pohlaví je ve své podstatě nadřazené druhému. Ve své extrémní formě může podporovat sexuální obtěžování , znásilňování nebo jakoukoli jinou formu sexuálního násilí . Sexismus také odkazuje na diskriminaci na základě pohlaví ve formě nerovností mezi pohlavími . Terčem sexismu jsou hlavně ženy.
K tématu sexismu přistupují různé obory, jako je mediální analýza, sociologie, politologie, psychologie nebo filozofie.
Podle knihovníka Freda R. Shapira (ne) byl termín „sexismus“ pravděpodobně vynalezen18. listopadu 1965Pauline M. Leet během „Fóra studentských fakult“ na Franklin and Marshall College (en) . Přesněji řečeno, termín sexismus se objevuje během příspěvku Pauline Leetové nazvaném „Ženy a vysokoškolák“ . Definuje to ve srovnání s rasismem a uvádí, že: „Když se hádáte ... že protože méně žen píše dobrou poezii, ospravedlňuje to jejich úplné vyloučení, zaujímáte postoj analogický postoji rasisty - v tomto případě bych vás mohl nazvat „sexista“… Rasista i sexista se chovají, jako by se všechno, co se stalo, nikdy nestalo, a oba rozhodují a docházejí k závěrům o hodnotě někoho odkazem na faktory, které jsou v obou případech irelevantní. „ Tato řeč byla přeložena do francouzštiny pod názvem Sexismus, slovo pro to! .
Podle stejného zdroje se poprvé poprvé v písemné formě vyskytuje výraz „sexismus“ v projevu Caroline Birdové „O narození ženy“ , který byl zveřejněn dne15. listopadu 1968ve Vital Speeches of the Day . V tomto projevu říká: „V zahraničí se uznává, že jsme v mnoha ohledech sexistická země. Sexismus soudí lidi podle jejich pohlaví, když na sexu nezáleží. Sexismus je zamýšlen jako rým s rasismem. "
Slovo se poté poprvé objevuje v americkém slovníku v roce 1972 ( American Heritage School Dictionary ).
Sexismus lze definovat jako dodržování diskriminačních nebo škodlivých přesvědčení založených na pohlaví nebo pohlaví. Lze jej také považovat za postoje, víry a chování, které podporují nerovnost mezi postavením žen a mužů. Tyto víry mohou být strukturovány ve formě ideologie legitimující role tradičně přiřazené na základě pohlaví. Tato ideologie slouží jako základ pro patriarchát .
Sociologie zkoumala sexismus jako projev na individuální i institucionální úrovni . Byly provedeny srovnání s jinými ideologickými systémy diskriminace fungujícími na stejných úrovních, jako je rasismus . Podle Schaefera je sexismus udržován celou řadou nejčastějších sociálních organizací. Sociologové Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells a Harriet Martineau popsal systémy vedou k nerovnosti pohlaví, ale bez používat termín „ sexismu “, dokonce neexistující na přelomu XIX th století. Sociologové jako Talcott Parsons poté, co přijali funkcionalistické paradigma , vysvětlují genderové nerovnosti jako přirozený důsledek dimorfismu genderového modelu.
Psychologičky Mary Crawford a Rhoda Unger definují sexismus jako soubor předsudků, které mají jednotlivci a které zahrnují negativní postoje a úsudky o ženách jako skupině. Peter Glick a Susan Fiske vytvořili pojem ambivalentní sexismus k popisu toho, jak stereotypy o ženách mohou být pozitivní i negativní a jak tyto stereotypy vedou individuální chování.
Feministická autorka Bell Hooks definuje sexismus jako diskriminační systém, který má za následek znevýhodnění žen. Radikální filozofka a feministka Marilyn Frye definuje sexismus jako „ postojově-koncepčně-kognitivně-orientační komplex “ mužské nadvlády, mužského šovinismu a misogynie.
Existuje akademická shoda, že sexismus postihuje především ženy.
Vysvětlení tohoto partikularismu najdeme australským sociologem Michaelem Floodem (ne ), který potvrzuje, že obviňování by nemohlo být ekvivalentem k misogynii, zejména kvůli absenci historického, legislativního nebo institucionálního rámce posledního . To také zdůrazňuje David Gilmore: absence reifikace by ospravedlnila neexistenci jediného termínu definujícího pojem misander sexismu. Podle něj by výraz „misandry“ byl ekvivalentem „misogynie“ k definování nenávisti vůči lidem, ale používal by se příliš zřídka, aby byl dokonalým lemmatem .
Argumenty ve prospěch tohoto významu jsou v současné době se jedná, včetně Anthony Synnott, profesor sociologie věnovaný studiu mužství v XXI -tého století . Ve skutečnosti definuje pojem misandry podle několika pojmů, zejména historie a zákona. S poukazem na příliš velkou neviditelnost tohoto pojmu, zatímco související chování je kulturně přijímáno, dokonce normalizováno, je přesvědčen, že misogynie plodí nesprávné rozhodnutí. Hodnotí práci Nathansona a Younga v této oblasti jako „hlavní“. Jejich práce (trilogie na téma misandrie, kterou napsali dva profesoři religionistiky na McGill University ) ve skutečnosti vyjadřují myšlenku, že misandrie je přímým produktem vůle upřednostňovat ženské hledisko. To by vedlo ke snížení interakcí mezi muži a ženami v sociální oblasti, což by se stalo normou . Někteří se spoléhají na tyto spisy se říci, že na konci XX th století , byla společnost transformována a stal Misandra, zejména v oblasti reklamy a filmu / televizi. Výsledkem by bylo, že vize žen jako obětí sexuálního násilí (zejména v kině) by byla více nepravdivá než misogynistická. Tyto spisy také ovlivnily reinterpretaci role, kterou hrají muži v beletrii.
Misogynie je nepřátelství k ženám, zatímco misandrie je nepřátelství k mužům.
Termín machismo označuje ideologii prosazující nadvládu mužů nad ženami. Ačkoli nemá konkrétní název, ženský protějšek machismo zakotvuje nadřazenost žen nad muži a jeho cílem je vytvořit společnost, která tuto nadřazenost odráží.
Koncept sexismu byl vyvinut na konci 60. let druhou vlnou feminismu . Jednalo se o zohlednění specifičnosti vztahu dominance uplatňovaného na ženy. Během tohoto období byl přeformulován koncept patriarchátu , byl vyvinut koncept sexismu a důraz byl kladen na soukromou sféru jako privilegované místo pro mužskou nadvládu: „soukromé je politické“.
Podle Encyclopædia Universalis je evoluční psychologie orientací a myšlenkovým proudem, který při vysvětlování lidské mysli a chování zdůrazňuje adaptace zavedené v prehistorických dobách přirozeným výběrem a která by dnes představovala geneticky zapsanou základnu. lidské přirozenosti.
Tento přístup je na rozdíl od esencialistického přístupu neglobalizující. Netvrdí, že vysvětluje „povahu“ osoby podle jejího pohlaví. Spíše se snaží poskytnout evoluční vysvětlení posílené přítomnosti určitých genderových charakteristik. V tomto se staví proti myšlence tabula rasa často obhajované v konstruktivistické sociologii.
Biologický původ sociálního / ženského a mechanického / mužského svazku je například hájen v rámci evoluční psychologie.
Esencialistický přístup„ Esencialismus je tendence vidět členy stejné kategorie (např. Všechny muže a ženy), kteří sdílejí hluboké a neměnné charakteristiky, které určují, kdo jsou . “
Pro zastánce esencialismu by proto byly rozdíly mezi muži a ženami (ať už v jejich způsobu myšlení, cítění nebo jednání) biologicky pevné a neměnné. Jsou to jejich biologické rozdíly, které by určovaly jejich psychologické rozdíly. Mužskou nadvládu lze vysvětlit vrozenou (nebo přirozenou) nadřazeností mužů nad „spravedlivým sexem“, obdivovanou, ale odsunutou k podřadným úkolům a bez velkého zájmu (drby a drby).
Existují dva důvody pro popularitu esencialistického přístupu. Sex je v první řadě podpořen explicitní (obecně viditelnou) dichotomií: jednou je buď žena, nebo muž, což u jiných sociálních kategorií neplatí. Z hlediska esencialistického přístupu jsou tedy ženy a muži biologicky rozděleni. Mezi oběma pohlavími existuje jasná opozice, kterou lze velmi snadno odlišit, na rozdíl od jiných kategorií, u nichž jsou hranice více rozmazané. Například náboženství není příliš odlišná kategorie, náboženství můžete v průběhu času změnit. Pak existují zjevné fyzické vlastnosti (včetně genitálií), které odlišují muže a ženy. Například muži jsou v průměru vyšší a těžší než ženy.
Esencialismus rozděluje muže a ženy do vzájemně se vylučujících kategorií, a tím posiluje vnímání obou pohlaví jako biologicky protichůdných. V esencialistickém přístupu má přednost příroda před kulturou.
Přístup ke konstruktivistické sociologiiPro obhájce konstruktivismu jsou původcem rozdílů v chování mezi oběma pohlavími především kulturní víry.
Konstruktivisté tak předkládají různé teorie. Můžeme například uvést teorii sociálního učení , podle které se nové chování získává procesem pozorování: sledováním způsobu, jakým se chovají ostatní lidé (a v tomto konkrétním případě další lidé stejného pohlaví), získat nové podobné chování. Tato teorie vysvětluje, že děti objevují a učí se, jaké to je být mužem / ženou, pozorováním lidí stejného pohlaví jako oni.
Další teorií je teorie „socializace pohlaví“. Jedná se o proces, ve kterém děti objevují ženskou a mužskou identitu. Důvodem je zejména skutečnost, že jakmile děti přijdou na svět, zachází se s nimi odlišně podle toho, zda jsou muži nebo ženy. V tomto procesu hrají aktivní roli děti.
Konstruktivisté se také zaměřují na to, jak společnost sdílí kulturní víry, sdílené všemi, o tom, jak by se muži a ženy měli chovat. Tyto kulturní víry ovlivňují více oblastí, jako jsou barvy (např. Růžová pro dívky, modrá pro chlapce) nebo dokonce profese (např. Lékař pro chlapce, zdravotní sestra pro dívky). Tyto kulturní víry vedou k tomu, čemu se říká „genderové vzorce“: tyto vzorce řídí vnímání lidí sebe a ostatních (jejich chování, preference atd.) A formují jejich vizi sociálního světa, objevují se od dětství a přetrvávají až do dospělosti.
Kromě toho můžeme identifikovat tři kategorie aktérů, kteří by hráli hlavní roli v přenosu kulturních vír, které ovlivňují děti, a to: média (např. Televize , internet atd.), Autoritní údaje (např. Rodiče, učitelé atd.) ) a vrstevníky. Jelikož tito aktéři odkazují na kulturní víry, nepřímo by hráli roli při vzniku genderových stereotypů .
Konstruktivismus může prostřednictvím mechanismu učení se sociálním rolím, hodnotám, normám a kulturním očekáváním společnosti vysvětlit výskyt určitých forem sexismu.
Stereotyp lze obecně definovat jako „víru týkající se charakteristik charakterizujících členy sociální skupiny“. Zejména sexuální stereotypy (stejně jako genderové stereotypy ) mají za následek přisuzování odlišných vlastností nebo funkcí ženám a mužům, čímž se popírá možnost, aby kterýkoli z nich měl společné společné rysy pro obě pohlaví.
Genderové stereotypy jsou popisné i normativní. Na jedné straně se popisná složka genderových stereotypů týká atributů vytvořených z víry lidí v to, jak by členové skupiny měli vypadat (příklad pro ženy: emocionální, závislá, pasivní, slabá, nekonkurenceschopná) , nedůvěra). Jinými slovy, zvyšují očekávání ohledně chování, které muži a ženy pravděpodobně projeví (příklad: ženy si rádi kupují boty). Na druhou stranu je normativní složka tvořena chováním vhodným pro cílovou skupinu (příklad: ženy musí mít dobré mezilidské dovednosti, musí být pasivní a poslušné a musí spolupracovat s ostatními). Tato dimenze genderových stereotypů vyžaduje, aby muži a ženy odpovídali striktně a pouze stereotypním rolím a atributům pod trestem, že jsou vnímáni jako odchylující se od svého pohlaví (příklad: muži musí mít práci, nemohou být ženami v domácnosti).
Pro skupinu, která se hlásí k tomuto stereotypnímu pohledu na pohlaví, je vážnější porušit spíše normativní než popisný stereotyp (příklad: žena v domácnosti je skupinou přísněji posuzována než žena, která si nerada kupuje boty.) . Všechny stereotypy zahrnují popisné a normativní složky, ale genderové stereotypy jsou normativnější než jiné. To je způsobeno skutečností, že jednotlivci stále více třou ramena oběma pohlavími. Pozorováním a interakcí s ostatními si vytvářejí řadu složitých představ o tom, jak by se příslušníci každého pohlaví měli chovat.
ObsahGenderové stereotypy lze přiřadit k atributům, včetně:
Kromě toho lze ke stereotypům sociálních skupin přistupovat ze dvou hlavních dimenzí: „teplo“ (je skupina vřelá, společenská, otevřená a sympatická?) A kompetence (je skupina inteligentní, pracovitá, efektivní a samostatná?). Tyto dvě dimenze lze překonat relativním sociálním stavem mezi dvěma skupinami a konkurencí mezi nimi, což má za následek následující matici:
Nízký stav | Vysoký status | |
---|---|---|
Nízká konkurence = přátelství | Emoce: soucit / soucit (paternalistický předsudek); Stereotyp: Neschopný, ale vřelý | Emoce: Pýcha, obdiv; Stereotyp: Kompetentní a hřejivý |
Silná konkurence = nepřátelství | Emoce: Nenávist / znechucení (pohrdavý předsudek); Stereotyp: Neschopný a chladný | Emoce: Žárlivost, závist (závistivá předsudek); Stereotyp: Kompetentní, ale chladný |
Fiskeho model se obecně zabývá stereotypy, ale lze jej použít i na genderové stereotypy. Podle tohoto modelu jsou například ženy v domácnosti vnímány (stereotypně) jako velmi teplé, ale ne příliš kompetentní. Ti, kdo se drží stereotypního pohledu, se jich proto „zľutují“ nebo k nim pocítí soucit. Naopak , podle Fiskeho modelu bude „feministická“ skupina vnímána jako kompetentnější, ale chladnější, schopná vzbudit u jednotlivců dodržujících genderové stereotypy reakce žárlivosti.
Na druhou stranu, teorie sociálních rolí v Eagly poskytuje další typologie obsahu genderových stereotypů. Eagly se skutečně domnívá, že stereotypy týkající se ženského pohlaví se týkají takzvaných „komunálních“ rysů (zaměřených na relační a emocionální), zatímco stereotypy na mužích jsou „agentické“ (vztahující se k nezávislosti a autonomii). Vidíme tedy, že genderové stereotypy se doplňují. Ve skutečnosti jsou ženy v zásadě stereotypní jako společenské, vřelé a orientované na lidi (více než muži), zatímco stereotypy o mužích je definují jako kompetentní, nezávislé a zaměřené na úspěch (více než ženy). Jinými slovy, genderové stereotypy připisují každé skupině soubor kvalit, které druhá skupina nemá. Kromě toho tyto vlastnosti specifické pro každou skupinu vyvažují slabosti přisuzované genderovým stereotypům (příklad doplňkového stereotypu: ženy jsou teplé, ale ne příliš kompetentní, zatímco muži jsou nezávislí, ale nejsou příliš společenští).
Studie provedená v roce 1974 a opakovaná v roce 2000 ve Spojených státech určila nejčastěji připisovaná stereotypní adjektiva:
Tato studie zdůrazňuje štěpení mezi společnými (neboli „hřejivými“) rysy u žen a agentickými (neboli „kompetenčními“) rysy u mužů.
PůvodNarození Proces vytváření stereotypů pohlaví lze vysvětlit teorie genderové role of Alice Eagly . Tato teorie je založena na dvou strukturálních aspektech: dělbě práce a sociální hierarchii založené na pohlaví. Podle Eaglyho tyto strukturální faktory založené na pohlaví generují společensky sdílené zastoupení mužů a žen. Například vzdělávání dětí vyžaduje mimo jiné vlastnosti péče a něhy. Vzhledem k tomu, že ženy, které zdědili tento úkol po dlouhou dobu přes jejich těhotenství, jsou společensky očekává, že budou jemný a postarat se o ty kolem nich plnit svou úlohu . Toto genderové rozdělení sociálních rolí by vysvětlovalo vznik genderových stereotypů, ale také rozdíly v chování mezi pohlavími vytvořením odpovídající reality. Jednotlivci jsou skutečně vychováváni k myšlence přijmout rysy diktované těmito genderovými rolemi (příklad: dívky se učí být vřelé a jsou odměňovány, když jednají tímto způsobem). Tito jedinci si následně osvojí rysy, které se jim naučili na základě jejich pohlaví, což zvyšuje intenzitu, s jakou projevují chování odpovídající těmto rolím (příklad: když se ženy stanou matkami, ovlivní je jejich sociální role.) přijetí chování pečovatele).
Teorie sociálních rolí z Alice Eagly předpokládá, že genderové stereotypy pocházejí od skutečných rozdílů mezi muži a ženami. Toto „jádro pravdy“ genderových stereotypů zpochybnili Hoffman a Hurst. Pro účely svého experimentu si představili fiktivní planetu složenou ze dvou skupin: Orinthians a Ackmians. U poloviny účastníků experimentu pracují Orinthians ve městě, zatímco Ackmians se starají o děti. U druhé poloviny subjektů jsou poměry obrácené: Ackmians jsou dělníci a Orinthians se starají o děti. Každý jedinec v každé imaginární skupině vykazoval osobnostní rysy týkající se buď tepla nebo dovedností, takže každá skupina dosáhla stejného celkového poměru tepla a dovedností. Osobnostní rysy byly tedy mezi oběma skupinami rovnocenné, pouze sociální role se lišily. Mezi Orinthians a Ackmians nebyl žádný skutečný rozdíl, takže „jádro pravdy“ nebylo přítomno. Subjekty experimentu však přisuzovaly větší vřelost skupině pečující o děti a více kompetencí pracovníkům, zatímco skupiny byly konstruovány tak, aby byly v těchto dvou dimenzích rovnocenné. Jinými slovy, účastníci stereotypizovali skupiny, když nebyl rozdíl v osobnosti mezi Orinthians a Ackmians. Hoffman a Hurst dospěli k závěru, že genderové stereotypy jsou výsledkem závěru jednotlivců: umožňují vysvětlit nebo dokonce ospravedlnit způsob strukturování sociálního prostředí.
ÚdržbaProces udržování genderových stereotypů probíhá zejména prostřednictvím mechanismu seberealizujícího se proroctví . Toto „proroctví“ se skládá ze začarovaného kruhu složeného ze čtyř prvků:
Genderové stereotypy mohou mít pro muže a ženy různé důsledky.
Hrozba stereotypuPráce na stereotypní hrozbě je relativně nedávná. Cílem tohoto proudu výzkumu je studovat důsledky stereotypů na jedince, kteří jsou jejich předmětem.
Hrozba stereotypů tudíž představuje efekt, který stereotyp může mít na osoby, které cílí ní. Proto by stereotyp spojený se skupinou měl přímý účinek na sebe. Mnoho oborů a skupin je ovlivněno hrozbou stereotypů, včetně genderových rozdílů.
Je to složitý jev zahrnující mnoho aspektů. Schmader, Johns a Forbes vyvinuli model v roce 2008, aby se pokusili vysvětlit, jak hrozba stereotypů ovlivňuje výkon v kognitivních a senzomotorických úkolech . Pracovní paměť má zásadní význam pro dobrou účinnost těchto úkolů. Autoři se snažili lépe určit, co by to mohlo rušit.
Konfrontace s touto stereotypní hrozbou by způsobila stres, větší sebekontrolu, negativní myšlenky a emoce, motivaci nechovat se stereotypně a snahu eliminovat negativní myšlenky. Nakonec všechna tato úsilí spotřebovávají značné prostředky pracovní paměti, a proto vedou k poklesu výkonu.
Poznamenáváme například, že ženy mají průměrně nižší výkon než muži, když projdou úkolem komplexní postavy Rey-Osterrieth (cvičení spočívající v rozpoznávání trojrozměrných postav) a že tato studie je prezentována jako test geometrie. Naopak , když je tento úkol prezentován jako test memorování nebo cvičení kreslení, rozdíly mezi muži a ženami již nejsou pozorovány.
Další studie rovněž ukázala, že když se dvě skupiny žen nechají pracovat na stejném cvičení z matematiky, skupina, která byla dříve specifikována, že dívky v cvičení obecně neuspějí, získá horší výsledky než v té, kde se nic neříká .
Rozdíly v chování mezi muži a ženami by proto mohly být změněny kvůli této stereotypní hrozbě .
Efekt vůleVzhledem k hrozbě, kterou může skupina představovat, pokud jednotlivec neodpovídá genderovým stereotypům (zejména pokud jde o jejich preskriptivní aspekty), mohou tyto generovat protireakční efekt , to znamená „ekonomické a sociální odvety po chování, které je v rozporu s genderovými stereotypy“ . Tento účinek vůle byl zvláště studován v kontextu práce, protože právě v této oblasti jsou genderové stereotypy zvláště významné.
Nejprve je třeba připomenout, že preskriptivní složka genderových stereotypů znamená, že jakékoli jejich porušení je přísně trestáno a vyvolává negativní reakce těch, kdo se jich drží, a to i více či méně nevědomým způsobem. Tento normativní aspekt je zvláště problematický pro ženy na pracovišti. Jelikož jim tyto stereotypy připisují jen velmi málo kompetenčních znaků (nebo „agentických“ rysů), jsou nuceni jít proti těmto stereotypům, aby se ve své kariéře vyvíjeli. Byli by nuceni jednat „jako muži“ (tj. Osvojit si chování zaměřené spíše na kompetence než na teplo a mezilidské vztahy), aby se dostali na pracoviště. I když jsou tyto ženy obecně považovány za kompetentní, mohou je podceňovat jejich kolegové, ať už ženy nebo muži. Například ženy, které jsou úspěšné v manažerské roli, jsou považovány za nepřátelštější a sobeckější než jejich mužské protějšky. Ačkoli muži také trpí odporem, pokud nejednají podle genderových stereotypů, nemusí nutně jít proti nim, aby mohli postupovat ve své kariéře, protože stereotypy je přirozeně připisují genderovým stereotypům.
Dopad genderových stereotypů by měl tendenci podkopávat kariéru žen na všech úrovních, mimo jiné včetně:
I když efekt vůle pociťují zejména ženy, může mít vliv i na muže, jejichž chování neodpovídá normám stanoveným genderovými stereotypy. Mohou to být například muži, kteří vykazují více „společných“ (nebo srdečných) rysů než „agentických“ (nebo kompetenčních) rysů. V takovém případě budou na pracovišti posuzováni ještě přísněji než ženy, jejichž chování je agentické.
Pojem ambivalentního sexismu, který zahrnuje nepřátelský sexismus a benevolentní sexismus, vychází z teorie vyvinuté Glickem a Fiskem v roce 1996. To předpokládá, že genderové vztahy se vyznačují dvěma prvky: mocenskými rozdíly a vzájemnou závislostí mezi muži a ženami.
Na jedné straně dominují muži v různých institucích ve společnosti, což představuje strukturální moc, na druhé straně jsou muži závislí na ženách pro emocionální potřeby, reprodukční potřeby a pro řízení vzdělávání dětí, což představuje dyadickou moc.
Koexistence těchto dvou mocností by vedla k rozpolcení v tradičních postojích k mužům a ženám. Ty by představovaly jak nepřátelské, tak benevolentní složky. Podle tohoto pohledu mohl sexismus kombinovat pozitivní pocity s nepřátelskými pocity vůči stejné osobě bez ohledu na pohlaví.
Nepřátelský sexismus vůči ženámTento nepřátelský sexismus vychází ze strukturální moci a odpovídá tradičnímu pojetí sexismu, to znamená, že je charakterizován výslovně negativními postoji k ženám, které jsou považovány za manipulátorky a svůdkyně. Může se projevit chováním, jako například:
Jeho cílem by bylo potrestat ženy, které nerespektují jejich tradiční genderové role .
Nepřátelské postoje k mužůmNepřátelské postoje k mužům z důvodu jejich pohlaví se vyznačují výslovně negativními postoji k mužům, kteří nevyhovují stereotypům o moci a dominanci spojeným s jejich pohlavím. Ty jsou pak považovány za manipulované a slabé. Jeho cílem by bylo potrestat muže, kteří nerespektují jejich tradiční role.
Podle některých aktivistických zdrojů, i když muži mohou být oběťmi diskriminace na základě jejich pohlaví, rovnováha sil ve společnosti vyvrací platnost antihumánního sexismu. O jejich diskriminaci se říká, že je založena na vážení jejich pohlaví, a kvůli svému pohlaví nebo pohlaví jsou zřídka utlačováni.
DiskriminacePodle novináře Stanislasa Kralanda může existovat skutečná diskriminace a nerovné zacházení, které může podpořit maskulinistická tvrzení , a muži se snadněji chopí antidiskriminačních zákonů než ženy, a to i ve prospěch právních nebo regulačních výhod, které mají obnovit rovnováhu mezi muži a ženami . Identifikuje následující nerovnosti:
Studie z roku 2013 s 503 ženami, které se prohlásily za heterosexuální, odhalily korelaci mezi emocionálními nedostatky nebo vyhýbáním se připoutanosti na jedné straně a benevolentním nebo nepřátelským sexismem vůči mužům na straně druhé.
Mohou také rozvíjet nepřátelské postoje k nadvládě a zneužívání, které vůči nim mohou muži projevovat; v jiných případech si některé osvojí pozitivní postoje v reakci na ochrannou roli přijatou muži.
Benevolentní sexismusBenevolentní sexismus, někdy označovaný jako efekt „ Ženy jsou úžasné “ , je fenomén, který pozorovali Alice Eagly a Antonio Mladinic v roce 1994, poté teoretizovali v pojmu ambivalentního sexismu Peter Click a Susan Fiske v roce 1996.
Na rozdíl od tradičního sexismu je benevolentní sexismus charakterizován subjektivně pozitivním a něžným přístupem mužů k ženám.
Tato forma sexismu by vycházela ze vzájemně závislého vztahu mezi muži a ženami, který by vyvolával zejména pocit sentimentální závislosti jednoho z manželů vůči druhému, který by mu umožňoval naplnění. Tato emocionální závislost by podpořila benevolentní sexismus, protože je na jedné straně vede k tomu, že si myslí, že ženy jsou vzácným zdrojem, který je třeba chránit, a na druhé straně k náklonnosti k lidem, kteří uspokojují jejich potřeby. Cílem benevolentního sexismu je ve skutečnosti odměňovat ženy, které respektují sociální role vyplývající ze sociální historie spojené s pohlavím .
Benevolentní sexismus je málokdy prožíván jako předsudek, a proto je lépe přijímán, je také obtížnější jej vnímat, protože je diskrétnější. V nejběžnějším případě žen je založen na tradiční mužské dominanci a sdílí některé z předpokladů nepřátelského sexismu, konkrétně to, že lidé jsou lépe přizpůsobeni určitým rolím a prostorům na základě jejich pohlaví. “Jsou tedy předurčeni k tomu, aby byli„ silnější “ „nebo„ slabší “, a v důsledku toho to ospravedlňuje shovívavost, která jim může být přičítána. Vzhledem k tomu, že sexismus je diskriminací a shovívavost představuje formu pozornosti ostatním, implicitní povaha shovívavého sexismu ztěžuje boj proti sexismu, a proto se brání zákonným ustanovením týkajícím se sexismu. Ve skutečnosti se benevolentní sexismus může ukázat jako škodlivější než nepřátelský sexismus, protože jej lze použít k vyrovnání nebo legitimizaci nepřátelského sexismu. Je to spojeno se vznikem pocitu neschopnosti žen, který by snížil jejich výkonnost. Na rozdíl od nepřátelského sexu také snižuje u žen motivaci chtít bojovat proti diskriminaci na základě pohlaví.
Galantnost je někdy vnímána jako příklad shovívavý sexismu, ale tento výklad není konsensuální.
Studie z roku 2015 o verbálních a neverbálních projevech projevovaných sexistickými muži při konverzaci se ženami zjistila, že benevolentní sexističtí muži jsou v rozhovorech trpělivější, veselší a více komplimentující. To vůbec neplatí pro nepřátelské sexisty, pro které jsou korelace navíc negativní, vezmeme-li rozměry týkající se úsměvů a komplimentů. Benevolentní sexisté také projevují více verbálních projevů příslušnosti (přístupnost, přátelské chování, teplo) a vypadají s nimi pohodlněji. Můžeme klasifikovat vypovězení mansplainingových praktik do těchto ilustrací benevolentního sexismu.
S ohledem na těhotné ženyJiní autoři ukazují, že čím benevolentnější muži jsou sexističtí, tím restriktivnější jsou vůči těhotným ženám. Tímto způsobem jim ukládají celou řadu svévolných pravidel týkajících se jejich jednání za účelem ochrany jejich zdraví, ale ve skutečnosti nejsou ohroženi. Například manžel těhotné ženy zakáže své ženě během těhotenství řízení, protože to považuje za příliš riskantní.
Nepřátelský sexismus se však může projevit i vůči těhotným ženám a matkám. Například žena, která se vrací ze své mateřské dovolené a která by si přála povýšení před jejím odjezdem, ji již nemusí získat, protože její šéf svévolně usoudí, že již není schopna tyto povinnosti zvládnout, nebo že již nemá zájem, protože stala se matkou.
Doplňkovost mezi benevolentním sexismem a nepřátelským sexismemNepřátelský a shovívavý sexismus tvoří mocnou kombinaci: formulují odměny a tresty, aby si oběti byly vědomy místa, které musí obsadit. Samotný nepřátelský sexismus by izolovaně vedl k vzpouře. Na druhé straně benevolentní sexismus by oslabil odpor obětí vůči autoritě jeho prospěšnou stránkou.
Podle empirických výzkumů navíc obě formy sexismu pozitivně korelují. Rovněž se zdá, že ženy by se o to více držely benevolentního sexismu ve společnostech, kde je intenzivní nepřátelský sexismus mezi muži. Právě v tomto typu společnosti se jim ochrana mužů, a tedy benevolentní sexismus, jeví jako nejcennější.
Ambivalentní sexismus může mít negativní dopady na výkon a sebeúctu .
Důsledky pro výkonKonfrontace s benevolentními formami sexismu by mohla mít negativní dopad na výkonnost . Zdá se, že benevolentní sexismus je z hlediska výkonu mnohem škodlivější než nepřátelský sexismus.
Benevolentní sexismus funguje prostřednictvím dvou mechanismů: na jedné straně si jednotlivci váží sociálních dovedností ženy a na druhé straně znehodnocují její výkon v aspektech typicky spojených s muži, jako je moc, nezávislost, zájem o osobní úspěch . Společná přítomnost těchto dvou mechanismů vede ke kognitivnímu zhoršení.
Ve skutečnosti benevolentní sexismus vyvolává v myslích žen dotěrné myšlenky související s pochybností o splnění úkolu. To vede k mentálnímu přetížení, které spotřebovává část kognitivních zdrojů, které proto již nelze použít ke koncentraci na daný úkol. Výsledkem je zhoršení plnění úkolů, protože ženy si osvojily přesvědčení, že nejsou způsobilé vykonávat určité úkoly, které jsou více spojené s mužskou rolí.
Například ve studii provedené v Belgii byly ženy požádány, aby provedly výběrové pohovory za účelem získání pozice v chemickém průmyslu, ve kterém je populace převážně mužská. Náborář zaujímá s těmito ženami různé postoje:
Během tohoto rozhovoru jim bude nabídnut úkol geometrického řešení problémů, ve kterém musí na mapě najít nejkratší cestu, jak se dostat z jednoho bodu do druhého. Tato studie ukazuje, že výkon žen v nepřátelském stavu je lepší než v benevolentním stavu.
Proto docházejí k závěru, že benevolentní sexismus má negativní dopad na výkon. To neplatí pro nepřátelský sexismus, který je přesto zdrojem předsudků, ani pro nesexistické postoje.
Důsledky pro sebeúctuStudie provedená v Nizozemsku ukázala vliv benevolentního sexismu na sebeúctu žen. Během této studie byli účastníci nejprve zařazeni do dvou skupin a vedeni ke čtení textu odkazujícího na benevolentní sexismus a nepřátelský sexismus.
Benevolentní text naznačuje, že ženy:
Nepřátelský text mu říká, že ženy:
Účastníci jsou poté požádáni, aby odpověděli na otázky týkající se sebeúcty a dovedností .
Výsledky získané v důsledku toho naznačují, že ženy vystavené benevolentnímu sexismu mají negativnější vnímání sebe sama s ohledem na aspekt „plnění úkolů“ (aspekt obvykle spojený s muži). Jsou také popsány spíše v relačních pojmech (aspekt tradičně spojený se ženami) než v těch, které jsou vystaveny nepřátelskému sexismu.
Závěrem lze říci, že ženy vystavené benevolentnímu sexismu se považují za více „relační“ a méně „zaměřené na úkoly“ než ženy vystavené nepřátelskému sexismu. To je v souladu s charakteristikami tradičně spojovanými s každým pohlavím podle genderových stereotypů .
Ve studii z roku 1996 použili Glick a Fiske měřítko vyvinuté Swim et al. v roce 1995, který měří ambivalentní sexismus na individuální úrovni. To si klade za cíl měřit individuální rozdíly ambivalentního sexismu (nepřátelského a benevolentního). Skládá se z 22 položek, které jsou hodnoceny pomocí Likertovy stupnice . Škála je rozdělena na dvě subškály: subškála Hostile Sexism (HS) a subškála Benevolent Sexism (SB). První zahrnuje položky jako „většina žen interpretuje poznámky jako sexistické“ , „ženy zveličují problémy, s nimiž se v práci setkávají“ , nebo dokonce „feministky mají velmi přehnané požadavky“ . Druhá obsahuje 11 položek rozdělených do tří dimenzí, které hodnotí různé aspekty benevolentního sexismu: heterosexuální intimita (HI), paternalistická ochrana (PP) a genderová diferenciace (GD). Zahrnuje položky jako „ženy by měly být muži chráněny a milovány“ nebo „ženy mají ve srovnání s muži tendenci projevovat vyšší morální smysl“ .
Od počáteční studie další výzkum ukázal platnost a relevanci této stupnice. Ačkoli je navržen v angličtině, je platný v jiných jazycích - například ve francouzštině - bez ohledu na kulturu. Další studie naznačují, že ambivalentní sexistické postoje k mužům existují také bez ohledu na kulturu.
ASI má však dvě omezení: je založen na sebeprohlášení, a proto může trpět předpojatostí v sociální vhodnosti , a podle výzkumníků Tadios Chisango a Gwatirera Javangwe jsou pojmy „benevolentní“ a „nepřátelský“ sexismus příliš mnoho. a v některých jazycích neplatí. Jiní vědci navrhli úpravy ASI, které nevyžadují vlastní hlášení, nebo dokonce jiné stupnice, jako je moderní stupnice sexismu .
Moderní sexismus a neo-sexismus jsou současné formy sexismu. Jsou si relativně blízcí a opírají se o stejné víry:
„Moderní“ forma sexismu byla identifikována analogicky s vývojem rasismu pozorovaným v roce 1986. V roce 1995 Swim a kol. definovat moderní sexismus jako popření pokračující diskriminace na základě pohlaví a pocit, že by ženy vyžadovaly příliš mnoho zákonodárců.
Tato práce je založena na třech mýtech:
Moderní sexismus vyvolává negativní reakce a nedostatek podpory pro lidi, kteří si stěžují na sexismus. Může vést k nežádoucím reakcím na úsilí o snížení nerovností. Zdá se tedy, že moderní sexismus částečně udržuje nerovnosti.
Neo-sexismusNeo-sexismus je považován za konflikt mezi hodnotami rovnosti a pozůstatky negativních přesvědčení a pocitů vůči pohlaví. Podle filozofa a sociologa Pierra-Andrého Taguieffa by to ovlivnilo ženské a mužské pohlaví .
Neo-sexističtí jedinci by byli naplněni rovností, ale přesto by si zachovali negativní pocity ohledně pohlaví. Neo sexismus navíc odkazuje na takzvané „vnější“ charakteristiky, tj. Na úkol, a ne na jednotlivce.
Moderní sexismus a neo-sexismus mají společné rysy s benevolentním sexismem: ne všechny tři jsou zobrazeny explicitně, jak to dělá tradiční sexismus. Naproti tomu neo-sexismus a moderní sexismus se liší od benevolentního sexismu, protože vytvářejí iluzi rovnosti žen a mužů a zároveň vynechávají diskriminaci žen. Benevolentní sexismus se mezitím skrývá pod rytířským vzhledem, který staví ženy na piedestál.
Patriarchální systém je systém, ve kterém lidé vykonávají „strukturální kontrolu nad politických, právních, ekonomických a náboženských institucí“. Je založen na šesti strukturách: zaměstnání, domácí práce, kultura, sexualita, násilí a stát. Tyto struktury jsou nezávislé, ale existují mezi nimi interakce a tyto interakce jsou původem různých typů patriarchátu seskupených mezi dva extrémy: na jedné straně soukromý patriarchát, na druhé straně veřejný patriarchát. Soukromý patriarchát zahrnuje domácí úkoly spojené se ženou, která je takto udržována v rodině, ale vyloučena z veřejného prostoru. Veřejný patriarchát na druhé straně zahrnuje placenou práci a stát, odděluje a podřizuje ženy ve veřejném prostoru. Pro feministky je patriarchát „systémem nadvlády mužů nad ženami, který umožňuje vysvětlit výskyt nerovností mezi muži a ženami i jejich kontinuitu v historii“. Tento koncept lze tedy přímo spojit s konceptem sexismu.
Podle teorie systému zdůvodnění , genderové stereotypy a benevolentní sexismu umožňují tři mechanismy pro zachování a odůvodnit si patriarchální systém :
Tyto tři mechanismy však nejsou soběstačné, aby byly účinné, musí jednat v interakci. Komplementarita genderových stereotypů může ve skutečnosti ospravedlnit sexistický systém pouze tehdy, pokud je podporován procesem ospravedlňování rolí i procesem spolupráce.
Teorie systémového ospravedlnění předpokládá, že sexismus je důsledkem nerovné společnosti. Jiné studie ukazují opak: sexismus by způsoboval nerovnosti, a ne naopak. V této linii chování mezinárodní studie provedená v letech 2005 a 2007 v 58 zemích zkoumala vztah mezi mírou sexismu a existencí nerovností v dané zemi. Výsledky ukazují, že nerovnosti mezi pohlavími se posilují, když se ve společnosti zvyšuje nepřátelský sexismus. Jinými slovy, pokud mají dvě země zpočátku stejnou úroveň nerovnosti a pokud je úroveň sexismu v jedné vyšší než v druhé, země s vyšší úrovní sexismu uvidí genderové nerovnosti.
Reification (námět k přemýšlení ženy jako objekty) a hyper (poskytující sexuální ženu) jsou formy projevu sexismu, která může mít škodlivé důsledky pro ženy.
Reifikace je kognitivní proces, jehož prostřednictvím se jedinec hodnotí sám nebo je ostatními hodnocen jako objekt. Tělo člověka se tak stává hlavním vyjádřením jeho identity. Tento proces vychází z teorie reifikace vyvinuté Barbarou Fredricksonovou a Tomi-Ann Robertsovou v roce 1997, jejímž cílem je studovat účinky toho, že jsou vnímáni jako objekt.
Tento proces reifikace může stejně jako stereotypy ovlivnit určité kategorie lidí (ženy, etnické menšiny atd.). Ve srovnání s muži jsou tedy ženy pravděpodobněji oběťmi sexuálního znovuzřízení. Kvůli tomu, že by byly považovány za takové, by ženy začaly vnímat své vlastní tělo jako určené pro touhu druhých.
Reifikace druhýchFilozof Martha Nussbaum identifikuje sedm způsobů pohledu na osobu jako na předmět:
Do kategorií Nussbaumu přidal Rae Langton další tři kategorie:
Dva prvky mají tendenci demonstrovat sexuální znovusjednocení žen: obličej a účinek inverze.
Face-ismMuži a ženy často nejsou zastoupeni stejným způsobem, ať už v reklamách, v novinových článcích, na portrétech a autoportrétech nebo ve výkresech .
V reklamě tedy není neobvyklé, že je zvýrazněno ženské tělo. I když je to náhodou vidět u muže, lze učinit nápadné pozorování: dovednosti člověka jsou více zdůrazňovány (například podnikatel).
Reprezentace žen by navíc kromě obličeje ukazovaly více části poprsí, což u mužů neplatí. Reprezentace druhého by odhalily pouze tvář. Tento jev se nazývá anglicismem „ tváří -ism“.
Ve skutečnosti by vize výraznější tváře byla spojena s vlastnostmi, jako je inteligence a ambice. Fotografie mužů, které odhalují pouze tvář, by proto udržovaly přítomnost genderových stereotypů .
Reverzní účinekNaše mozky analyzují objekty a lidská těla (nebo tváře) odlišně. Objekty jsou tedy analyzovány podle analytického režimu, to znamená zohledněním pouze jejich podstatných částí. Naopak lidé (těla nebo tváře) jsou analyzováni v konfiguračním režimu. To znamená, že jsou brány v úvahu prostorové vztahy mezi různými částmi těla. Je proto snazší rozpoznat objekty prezentované vzhůru nohama než tváře nebo lidská těla, protože zacházení s objekty nebere v úvahu prostorové vztahy (poškozené během inverze vnímaného obrazu).
Studie provedená v Belgii tedy ukázala, že ženy ve spodním prádle budou analyzovány analytičtěji než muži ve spodním prádle. V důsledku toho by to druhé bylo více spojeno s objekty než s muži.
Další studie představila studentům fotografie svlečených žen a mužů. První fotka jim byla ukázána pravou stranou nahoru. Poté jim byla stejná fotografie, doprovázená stejnou fotografií, ale zobrazená v zrcadle, zobrazena obráceně nebo vzhůru nohama. Poté museli říci, která ze dvou zobrazených fotografií odpovídá druhé první fotografii. Bylo zjištěno, že fotografie zobrazující muže byly snáze rozpoznatelné, když byly prezentovány vzhůru nohama, a méně dobře rozpoznány, když byly prezentovány obráceně. To ukazuje, že lidské tělo je proto analyzováno jako celek. U obrázků zobrazujících ženu jsou tyto snímky dobře známé, a to jak hlavou dolů, tak hlavou dolů. Těla sexualizovaných žen by proto byla vnímána analyticky stejně jako objekty.
Self-reification a self-sexualizace SebereifikaceSebereifikace spočívá v tom, že se člověk vnímá jako objekt tím, že si osvojí pohled externího pozorovatele.
Tento projev sexismu postihuje více ženy než muže. Posledně jmenovaní by proto pod tíhou sebeuspořádání věnovali více pozornosti svému vzhledu, oblečení, makeupu atd. Rovněž by zavedli přísnou dietu nebo intenzivně cvičili sport, aby byli spokojení se svým obrazem a změnili pohled ostatních na ně.
Existují dva typy seberealizace:
Self-sexualizace odpovídá všem činnostem, které osoba podnikla, aby zdůraznila své sexuální funkce.
Tato strategie, vedená individuálními cíli, jako je hledání pozornosti, může být spojena se strategií slabých. Ve skutečnosti se používá k vyrovnání nedostatku moci nebo k získání dobrých sociálních vztahů. Proto jej často používají ženy ve slabém sociálním postavení. Abychom to viděli jasněji, uveďme příklad dvou heterosexuálních žen líbajících se večer, abychom upoutali pozornost mužů nebo dokonce časopisů zobrazujících polonahé ženy.
Důsledky seberealizace a sexualizace Důsledky seberealizaceSeberealizace má pro ženy různé psychologické důsledky:
Sebereflexe zvyšuje obavy žen o jejich fyzickou bezpečnost, tj. Strach z toho, že budou znásilněny nebo napadeny. Zvyšuje také jejich úzkost ohledně jejich fyzického vzhledu. Skutečně se bojí způsobu, jakým bude jejich tělo souzeno a díváno.
Seberealizace také přináší určitý pocit hanby ženám vůči jejich tělům, protože se srovnávají se standardy krásy a nesplňují je.
Sebereifikace snižuje schopnost žen být úplně pohlceni složitými duševními a fyzickými činnostmi (= „tok“). Tyto činnosti tedy mají tendenci být přerušovány, když je jejich vzhled nebo funkce jejich těla předmětem pozornosti ostatních.
Snižuje také schopnost žen uvědomit si své vnitřní pocity, jako je hlad, žízeň atd.
Všechny výše uvedené i vnější zkušenosti se sexuálním znovuzřízení mohou vést k duševním problémům, jako jsou poruchy příjmu potravy , deprese a sexuální poruchy.
Následující diagram ilustruje mechanismus seberefikace a jeho důsledky:
Důsledky sebesexalizaceVyužití strategie seberealizace, kterou často používají ženy ve slabém sociálním postavení, zahrnuje rizika. Ve skutečnosti je to může ještě zvýšit náchylnost k obtěžování a sexuálnímu násilí. Tato strategie navíc udržuje ženy v jejich rolích jako sexuálních objektů, a proto odůvodňuje jejich podřízené postavení.
Hypersexualization (v angličtině „ sexualizaci “) by spočívala v tom, sexuální charakter chování, nebo na výrobek, který nemá to samo o sobě. Vyznačuje se nadměrným používáním strategií zaměřených na tělo za účelem svádění a jeví se jako redukční model sexuality šířený průmysly prostřednictvím médií , které jsou inspirovány stereotypy zprostředkovanými pornografií : dominantní muž, svůdná a submisivní žena - objekt.
U APA ( Americká psychologická asociace ) dochází k hypersexualizaci , když je splněno jedno z následujících čtyř kritérií:
Může mít různé formy:
Toto zveličování sexuality je přítomno ve všech aspektech našeho každodenního života a týká se jak mužů, tak žen, i když jsou více ovlivněny. Sexualizace by také tendence, aby totožnost jednotlivců v jejich jedinou sexuální rozměr, tedy sex a sex.
Vývoj hypersexualizaceJe to fenomén, který se rozvíjí u mladých adolescentů, kteří si osvojili sexuální postoje a chování považované za příliš brzy, jako je rané použití prvků z módy dospělých žen nebo dokonce „postoje sexy ženek“.
Tyto postupy jsou součástí obecnějších transformací. Děti dnes skutečně požadují dřívější autonomii a těží z ní, a to nejen díky vývoji rodinných modelů, ale také díky příchodu nových hromadných sdělovacích prostředků a nových komunikačních nástrojů.
Tato autonomie je vyjádřena na mnoha kulturních úrovních, ať už v oblasti hudby, nových technologií nebo dokonce módy. Hypersexualization těla mladé dívky proto zpochybňuje moderní metody výstavby dospívajících. Několik výzkumných prací se touto otázkou zabývalo a zdůraznilo vazby mezi médii a konstrukcí společenskosti. Někteří například ukazují, že když se dívky identifikují s modelem hudebních a filmových hvězd, experimentují a přizpůsobují si kódy svádění těla. Jiní trvají na tom, že dospívající používají média, zejména popovou hudbu, k prozkoumání hranic svádění a učení, jak se stát dospělými.
Vědci poznamenávají, že matky dětí z vyšších tříd jsou mnohem kritičtější k tomuto jevu, který považují za příliš brzy. To podle nich znamená fyzické i akademické nebezpečí. Snaží se to proto oddálit a jakmile přijmou použití oděvu z šatny pro dospělé ženy, doprovázejí ho co nejpřesněji.
Feministický výzkum se rovněž snaží odsoudit diskurz o vzhledu, který „pre-adolescentům“ nabízejí média a zejména časopisy. Trvají na myšlence ideologické permeace spojené s médii, která pod rouškou sexuálního osvobození a seberealizace ve skutečnosti připravuje dívky na jejich asymetrické místo v sociálních vztazích pohlaví.
Tyto média bude hrát, v okamžiku vstupu do puberty , zásadní roli v oděvním socializaci dívek a konkrétněji ve svém přihlédnutím k dominantní normy ženskosti. Mnoho z těchto ženských postav z popové písně nebo dokonce ze světa RN'B, které dívky na vysoké škole milují, jim nabízí model ženskosti zaměřený na hypersexualizovaný vzhled.
Vliv médiíSexualizace by částečně zprostředkována různými médii . Sdělovací prostředky jsou však s pomocí dalších sociálních institucí agenty socializace, kteří přispívají k internalizaci standardů chování, k budování identity a k rozvoji společných referencí. Mnoho odborníků zdůrazňuje možné driftování „sexocentrizmu“ přenášeného médii, které prostřednictvím kultu sexuálního výkonu a fyzického vzhledu zprostředkovávají obraz těla. Kromě toho reklama a média obecně používají stále více reprezentací žen a mužů jako „sexuální objekty“ pro striktně komerční účely. Tento postup by upravil rovnostářské sociální vztahy mezi ženami a muži.
Belgická studie analyzující tisk, reklamy a programy (klipy, reality show, karikatury, telenovely) určené pro před adolescenty zdůrazňuje, že:
Kromě zastoupení žen, které je často téměř jeden a půlkrát vyšší než zastoupení mužů (248 žen pro 152 mužů v reklamách a 92 žen pro 72 mužů pro klipy), analýza těchto programů zdůrazňuje roztříštěnou scénu těla. Ženské tělo je prezentováno ve formě „výřezů“, anonymizovaných a sexualizovaných částí těla. Aktuální roviny jsou hýždě, prsa, ústa. Tato prezentace ženských postav proto posiluje představu ženy jako sexuálního objektu.
R'n'B a rapové klipy také obsahují velmi rozdělené obrazy mezi ženami a muži. Muži jsou obecně prezentováni jako uvolnění, obecně není nijak zdůrazněna žádná část jejich těla. Ženy mají častěji postoje evokující sexualitu.
PornografiePornografii lze tedy chápat jako proces, který umožnil přenášet určité hodnoty (jako je kult sexuálního výkonu, důležitost přikládaná fyzickému vzhledu, stereotypy mužného muže a ženského objektu). že určité praktiky (jako je disociace mezi sexuálním jednáním a pocity, lascívní tance, mimika a sugestivní polohy těla, velká rozmanitost sexuálních praktik s velkým počtem různých partnerů, způsoby oblékání) světa pornografie pro společnost na velké prostřednictvím médií. Tyto postoje budou zahrnovat sexuální charakteristiky, jejichž kódy pocházejí ze světa pornografie a budou jasně identifikovatelné díky zavedeným sexistickým stereotypům.
Prima porno„ Chic porno “ je příkladem této pornografie kultury. Termín označuje reklamní praxi, která se inspiruje přímo z pornografie . Hlavním účelem této reklamy, kromě toho, že si klade za cíl rozšířit zákaznickou základnu, je upoutat pozornost veřejnosti a ovlivnit její názor na značku. „Chic porno“ vzniklo ve Spojených státech počátkem sedmdesátých let, aby se odkazovalo na nejkomplikovanější produkci pornografických filmů, žánru, který se objevil v éře polopodzemí a začal být licencován pro vysílání ve Spojených státech. Kina . Jedná se o jev, který výrazně ovlivňuje reklamu na špičkové a luxusní výrobky (parfémy, haute couture, móda atd. ). Skládá se z reprezentace, kterou její kritici považují za často odlidštěnou od člověka tím, že někdy používá nahotu, někdy podrobení nebo dokonce sexuální zotročení.
Strategie „elegantního porna“ velkých luxusních značek si klade za cíl vzbudit u spotřebitele touhu a zároveň ho přimět zapamatovat si značku, což je provokace velmi užitečná. Silným zapojením spotřebitele zaručuje shockvertising (provokativní reklama) pozoruhodnost reklamy a zvyšuje její míru retence .
Podle jeho kritiků existují obecně tři formy reklamy „šik porno“:
Říká se, že mladí adolescenti jsou vystaveni různým tlakům médií a jejich okolí. Stali by se závislými na uznání druhých a stejně zranitelnými s nepříznivými důsledky pro jejich duševní zdraví . Toto nadhodnocení vzhledu a svádění jako způsob vztahu k ostatním by také znamenalo rizika pro fyzické zdraví mladých dívek, jako jsou poruchy příjmu potravy , opakované užívání diet na hubnutí od raného věku, užívání drog a alkoholu, kouření, kosmetická chirurgie , sex. Podle studií, i když jsou dívky v několika oblastech lepší, jejich sebeúcta je nižší než u chlapců.
Americká psychologická asociace (APA) rozlišuje tři typy psychických problémů spojených s hypersexualization mladých dívek: poruchy příjmu potravy , nízké sebevědomí a deprese .
Další problémy s identitou, jako je nespokojenost s obrazem jejich těla, by také byly jedním z důsledků tohoto procesu hypersexualizace, který by vedl k riskantnímu chování (podvýživa, nechráněné sexuální chování atd.).
Hypersexualizace by také ovlivnila muže a vedla ke snížení přitažlivosti k jejich partnerovi, ohrozilo schopnost vcítit se do jejich partnerky a narušilo jejich schopnost udržovat vztah.
Proměna v předmět fantazieHypersexualizace by také posílila genderové stereotypy a představu, že ženy by měly být submisivní, zatímco muži by měli mít moc. Tento jev by také vedl k mechaničtějšímu pochopení těla (tvarovatelného těla, které může a mělo by být upraveno pro estetické a sexuální účely). Sexualita by také se stal jednoduchý poměr komunikace a spotřeby ve společnosti.
Podmiňováním obrazu mužů a žen by tedy média od útlého věku zdůrazňovala nerovnosti pohlaví. Tento proces hypersexualizace se proto jeví jako skutečný marketingový argument pro značky.
Například řada spodního prádla „Jours Après Lunes“, uvedená na trh v lednu 2011, nabízí podprsenky od čtyř let. Abercrombie & Fitch také nabízí vycpané bikiny prodávané „od 7 let“. Dívky mohou dokonce kojit svoji panenku „Breast Milk Baby“ pomocí tílka s integrovanými bradavkami. Značka Tammy (Etam pro děti ve věku 8–16 let) také prodávala tanga pro děti.
Tento fenomén předčasné sexualizace by byl pro některé autory jedním z vysvětlení sexismu. Podle nich, protože se děti učí ze světa dospělých, jsou zranitelné vůči marketingovým společnostem. Modely a produkty, které jsou jim nabízeny, jsou však velmi sexualizované, například panenky, oblečení, hry, karikatury a reality show vysílané v hlavním vysílacím čase. Kromě toho by tento jev přispěl k rostoucí poptávce po pornografii zahrnující nezletilé.
Podle některých autorů však platí, že pokud mladí lidé podniknou takové kroky nebo jsou v pokušení to udělat, je to proto, že toto chování slouží k podpoře jejich společenskosti. Připojit se k nim by bylo nejen způsobem, jak potvrdit, že vyrůstají, ale také označit jejich dodržování norem skupiny, do které jsou zařazeni.
Násilí a sexuální napadeníHypersexualizace by rovněž přispěla ke zvýšení násilí a sexuálního napadení . Rostoucí počet časopisů, videí, kalendářů, hraček, zpěváků, pornografických webů a reklam všeho druhu údajně denně zdůrazňuje zprávu, že těla dívek a žen lze použít, vykořisťovat, prodávat, napadat.
Přeexponování mladých lidí pornografickému obsahu lze skutečně vnímat jako „ psychický průnik “ na psychologické úrovni. Zastoupení vyjádřená v pornografii týkající se zejména násilí a nadvlády nad ženami by vyvolala určitou formu legitimizace násilí mezi vrstevníky. Tyto mechanismy fungují při kyberstalkingu , sexuálním obtěžování mezi dospívajícími a při všech deviantních praktikách.
Trestní systém, například ve Francii, umožňuje trestat sexistické činy. Tváří v tvář vzniku hypersexualizace je nutné rozvíjet analytické dovednosti mladých lidí a jejich kritické myšlení podporou vzdělávání v médiích a dekódováním reklamy.
Trestní sankce za sexistické činyVe Francii trestá sexistické činy článek 621-1 trestního zákoníku .
Zákon 2018-703 ze dne 3. srpna 2018 si klade za cíl posílit boj proti sexuálnímu a genderově podmíněnému násilí . Definuje tedy sexistické opovržení skutečností, že vnucuje člověku jakékoli prohlášení nebo chování se sexuálním nebo sexistickým podtextem, které buď útočí na jeho důstojnost kvůli jeho ponižující nebo ponižující povaze, nebo proti němu vytváří zastrašující situaci, nepřátelskou nebo urážlivou.
Informujte společnost o projevech hypersexualizaceZákonná ustanovení mohou pomoci předcházet rizikům. Kromě toho je podle různých autorů zvyšování povědomí ve společnosti a zejména u mladých lidí tím, že se ukazuje dopad hypersexualizace užitečný prostředek boje proti tomuto jevu. Rovněž se objevuje mnoho peticí za lepší kontrolu nad erotizací obrazů dětí ve všech formách reklamy. Například ve Velké Británii je nyní dětem zakázáno stát se tváří značek před 16. rokem věku.
V Quebecu zakazují články 248 a 249 zákona o ochraně spotřebitele televizní reklamu určenou dětem mladším 13 let. Ve Švýcarsku je reklama dětem do 12 let zakázána. Ve Francii, která čelí reklamním zprávám považovaným za nevyhovující (sexistický obsah, hypersexualizace atd.), Je možné podat stížnost k porotě etiky v reklamě (JDP), která rozhodne o jeho výhodách s ohledem na etická pravidla, která profese je pevná.
V roce 2013 bylo z 606 stížností adresovaných porotě etiky v reklamě 438 považováno za přípustné. Proto se stále více bojuje o přecitlivělost společnosti na dopady tohoto fenoménu hypersexualizace .
Někteří odborníci také vysvětlují, jak je důležité diskutovat o problému hypersexualizace s těmi kolem nás , aby si byli vědomi sdělení komunikovaných ve videích, hudbě, časopisech, reklamě, televizní reality show, soutěžích o nejkrásnější dívky atd. Zmínili také, že je důležité vyhnout se propagaci sexistických produktů.
Další didaktické nástroje vyvinuté několika organizacemi a výzkumnými pracovníky, například projekt „Vybavování mladých lidí tváří v tvář hypersexualizaci: Odvažte se ... být sám sebou“, jsou rovněž zavedeny s cílem zvýšit povědomí. Program „Dámské Y“ také produkuje několik nástrojů, které lze použít ke zvýšení povědomí.
Různá videa na zvyšování povědomí analyzují a doporučují řešení s cílem upozornit v naší společnosti na škodlivé důsledky tohoto jevu pro mladé dívky a ženy.
Každodenní předměty mají zásadní význam pro vysvětlení vzhledu sexismu u dětí, protože již v nich vyvolávají stereotypy , které ani netuší. Tyto objekty skutečně zpřesňují rozdíly, které existují mezi dívkami a chlapci. Tento jev je velmi dobře ilustrován v časopisech o hračkách, které vycházejí během prázdnin: můžeme jasně rozlišit hračky určené pro dívky a hračky určené pro chlapce, přičemž první z nich jsou většinou růžové a druhé modré.
Knihy jsou také důležité. Ovlivňují děti velmi brzy. Knihy pro batolata již tedy existují, často jsou to obrázkové knihy, kartony nebo látky. Později, když ty samé děti vyrostou, přejdou ke komiksu a později k větším příběhům v podobě románů. Zde je důležité zdůraznit, že chlapci a dívky neobsazují stejná místa v knihách, zejména v dětské literatuře. Studie provedená v roce 1994 ve skutečnosti ukazuje, že ženské postavy jsou zde převážně nedostatečně zastoupeny (proporce v dětské literatuře představují hlavní ženské postavy pouze 40% případů). Naproti tomu však najdeme více matek a babiček než jejich mužských protějšků, zatímco strana pracovního světa je z velké části tvořena mužskými postavami. Navíc se v těchto příbězích ženské postavy omezují na určitá povolání, protože většinu času vykonávají povolání související s výukou, dětmi nebo prodejem (pokladní atd. ). Naproti tomu muži často zaujímají různorodé a rozmanité pozice, které si je ze sociálního hlediska váží. Tato reprezentace odkazují mladé dívky a chlapce na různé modely identifikace: první nemají jinou možnost, než si všimnout, že chybí v dětské literatuře (nebo se ztotožňují s mužskou postavou), a druhá mají jen velmi málo ženských vzorů. identifikovat se s.
Pohyb feminismu , se objevil víceméně XV th století Christine de Pisan, Mary Gourney XVII th století, získal impuls po první a zejména druhé světové války , který umožňuje pokrok na cestě k emancipaci žen a zvyšující viditelnost a kritika fenomén sexistické diskriminace bez ohledu na její pole. Navzdory tomuto obecnému procesu, který začal nejprve ve společnostech severní Evropy a severní Ameriky v 60. letech a později následoval v latinské Evropě (zejména ve středomořských zemích, kde konzervativní režimy, jako je frankismus , Estado Novo de Salazar nebo režim plukovníků v Řecku) a v Latinské Americe (kde byly také konzervativní vojenské diktatury , někdy národně katolické).
První požadavky byly zaměřeny na právo na vzdělání. Marie de Gournay v L'égalité des hommes et des femmes (1622) požaduje přístup ke vzdělání pro ženy a tvrdí, že jejich údajná podřadnost je dána pouze skutečností, že nemají přístup ke vzdělání. Rovnost žen a mužů je hlavním cílem feminismu. Od XVIII -tého století, feministky požadovaly právo žen na hlasování , hnutí, které bude pokračovat na začátku XX th s suffragists (běžně se označuje pomocí hanlivý termín „ suffragettes “) ve Velké Británii, aby si, že‘ poloviny XX th století (1945 pro Francii například). Hnutí rovněž požaduje rovnost v oblasti osobních práv ( manželství , rozvod , rodičovská moc atd.), Ekonomické a finanční autonomie ( právo na práci , právo používat bankovní účet atd.) A jeho těla osvobozující sexualitu od pohlavního rozmnožování ( sexuální revoluce s objevením se různých antikoncepčních prostředků a boje za právo na potrat ...).
Toto hnutí se neomezovalo pouze na západní země, které se objevilo například v Egyptě ve 20. letech 20. století (založení Egyptské feministické unie Hudou Sharawim v roce 1923), ve stejné době jako ve Spojených státech , nebo v Tunisku ( Tahar Haddad ). V těchto zemích však neměl tak velký vliv jako v Evropě nebo ve Spojených státech. V Latinské Americe to také bylo značně zpožděno. Nedávno jsme však byli svědky počátků hnutí ve prospěch práv žen diverzifikujících se po celém světě. Můžeme citovat kongres o muslimském feminismu v Barceloně ze 3. listopadu až 5, 2006, nebo řada indických zákonů části25. října 2006 které změnily podstatu rodinného práva v rovnostářském smyslu.
Dnes feminismus ve Francii bojuje za zachování práva na potrat, jeho cílem je úplná emancipace žen a úplná rovnost mezi ženami a muži. Bojuje proti konstrukci pohlaví, která udržuje model mužské nadvlády. Jinde feminismus stále bojuje za právo dívek na vzdělání (protože téměř tři pětiny mimoškolních dětí na světě jsou dívky), za získání jejich politických práv, za svobodné nakládání s jejich těly atd.
Masculinism (také volal manism) je pohyb z frankofonních zemí, která má za cíl integrovat obavy mužské podmínkou, že obavy o lidské kondice vůbec.
Některá maskulinistická tvrzení odsuzují rozsudky ve věcech rozvodu nebo rozluky, které podle nich mají sklon upřednostňovat ženy.
U maskulinistů není násilí na mužích, zejména násilí v manželství , veřejnými orgány uznáno ani proti němu bojováno. V Kanadě byly až do roku 1999 v hlavních průzkumech viktimizace manželů dotazovány pouze ženy. Odsuzují také nadměrnou úmrtnost mužů vyplývající z nedostatečného zohlednění zdraví mužů .
Pozice queer (označení jednotlivců LGBT nebo lesbičky , gayové , bisexuálové a lidé trans ) kladou důraz nejen na pohlaví , ale na všechny fenomény cross-type nebo transidentitu „ třetího pohlaví “ (kdy subjektivně pociťovaný konflikt pohlaví s „přirozeným sexem“) ") , intersex ( hermafroditismus atd.), dragqueens atd. ., a tvrdit, že samotné rozdělení lidstva mezi muži na jedné straně a ženami na straně druhé je sociálně-historická bipartice s účinky symbolického a někdy konkrétního násilí při zavádění zákonných kategorií (je to muž nebo žena?) pro intersexuální lidi ) .
Tyto Yogyakarta zásady znovu potvrzuje podle citoval slova z roku Úmluva o odstranění všech forem diskriminace žen , že je nutné, aby „zrušila představu o méněcennosti či nadřazenosti jednoho nebo druhého pohlaví nebo stereotypní roli mužů a ženy “ .
Pokud jde o ústup systémů , financovaný důchod ( penzijní fondy ) znevýhodňuje mechanicky ženy, na rozdíl od rozdělení systémů, počítáno na základě střední délky života . V Chile tak v roce 2008 byl zřejmý rozdíl mezi lékařkou a mužem, který přispíval do penzijního fondu od roku 1981, kdy byla založena vojenskou juntou , na stejných základech: 550 eur pro ženu a 945 eur pro muže. Ve Francii jsou nerovnosti také do očí bijící, protože podle DREES v roce 2011 dostává muž v průměru důchod o 42% vyšší než žena (v průměru 1 603 EUR u muže proti 932 EUR u ženy).
MOP prosazuje stejnou odměnu pro muže a ženy (zásada stejné odměny ).
Všechny statistiky odškodnění však poukazují na zjevnou nevýhodu pro historicky ženská povolání. Za stejnou práci jsou v několika zemích platy žen často nižší než platy mužů. Politiky se snaží tuto nerovnováhu kompenzovat legální podporou parity .
Výkon moci v podnikání nebo politice je historicky mužský .
Ve zprávě z roku 2016 uvádí Glassdoor „váhu mateřství“, specifickou diskriminaci žen s dětmi. Poznamenává, že tato váha je přítomna téměř ve všech studovaných zemích, s výjimkou Itálie. Firma potvrzuje, že „rozdíl v odměňování mezi muži a ženami je skutečný a významný - pohybuje se v rozmezí od 5 do 6% v evropských zemích a ve Spojených státech“ - i po zohlednění rozdílů „ve vzdělání, zkušenostech, věku, místě práce, sektoru, pracovní pozice a zaměstnávající společnosti “.
Ve FranciiPodle INSEE jsou mzdy žen v průměru nižší než u mužů na stejné pozici a úrovni rovnocenného školení. Část těchto rozdílů se připisuje diskriminaci.
V roce 2016 výše uvedená studie Glassdoor prokázala , že rozdíl v mediánu hodinových mezd mezi ženami a muži ve věku 25 až 44 pracujících na plný úvazek je pro Francii velmi nízký, pokud v rodinné jednotce není žádné dítě, ale že „váha mateřství“ zvyšuje tento rozdíl o 12%, je-li přítomno alespoň jedno dítě, což řadí Francii do průměru evropských zemí, s mezilehlou pozicí tohoto kritéria mezi Irskem (30% „mezery“) a Itálií (míra méně než 3%). Podle této studie si také Francie vede lépe než většina jejích sousedů, pokud jde o přítomnost žen ve správních radách společností kótovaných na burze, s méně než 35%. Na druhé straně je z hlediska přístupu k vysoce kvalifikovaným pracovním místům a povoláním vrcholového managementu méně dobře situován než průměr.
Ženy bez domova mají prospěch ze stabilnějších podmínek bydlení než muži. Ty představují téměř celou populaci bezdomovců.
Ve Francii, navzdory pravidelným opatřením týkajícím se parity , představovaly ženy-političky v roce 2000 stále jen menšinu vládních úředníků. Jejich právní rovnost nepřišel až do let 1960-1970 (povolení k použití šekové knížky bez svolení manžela, rodičovská odpovědnost , atd. ).
V několika státech byla přijata různá legislativní opatření na podporu rovnosti žen a mužů. Britská Labour Party proto navrhla v roce 2010 , uzákonění zákona o rovném zacházení (en) , která by zabírají většinu opatření vyhlášen dříve, zatímco přidá několik; Papež Benedikt XVI. Byl proti tomuto návrhu zákona.
Diskriminaci na základě pohlaví, je protiústavní a nezákonné v mnoha zemích. Ve Rady Evropy členských státech , spadá do působnosti článku 8 (soukromého a rodinného života) a článku 14 této evropské úmluvy o lidských právech . Ale i v zemích, které zavedly rovnost žen a mužů do práva, stále mohou existovat zákony, které přiznávají výsadu nebo povinnost jednomu pohlaví před druhým, například pokud jde o:
Na evropské ústavě uvádí v článku II-81 , že „jakákoli diskriminace založená zejména na pohlaví je zakázáno“ , ale uvádí v článku II-83 , vyhrazená pro dosažení rovného postavení žen a mužů, že „zásada rovnosti nebrání zachování nebo přijetí konkrétních výhod ve prospěch nedostatečně zastoupeného pohlaví “. "
Několik železničních společností nabízí vozy vyhrazené pro ženy, aby podpořily svůj klid tváří v tvář riziku sexuálního obtěžování.
V Číně , Lucembursku a Jižní Koreji jsou parkovací místa vyhrazena pro ženy, které jsou větší a mají nápadnější značení. Tato opatření jsou kontroverzní, protože by posílila stereotypy křehké nebo nemotorné ženy.
Lingvistická použití, jako je použití gramatického mužského (nebo zřídka gramatického ženského ) jazyka v neutrálních jazycích nebo absence odborných titulů neodkazujících na pohlaví (viz Feminizace profesionálních jmen ve francouzštině ), jsou rovněž považována za lingvisté jako Marina Yaguello jako formy sexismu.
Vědecký diskurs vyjadřuje mnoho sexistických předsudků navzdory požadavku neutrality, kterému v zásadě podléhá. The Life Sciences (biologie, anatomie, léky, atd.) Dali vědeckou autoritu genderových stereotypů, a v minulosti hrál roli v ospravedlnění sociální nerovnosti mezi muži a ženami. Studie kraniologie v devatenáctém století, jejichž cílem bylo prokázat intelektuální podřadnost žen, tedy poskytly argumenty proti vzdělávání mladých dívek. Určitý vědecký výzkum by dnes přispěl k udržení androcentrického modelu ; feministické kritiky se zaměřují zejména na určitá sporná použití neurovědy a hovoří o tomto tématu neursexismu ( fr ) ; nejkritičtější kritika se také zaměřuje na sociobiologii , stejně jako na evoluční psychologii, která je zapsána v jejím důsledku.
Většina velkých současných náboženství ve svých zakládajících textech nebo svých praktikách přisuzuje ženám a mužům různé funkce. To je případ tří monoteistických náboženství: křesťanství , judaismu , islámu . Je to také případ hinduismu , buddhismu nebo konfucianismu , ale ne bahájské náboženství . Několik protikladů lze nalézt ve starověkých náboženstvích, jako je staroegyptské náboženství, šintoismus v jeho počátcích, všechny kulty neolitického období a v nedávných výtvorech , jako je Wicca nebo neopohanství. Náboženstvími matrifocal indiánských kultur, stále praktikuje dnes Amerindians a přívrženci neopohanství, se točí kolem je rovnost v rozdílu , dokonce jistou převahu ženy a přírody, zatímco muži si své místo na periferii (lov, clearing, diplomatické záležitosti) . Současná politická realita indiánských rezerv obklopená kapitalistickými a patriarchálními systémy znamená, že tyto okrajové role, dříve podřízené převážně ženskému vedení politiky a posvátného, se stávají převládajícími a přispívají k rozvrácení těchto matrifokních indiánských náboženství .
Některá indiánská náboženství podporují hru se sociálními genderovými rolemi .
Vývoj zastoupení žen v dějinách náboženstvíV neolitických dobách byla většina božstev žena , schopnost rodit pravděpodobně pociťována jako magická a symbolicky spojená s plodností Země . Podle Elisabeth Šmídová, Badinter , zbožštění žen dosáhl svého vrcholu s rozvojem zemědělství, pak šel přes období přechodu k zprvu paritu stavu mezi IV th a II th tisíciletí před naším letopočtem. AD poté směrem k „ monoteistickému a mužskému“ náboženství souběžně s příchodem patriarchátu . Élisabeth Badinter zpochybňuje vysvětlení Jeana Przyluskiho , který v něm vidí důsledky objevu mechanismů sexuality a tento vývoj připisuje zejména vzestupu třídy válečníků v době bronzové , buď smíšené jako v případě Keltů , je v zásadě mužský.
V případě Shintoism je Amaterasu , matka bohyně, která je božství v počátku světa. Ve starověké Evropě, od paleolitu po neolit, Marija Gimbutas také prostřednictvím analýzy umění zaznamenává mnoho případů kultů věnovaných ženským božstvům. V hinduismu najdeme protiklad s přetrváváním kultu bohyně matky s tradicemi spojenými s kumaris v údolí Nepálu.
Legenda Knihy dávných, kterou Hiramash představil v Magii Enocha , využívá egyptský mýtus o boji mezi Horem a Sethem, aby symbolizoval svržení matriarchální moci (Setha) ve prospěch patriarchální moci (Horus) před asi 7 000 před lety. Tato současná legenda, v níž se mísí egyptská mytologie s originálním čtením Enochovy knihy , posouvá tezi politické antropologie a vysvětluje, že státy, nutně policisté a plýtvání přírodními zdroji, jsou typicky mužským a patriarchálním stvořením, které je v rozporu s přírodou. fungování lidského mozku, které se mělo vyvíjet ve skupinách méně než čtyřiceti lidí v kooperativním režimu. Proto je podle této legendy pojem státu nakonec odsouzen k zániku bez ohledu na jeho užitečnost a filozofickou legitimitu. Je to právě tato mužská nadvláda, díky níž se hodnoty sodomie a sociální hierarchie známé většině současných společností považují za nezbytné.
Antoine Mégie, přednášející na univerzitě v Rouenu a specialista na protiteroristickou spravedlnost, konstatuje, že „z globálního hlediska je spravedlnost poznamenána genderovou předpojatostí při stíhání žen, nejen v oblasti terorismu“. "Když vezmeme v úvahu ideologii Daesh, máme za to, že tyto ženy se zdají být rozdrceny mužskou nadvládou, i když v dějinách politického násilí, zejména s Direct Action , byly ženy vždy ústřední." ".
Podle Marca Justona, soudce v rodinných záležitostech v Tarasconu, „soudci nejsou proti otcům“, ale zůstávají v „vzorci, kdy je akceptováno, že matka si musí nechat své dítě a že otec musí bojovat, aby získal více“ .
Mezi právníky může tradice imunity projevu na základě svobody, kterou poskytuje obhájcům v trestních věcech, pomoci udržovat určité diskriminační úvahy vůči ženám. Obecně však diskurz čerpající z argumentů sexistických předsudků „ztrácí účinnost“ , poznamenává v roce 2019 právnička Caroline Mécary: „jedná se o kontraproduktivní systém, který vyvolává dojem, že se obžalovaný snaží zbavit, a může vést k bránit civilní stranu. "
Různé antikoncepční metody (pilulky, kondomy, nitroděložní tělíska) a potraty jsou v mnoha zemích nezákonné . Dominantní morálka a zákon tam nejčastěji popírají ženě celkovou dispoziční schopnost jejího těla ve věcech plození . V těchto zemích lze rozvod omezit, zejména rozvod pro zavinění na žádost manžela. Některé společnosti rovněž připouštějí fyzické týrání žen podle uvážení manžela .
Ve Francii studie provedená ministerstvem spravedlnosti z roku 2013 ukazuje, že v konfiguracích rozvodů s dětmi, kde jsou rodiče v konfliktu (10% případů, tj. „Několik desítek tisíc lidí ročně“ ), jsou matky zvýhodnění ve srovnání s otci, přičemž druhý z nich byl opatrovníkem v 63% případů. Obecněji je splněno 96% žádostí matek a 93% žádostí otců týkajících se péče o jejich děti.
MnohoženstvíPolygamie je téměř vždy výhradně polygynous (jeden muž po dobu několika samic). Polyandry existuje jen v několika společnostech, jako jsou Guanches na Kanárských ostrovech , stejně jako minoritní národy nebo nízká čísla (stejně jako v Mali ) .
Necelá třetina zemí toleruje polygynii, aniž by ji otevřeně podporovala. To platí nejen pro všechny země s velkou muslimskou populací (s výjimkou Turecka a Tuniska, kde je polygamie zakázána), ale také pro několik afrických animistických zemí . Některé státy také povolují polyandrii.
Podle Jacques Attali , „polygamie je stále povoleno - nebo tolerována - dnes, v zemích, které představují téměř třetinu populace planety. Pouze 10% mužů má několik žen, zejména těch nejbohatších . „ Například polygamie je povolena v Indii a v Kataru, který má přesto mnohem více mužů než žen, poměr v druhém je 3,39 .
Mezi Židy Ashkenazi , mnohoženství bylo definitivně zakázáno XI tého století rabín Gersoma , jeden z otců Ashkenazi rabínské tradici. Tento zákaz přijali i sefardští Židé .