Tento článek je návrh týkající se islámu .
O své znalosti se můžete podělit vylepšením ( jak? ) Podle doporučení příslušných projektů .
Ash-Shâfi'îNarození |
28. srpna 767 Gaza ( Palestina , Abbasid Caliphate ) |
---|---|
Smrt |
20. ledna 820(na 52) Fostat |
Pohřbení | Mauzoleum imáma al-Šafi'iho ( v ) , Káhira , Egypt |
Jméno v rodném jazyce | أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي |
Činnosti | Faqîh , teolog , muhaddith , cadi , ulema |
Oblasti | Fiqh , věda o hadísech |
---|---|
Náboženství | Sunnismus |
Mistři | Mâlik ibn Anas , Allaythu ibn Sa'd ( in ) , Sûfyân ibn 'unaynah ( in ) , Mouhammad Al-Shaybânî , Wakee ibn al-Jarrah ( in ) |
Imám |
---|
Al-Risala ( d ) , Kitab al-Umm ( d ) |
Abu Abdullah Muhammad bin Idris ash-Shâfi'î ( أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ) ( 767 , Gaza , Palestina - 820 , Egypt ) nebo imám Al-Chafii , byl právník a Ulema (muslimský učenec) škola ( madhhab ) muslimského práva ( fiqh ) Shafeite . Patří do hášimovské dynastie arabského kmene Kurajšovců .
Jeho otec zemřel, když byl ještě dítě. Jeho matka ho vychovává v chudobě a chce z něj udělat dobrého muslima. Strávil spoustu času mezi beduíny a získal tak velkou znalost arabské poezie .
V mládí odcestoval do Medíny studovat islámskou jurisprudenci a hadís pod vedením imáma Malika . Tam si úplně zapamatoval knihu Al-Muwatta a mohl ji recitovat z paměti do slova. Ve městě zůstal až do smrti imáma v roce 801. Poté odešel učit do Jemenu a byl obviněn ze šíitských tendencí v roce 805. Svou nevinu dokázal prokázat před kalifem Harounem Al-Rachidem, který ho měl propuštěn a zbavil ho viny. Al-Chafii zůstal v Iráku a nějakou dobu studoval u Muhammada ibn Al-Hassana , slavného studenta Abu Hanifa .
Imám Shafi'i způsobem kombinovat islámské jurisprudence Hedjaz ( Malikite ) se situací v Iráku ( Hanafite ), a tak vytvořil svou vlastní školu jurisprudence. Pravidla shromáždil diktováním svým studentům v knize Al-Hujja (zjevné). Toto psaní bylo napsáno v Iráku v roce 810 a někteří jeho studenti se jeho knihu naučili a rozšířili, například imám Ahmad bin Hanbal a Abu Thawr .
Poté odešel do Egypta studovat pod imámem Al-Laythem ibn Sadem , ale ten zemřel krátce před jeho příjezdem; přesto byl schopen studovat svůj madhhab prostřednictvím svých žáků, kteří tam byli vždy přítomni.
V Egyptě proto asimiloval jurisprudenci vyvinutou imámem al-Laythem a nechal svůj al-Madhhab al-Jadîd napsat nový madhhab, na rozdíl od starého Madhhab al-Qadîm , který přenesl do Iráku. studenti v knize, kterou nazývá Al-Umm . Tato cesta do Egypta ho skutečně konfrontovala s různými metodami analýzy hadísů a uvažování, které vyvolaly četné změny v jeho názorech, které měl v Iráku.
Ačkoli Ash-Shâfi'îova kariéra probíhala také v Hidjâzu a Bagdádu, jeho učení bylo nejvíce příznivě přijato hlavně na konci jeho života, v egyptském Fustatu, a že měl největší počet učedníků, kteří hráli důležitou roli roli v šíření jeho doktríny.
Imám Al-Chafii je prvním imámem, který systematizoval základní principy islámské jurisprudence, jak uvádí ve své knize Ar-Risâlah .
Jeho hlavními studenty, kteří pokračovali v jeho práci, jsou al-Muzani, který napsal zkráceně, Al-Maradi , Al-Buwayti , Abû Al Al Hasan az-Zaʿfarânî a Ab Al Al Husajn Al Karâbîsî.
Imâm Ash-Shâfi'i řekl: „All'h ta'âlâ existuje od věčnosti, zatímco žádné místo není od věčnosti. Vytvořil místo s atributem počáteční výjimky, stejně jako před vytvořením míst není změna možná podle důvodu o Něm, a to ani pro Jeho Bytost, ani pro Jeho atributy. “ [Uvádí Hâfidh Az-Zabîdi] .
Kromě toho byl Imām velmi silně proti antropomorfismu spočívajícímu ve víře, že Bůh bude tělo nebo že bude mít vlastní těla. Ve své knize „Al-Achbâh wa n-Nadhâ-ir“ uvádí Imâm As-Souyouti, který je jedním z velkých učenců školy (madh-hab) Imáma Ash-Shâfi'iho: „Ash -Shâfi'i řekl „Jeden nedeklaruje nevěřícího někoho, kdo je součástí lidu Qiblahu“ [As-Souyouti dodává:] a on (tj. Imâm ASh-Shâfi'i) vyloučil moujassim (antropomorfisty) a také ten, kdo popírá, že Allâh zná podrobnosti všeho (to znamená, že tyto dvě skupiny jsou imámem prohlášeny za nevěřící) . "
Mnoho dalších učenců o něm zmínilo Chaykh Ibn Hajar Al-Haytami, Chaykh Moullâ 'Ali Al-Qârî a Chaykh As-Soubki Al-Azhari.
Pokud jde o otázku istiwâ, Imâm Ahmad Ar-Rifâ'ia uvedl pozici Imâma Ash-Shâfi'iho slovy: „Náš Imâm Ash-Shâfi'i, když byl na toto téma vyslýchán [tj. Ohledně istiwâ Allâha; jako verš: „Ar-Rahmânou 'ala l-archi stawâ“] řekl: „Pevně jsem tomu věřil bez asimilace, poznal jsem jeho pravdivost bez přiřazení obrazu, udělal jsem myšlenku, že jsem toho nebyl schopen realizovat a Zdržel jsem se diskuse o tomto tématu zcela zdrženlivě. “ [Ve své knize Al-Bourhânou l-Mou-ayad].
Imâm Ash-Shâfi'i tak potvrdil skutečnost pevné víry v istiwâ bez asimilace a bez připisování obrazu Bohu. To znamená, že přijal výrazy zmíněné v Koránu bez pochopení významu, který implikuje asimilaci (tachbīh) a který není hoden Boha, jako je sedění, instalace nebo usazení na trůně. Tuto pozici Imâm Ash-Shâfi'i zmínil také Ibn Kathîr ve své Koránové exegezi. A mnoho vědců zmínilo, že Imâm Ash-Shâfi'i považoval nemuslimy za ty, kteří věřili, že na trůnu bude sedět Bůh. Mezi nimi Chaykh Ibnou Rif'ah a Chaykh Ibnou Mou'allam al-Qourachi.
Ash-Shâfi'î ve svém slavném Risâle radikálně útočí na právní konformismus (taqlîd). Na jedné straně si klade za cíl zdiskreditovat místní tradice jako legální zdroje, na druhé straně zabránit citování názorů velkých imámů jako argumentů autority, bez jakýchkoli jiných podpůrných důkazů kromě postavení a slávy autora. Podle jeho životopisců byl sám proti tomu, že si ho lidé nárokují a jeho doktrína se po jeho smrti stala předmětem nového konformismu.