Shiism (šíitský islám) | |
Mauzoleum imáma Al-Husajna ibn Aliho v Kerbalě v Iráku je svatým místem pro šíitské muslimy . | |
Prezentace | |
---|---|
Původní název | شيعة ( šíitská , následovnice) |
Francouzské jméno | Shiism (šíitský islám) |
Příroda | Proud islámu |
Náboženské pouto | Přínos judaismu a křesťanství s významnými rušivými změnami |
Hlavní náboženské větve | Shia Duodeciman ( Ja'fari jurisprudence , Alawism , Alevism ) ismaelism , Zaidism |
Jméno praktikujících | Šíitský muslim ( nebo jednoduše šíitský) |
Víry | |
Typ víry | Monoteistické náboženství |
Nadpřirozená víra | Božstvo , džin , anděli |
Hlavní božstva | Bůh ( Alláh v arabštině) |
Hlavní proroci | Ibrahim , Moussa , Issa a Mahomet |
Důležité postavy | Muhammad, Ali |
Důležitá místa | Mekka , Medina , Jeruzalém , mauzoleum imáma Al-Husajna ibn Aliho v Kerbalě v Iráku |
Hlavní práce | Korán , různé sbírky hadiths |
Náboženská praxe | |
Datum nástupu | VII th century |
Místo vzhledu | Arábie |
Současná oblast praxe | Hlavně v Iráku , Íránu , Pákistánu , Indii , Ázerbájdžánu , Turecku , Bahrajnu , Libanonu |
Počet současných odborníků | 150-200 milionů |
Hlavní obřady | různé obřady podle odvětví a náboženských hnutí |
Duchovenstvo | Ano, s mully nebo ajatolláhy |
Klasifikace | |
Klasifikace Yves Lambert | Universalist Religion Religion |
Axiální období podle Karla Jaspersa | Formování velkých říší ( IV th století před naším letopočtem. - I st stol . Nl ) a velké plochy civilizační politicko-náboženské |
Shia (nebo šíitská ) je jedním ze dvou hlavních větví islámu , druhým je sunnité .
Sdružuje asi 10 až 15% muslimů . První šíitská komunita žije v Íránu , kde tvoří 90% populace země a přibližně 40% světové šíitské populace. Zbytek šíitských muslimů je distribuován hlavně v Iráku , Ázerbájdžánu , Pákistánu , Indii , Turecku , Bahrajnu , Libanonu a Afghánistánu .
Slovo „šíitství“ pochází z výrazu šíi (arabské slovo), který původně odkazoval na skupinu příznivců. Pojem „šíité“ znamená „stoupenci, následovníci, následovníci“. Korán cituje, že součástí ctnostných služebníků byli schi'a , toto slovo přeložili do francouzštiny „partyzáni“ nebo „učedníci“.
„Mír nad Noemem ve světech ... Ano, a jeho následovníci (přeloženi do arabštiny jako„ schi'a “) byl Abraham, jistě.“
- Korán 37: 79–83
"Nyní, když vstoupil do města hodinu nepozornosti od jeho obyvatel, našel [Mojžíš] tam dva muže bojující, tento z jeho učedníků [ schi'a ], tento z jeho protivníků." Potom ho muž jeho příznivců [ schi'a ] zavolal o pomoc proti muži jeho protivníků. “
- Korán 28:15
Oficiálně je tedy slovo „šíit“ slovo, které se v Koránu používá pro slavné proroky i pro ty, kteří je následují.
Na začátku islámské historie byl termín „šíitský“ používán v původním nebo doslovném smyslu k označení následovníků různých lidí.
Termín postupně získal sekundární význam od stoupenců Aliho , těch, kteří věří v jeho imáma . Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, šíitský učenec, ve svém Al-Firaq al-Shī`ah píše:
"Šíité jsou Aliho příznivci." Po životě Proroka se jim říká „šíitští Ali“ a jsou známí jako Aliho stoupenci a věří v jeho Imamata. Prorok řekl Ali (A): „Přísahám, že ten, kdo ovládá můj život, že tento muž (Ali) a jeho šíité budou zachráněni v Den vzkříšení. „“
- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur, (Káhira) sv. 6, s. 379
Termín „šíité“ je adjektivum používané muslimy, kteří následují imámské průvodce rodiny proroka (ahl al-bayt). Nepoužívají to ze sektářských důvodů nebo k vytváření rozporů mezi muslimy. Používají to proto, že to používá Korán a protože to používali také Mohamed a první muslimové.
Cheikh Moufid , jeden z prvních šíitských učenců, definuje šíity jako ty, kteří následují Aliho a vidí ho jako bezprostředního nástupce proroka Mohameda. Vysvětluje, proč se šíitům také říká „Imàmîyah“, a říká:
"Je to název pro ty, kteří věří v nutnost imámátu a jeho kontinuitu ve všech věkových kategoriích a že každý imám musí být výslovně určen a musí být také bezvadný a dokonalý." "
Muhammad al-Shahrastani ve svém Al-Milal wa al-Nihal , zdroji různých skupin islámu, píše:
"Šíité jsou ti, kteří následují zejména Aliho a kteří věří v jeho Imamate a Caliphate podle výslovných směrnic a přání proroka Mohameda." "
Jedná se o velmi přesnou definici vzhledem k tomu, že šíité sami věří, že důvod následovat Aliho je motivován požadavkem Proroka.
Můžeme tedy říci, že šíité jsou ti, kteří mají následující přesvědčení o Mohamedově posloupnosti :
Podle Allameh Tabatabaei se šiismus narodil během samotného Prorokova života. Podle Allameh tento termín nejprve označil stoupence Aliho. Příchod, poté rozšíření islámu během třiadvaceti let proroctví, vyvolal z několika důvodů nutnost, aby se mezi společníky Proroka objevila skupina, jako je skupina šíitů.
Šíité věří, že lidé vybraní z rodiny Mohameda ( imámové ) jsou nejlepším zdrojem poznání o Koránu , islámu , emulaci (nástupci prorocké mise po Mohamedovi) a jejich ochránci, nejvroucnější z Mohamedovy sunny . Podporuje ji prorocká tradice (uváděná jak sunnity, tak šíity): „Jsem město poznání, Ali jsou dveře. Kdokoli to chce znát i moudrost, kterou prochází, proto prochází dveřmi “. Je třeba poznamenat, že symbolika dveří je v různých iniciačních tradicích častá.
Šíité zejména uznávají nástupnictví Mohameda Ali ibn Abi Talibem (jeho bratrancem, zetěm a jedním z prvních mužů, kteří přijali islám - po Khadidji a Abu Bakrovi - a také jednomu z pěti členů Ahl al-Bayt nebo „rodina proroka“). Sunnitští muslimové naopak kalifát uznávají . Šíité věří, že Mohamed při mnoha příležitostech určil Aliho jako svého nástupce, a proto je podle božské mise zjevené Muhammadovi duchovním průvodcem muslimů.
U šíitů ke jmenování Aliho za imáma došlo na začátku proroctví, bylo opakovaně potvrzeno a poslední se uskutečnilo v den al-Ghâdir. Aliho první jmenování proběhlo v den, kdy Prorok shromáždil svou rodinu, Banu Hashim, a vyzval je, aby přijali nové poselství islámu. Oslovil je takto:
"Ó synu Abdula Muttaleba, nevím o mladém muži z Arabů, který přinesl svému lidu lépe, než to, co jsem přinesl tobě." Přináším vám to nejlepší ze života tady i mimo něj. Alláh mi nařídil, abych tě pozval k Němu. Který z vás mi bude ochoten pomoci, stát se mým bratrem, mým regentem a mým nástupcem mezi vámi? Mezi klanem vládlo ticho (...) Protože nikdo nepromluvil, Ali, kterému bylo 13 let, cítil povinnost promluvit a řekl: „Budu tvou podporou, ó Proroku Alláhově“. Prorok ho vzal za krk a řekl: „Tady je můj bratr, můj regent a můj nástupce mezi vámi. Poslouchejte ho a poslouchejte ho. “ Lidé se posměšně postavili a ironicky promluvili k Abi Talebovi: „Přikazuje ti, abys poslouchal a poslouchal svého syna.“ "
Všichni sunnitští historici spojují a přijímají tuto tradici, ale neinterpretují její rozsah nad rámec rodiny Proroka.
Aliho poslední jmenování proběhlo v den al-Ghadîra, po pouti na rozloučenou, kdy Muhammad slavnostně oznámil tisícům poutníků jeden ze svých nejdůležitějších projevů:
"Ten, jehož jsem spojencem / pánem ( mawla ), Ali je také spojencem / pánem." Bože můj, buď přítelem toho, kdo se s ním spojil, a buď nepřítelem toho, kdo ho považuje za nepřítele. "
Sunnité interpretují polysemózní termín mawla ve smyslu „přítel“ a šíité jej interpretují jako pán . Tento rozdíl mezi uznáním prioritní moci ahl al-Bayta (rodiny Mohameda) nebo kalifa Abu Bakra formoval šíitské a sunnitské doktríny o Koránu , hadísech a dalších věcech. Šíité, aby ospravedlnili potřebu věrnosti Prorokově domácnosti, se dovolávají zejména hadísů zvaných al-thaqalayn , o nichž informovali sunnitské zdroje včetně Sahih Muslim : „Chystám se zemřít, ale nechám vám dvě. Drahocennosti, první být knihou Alláha a druhou jsou členové mé rodiny (ahlou bayti). Žádám vás, abyste splnil svou povinnost vůči mému ahl al Baytovi. "
Podle šíitů Prorok výslovně určil Aliho jako svého nástupce ( Imâm nebo Caliph), který po třech dalších chalífech převezme odpovědnost jak za správu říše, tak za vedení věřících v jejich duchovním životě. Měl být vybrán dříve? "Jak si Jean-Paul Roux všimne, o tituly opravdu není nedostatek." Je bratrancem Proroka: jeho otec vychoval Mohameda, když se stal sirotkem; je jedním z prvních konvertitů; oženil se s Fatimou, dcerou Mahometa, a skrze ni s tím, kdo neměl syna, dal svým jediným dvěma vnoučatům, Hasanovi a Husajnovi. "
Kromě úvah o kalifátu šíité uznávají autoritu imáma (nazývaného také Hujjat Allâh , argument nebo důkaz boha) jako náboženskou autoritu, ačkoli různé větve šíitského islámu se neshodují na posloupnosti tohoto imáma a jeho nástupce (například Twelver , Ismailis nebo Zaydis ).
Podle muslimské tradice se Muhammad na zpáteční cestě ze své pouti na rozloučenou zastavil na půli cesty mezi Mekkou a Medinou na místě zvaném Ghadir Khumm. Tam, během kázání, Mohamed oznámil svůj blížící se konec. V hadísu, řekl Hadith z Ghadir Khumm , o kterém Muslim informoval o dvě století později, by Mohamed řekl, že za sebou zanechal dvě důležité věci: první je kniha Boží ( Korán ) a druhá je ahl al-Bayt nebo „lidé z domu Proroka“.
Když zemřel v roce 632 , Mohamed byl vládcem ummy a území, které se během několika let stalo důležitým státem. Otázka jeho nástupnictví byla u zrodu prvního velkého rozkolu mezi muslimy. Zatímco Ali a členové Prorokovy rodiny byli zaneprázdněni přípravou na jeho pohřeb, shromáždili se někteří ansar , ke kterým se připojili Abu Bakr a Omar ibn al-Khattâb , aby jmenovali nástupce. Po krátké diskusi jmenovala většina přítomných společníků (s výjimkou dvou z nich) Abu Bakra jako prvního kalifa . O nějaký čas později, podle některých zpráv, tito dva společníci spolu s Ali přišli do mešity, kde se společníci v čele s Abu Bakrem shromáždili a slíbili mu svou věrnost. Podle Bukhariho však Ali bude přísahat věrnost kalifovi až o šest měsíců později.
Po jeho smrti se Abu Bakr rozhodl jmenovat svého nástupce. Druhý kalif - Omar ibn al-Khattab - zase jmenoval radu šesti lidí (jejíž součástí byl Ali), aby si ze svého středu vybrala dalšího kalifa. Uthman ben Affan , pojmenovaný jako třetí kalif, byl zavražděn v roce 656 po vzpouře. Ali byl poté jmenován do čela komunity. Přes jeho tituly a jeho činy se jeho kalifát odehrával ve zmatku: část klanu Umayyad (spojená s zesnulým kalifem Utmanem) a vdova po Muhammadovi Aiši požadovala od Aliho trest vrahů Uthmana ben Affana. Ali proto vedl bitvu proti armádě Aisha, Talha a Zubair ( bitva velblouda ), poté další proti Muawiya, kterému se říkalo bitva u Siffînu - na břehu Eufratu - v roce 658 . Ali byl na pokraji vítězství, když Muawiyaovy jednotky oháněly na konci svých mečů koránové plachty a požadovaly arbitráž, kterou Ali neochotně přijal. Někteří Aliho muži - kteří se později stali Kharidjity - se vzbouřili a obvinili Aliho z toho, že souhlasil s rozhodčím řízením požadovaným Muawiyovými jednotkami. Tato vzpoura byla silně potlačena Ali a většina Khârijitů zemřela v bitvě u Nahrawânu ; tři z jejich přeživších se chtěli pomstít. Jeden marným pokusem o atentát na Muawiya. Další pokusem o atentát na Amra Ibn al-Assa, ale neuspěl. A třetí vraždou Aliho v roce 661 mečem potaženým jedem, zatímco se modlil v mešitě.
Tento dědický konflikt způsobil v islámu zásadní rozkol: na jedné straně šíité uznávají Aliho jako prvního legitimního nástupce Mohammeda. Se svými dvěma syny - Hassanem a Husajnem - kteří ho následovali, začala řada imámů pro šíity. Na druhou stranu většina sunnitů vidí v Ali jen čtvrtého kalifa. Doktrinální zvláštnosti a teologické rozdíly mezi těmito dvěma proudy jsou proto založeny na hádce za sebou. Tyto náboženské proudy byly proto budovány na politické základně.
Sunni přijde ze slova sunna , to znamená, tradici Proroka, včetně jeho slova, jeho akcí a postupů. Mají za to, že Korán (božské slovo) byl odhalen a že vesmír a historie jsou předem určeny. Být sunnitem znamená více udržovat Mohamedovu tradici mimicky, prostřednictvím zákonů a praktik prvních kalifů a společníků Proroka jako celku; podle tohoto proudu s ním cyklus proroctví skončil. Šíité také tvrdí, že následují Prorokovu sunnu, ale odmítají legislativu raných chalífů a určitých společníků, o nichž tvrdí, že vážně změnili pravou Prorokovu sunnu; pro ně je to autenticky zabezpečeno pouze prostřednictvím legislativy a praxe Aliho a imámů jeho potomků. Nemají rádi nová zjevení, proroctví je uzavřeno s Mohamedem, ale znají a předávají jeho učení. Tento rozpor je způsoben odlišnou interpretací hadísu proroka, který vyzval muslimy, aby následovali „jeho sunnu a sunu spravedlivých kalifů po něm“, sunnité se domnívají, že se jedná o výzvu následovat první čtyři kalify a jejich společníky jako celek si šíité myslí naopak, že jsou imámové původu Aliho. Shiism praktikuje metodu kalam (deduktivní uvažování), která zdůrazňuje uvažování, argumentaci, svobodnou vůli a vytvořený charakter Koránu, přičemž druhý bod je opakem sunnismu . Šíité také věří ve svobodu individuální vůle, jako součást sunnitského světa. Existence závisí na přítomnosti imáma , živého přímluvce mezi duchovním a světským světem, mezi Mohamedem a věřícími. Imám je obdařen znalostmi (o viditelném a neviditelném) a neomylností. Korán má zjevný význam a skrytý význam, který je třeba studovat, a za který jsou odpovědní imámové, kteří jej předávají věřícím. Tento význam imáma nemá v sunnismu obdobu a vysvětluje organizaci, hierarchii a autoritu šíitského duchovenstva (například v Íránu ). Shiismus čeká a připravuje příchod Mahdiho , který naplní zemi spravedlností a spravedlností, stejně jako byla naplněna nespravedlností a tyranií.
Když Ali zemřel, šíité poznali jeho syna Hassana jako nástupce chalífátu. Pro Ismailis byl Hassan označen jako dočasný imám ( Imâm-i mustawda` ), zatímco Husajn byl ve skutečnosti trvalý imám ( Imâm-i mustaqarr ). Hassan přijal kalifát Muawiya, žil klidně v Medíně ; ale stanovil pro kalifa dvě podmínky: musíte mě poslouchat, abych vedl válku nebo uzavřít mír, a předat kalifát potomkům Proroka, až zemřete. Poslal tajně vyslance, aby vyjednali čestnou kapitulaci s Muawiyou. Podmínky byly takové, že to bude Hassan, kdo následuje Muawiya po jeho smrti. O několik let později, v roce 670 , Hassan zemřel. Druhý syn Ali Imam Hussein, rozešel se s Umayyad dynastie jakmile Muawiya spojili k moci svého syna Yazid I. st ve 678 . Poté, co celá umma kromě Abd Alláha ibn Al Zubayra a Al Husajna slíbila věrnost Yazidovi, uchýlili se oba disidenti do Mekky. Husajn dostal dopisy od města Koufa a slíbil mu 18 000 bojovníků. Husajn vyslal svého bratrance Muslima Ibn Aqila.
Varován svými příznivci, Yazid odvolal měkkého guvernéra Koufy Nuumana Ibn Al-Bachira a nahradil ho jeho neochvějným bratrancem Ubaidem Alláhem Ibn Ziadem. Ten s 20 vojáky a 10 šlechtici obklíčenými v paláci gubernátu uspěl v rozbití vůle koufis sliby o penězích nebo zničení. Téže noci byl muslim šiity opuštěn a putoval uličkami Koufa. Ponížený a vystrašený ho uloží stará žena, bude vypovězen jejím synem a popraven Ubaidem Alláhem. Mezitím se rozhodl připojit k těmto slíbeným jednotkám a proti radě Ibn Umara, který ho povolal k poslušnosti, Ibn Abbas, k další vojenské přípravě, Ibn Zubayr, který si přál udržet vážného spojence v Mekce, Husajn odešel s 72 příbuznými muži a příznivců i celé jeho širší rodiny (ženy a děti) a na cestě k němu se připojilo mnoho muslimů.
Když se Husajn dozvěděl o smrti Ibn Aqila na cestě, informuje své společníky a pokračuje v expedici se svou rodinou a nejbližšími společníky, většinou těch, kteří se k němu připojili na cestě, která ho opustila. 10. října 680 UbaidAllah Ibn Ziad nařídil Umar Ibn Saadovi setkat se s Husajnem se svou armádou. Spojení silné armády 4000 mužů (hlavně Koufis) a 40 pěších a 32 jezdců Al Husajna probíhá v Karbale. Husajn byl zmasakrován se svou rodinou a svými muži v bitvě o Kerbalu umajjovskými vojsky. Kerbala, která vidí triumf sunnitského kalifátu a rozdrtí dynastické ambice Prorokovy rodiny, se stala zakládající epizodou šíitství.
Husajnův jediný mužský přeživší, imám Ali Zayn al-Abidin , byl proto také uznán jako úložiště božských znalostí. Během svého života se nezúčastnil žádné politické akce. Imám Muhammad al-Baqir se těšil prestižní roli. Kromě toho byla jeho role imáma mladé šíitské komunity zásadní, protože komunita prožila několik rozkolů. Byl učencem, který se orientoval ve všech znalostech, a to jak náboženských ( korán , sunna , hadís atd.), Tak i filozofických a vědeckých. Husajnův tragický osud otřásá částí muslimského svědomí a vyvolává odhodlání bojovat až do konce za ideál moci, který je spravedlivý a respektuje základní principy islámu. Mučednictví se podle šíitského vyznání stalo symbolem boje proti nespravedlnosti. Srdce šíiismu je v tomto masakru.
Rozkol mezi budoucí šíitské twelver a Ismaili , dvě největší skupiny tohoto proudu se konal v smrtí 6 th Imam Jafar as-Sadiq , potomek Ali (tedy i z Fatimy a tím, že Mohameda) a Abu Bakra , v roce 765 . Shiismus je tedy rozdělen do šesti odlišných skupin. Další frakce, fathiyya, podporovala Abdalláha ibn Jaafara jako imáma. Po jeho smrti se shromáždila většinou k budoucímu Twelver šíitství. Od budoucího twelverského šíitství se však odtrhla jiná sekta. Toto je waqfiyya. Jeho následovníci považují Moussu ibn Jaafara za skrytého imáma.
Již více než osm století, šíité jsou vyloučeny z politické moci až do počátku XVI th století, s výraznou výjimkou chalífátu z Fatimids (Ismaili) v severní Africe X e XII th století a Opatrovnictví des Bouyides na Abbasid chalífátu od 932 do 1055 . V Persii, dynastie Safavids přišel k síle s Ismail I st která dělá Shi'ism státní náboženství Íránu v roce 1502 , aby se vystoupit z arabského světa (Empire mamlúcký ) a Ottomans západ, ochránců Sunnism . Zaidi , který byl součástí ostatních šíitů z poloviny VIII th století, krátce přijal sílu Tabaristan a udržitelným způsobem v Jemenu v průběhu IX th století. Ismaili Nizari (nebo Assassins, disent Fatimid) řídí síť pevností v Persii a Sýrii, hlavní jeden v Alamut , na XI th v XIII th století.
Ve středověkých textech jsou šíité často označováni hanlivě pod jménem râfidhites (v arabštině: rāfiḍ, رافض , (pl.) Rawāfiḍ روافض , „kdo odmítá“, nebo rāfiḍī, رافضي , „odmítnout“), jehož komunita je zvaní rāfiḍiy, ti, kteří odmítají první tři kalify (Abu Bakhr, Omar a Othman).
Dnes je hlavou muslimské komunity pro sunnity kalif: obyčejný člověk, volený jinými muži ze společenství věřících. Jejich náboženský systém je méně hierarchický než systém šíitů. Od svého odchodu přikládají tito (ti, kteří se „staví na stranu Aliho“) mnohem větší důležitost svým náboženským vůdcům než sunnité; domnívají se, že v muslimské komunitě mohou vládnout pouze potomci rodiny Mohameda, imámové, kteří odvozují svou autoritu přímo od Boha.
Šíitské doktríny vycházejí z Koránu a ze spisů nebo výroků imámů nebo Mohamedových společníků. Tento soubor textů, který se přidává do Koránu k definování muslimských dogmat, se nazývá hadísy.
Shiism jako muslimské hnutí uznává božskou jedinečnost, posvátné texty Koránu , Mohameda, pět základních povinností , poslední soud a vzkříšení.
Tyto Nizarite Ismailis mají uznávané duchovní průvodce, na Aga Khan IV . Tyto mustalians poslechnout si da'i zástupce occulted imáma . Twelver poznává několik, nazývaných ajatolláhové nebo Marjaâ: každý věřící si může vybrat to své, následovat jeho učení a platit mu desátek ( khûms a zakat ).
Shiism uděluje zvláštní náklonnost k umučeným imámům, Ali, Hassanovi a zejména Husajnovi, oslavovaným při smutečních vzpomínkách na Muharrama .
Někteří šíité se modlí tak, že si opírají čela na malém plochém disku o průměru 6 až 8 cm čisté hlíny, kterému se říká mohr , protože šíité si během modlitby odmítají opřít čelo o zvířecí nebo syntetická vlákna. dát během modlitby čelo zemi Alláhově. Některé mohrs jsou vyrobeny z půdy Mekky nebo z Kerbala.
Šíité považují spravedlnost za jeden ze základů náboženství ( usûl al-dîn ), které jsou seřazeny podle důležitosti: božská jedinečnost ( Tawhîd ), spravedlnost ( `Adl ), proroctví ( Nubuwwa ), imámát a den soudu ( Ma'ad ). Je to součást božského účelu.
Zastánci spravedlnosti, v tomto případě Mutazilité a šíité, tvrdili, že při rozhodování hraje rozhodující roli lidský intelekt ( „aql“ ). Lidský intelekt, který má nezávisle na jakémkoli vzdělání intuitivní znalosti dobra a zla. Nemůžeme Bohu připisovat zlo, protože je moudrý a tento atribut je v rozporu s jeho povahou.
Zastánci spravedlnosti stanovili řadu pravidel a právě na nich založili otázku omezení ( jabr ) a svobodné volby ( ikhtiyâr ), což je jedna z nejobtížnějších otázek islámské teologie.
Šíité věří, že sunna vychází z ústních tradic stanovených Mohamedem a jejich interpretace imámy - kteří byli potomky Mohameda jeho dcerou Fatimou Zahrou a jejím manželem Ali, který byl podle nich prvním imámem. Na druhou stranu, pro sunnity, sunna spojuje slova, činy Mohameda, stejně jako činy ostatních, které schválil. Pro sunnity neexistuje žádný neomylný výklad imámů.
Přikládají důležitost výkladu božského zjevení, což je neustálý proces nezbytný k dosažení souladu s Koránem. Sunnité také věří, že umí interpretovat Korán a hadísy. Raději však dávají větší důraz vědcům, jako jsou Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas a Al-Chafii , kteří nejsou neomylní. Abu Hanifa a Malik byli studenti 6. ročníku Imam Ja'far al-Sadiq . Shia myslitelé v současné době se domnívají, že ijtihad stále existuje, a že mohou interpretovat Korán a hadísy se stejnou autoritou jako jejich předchůdci s vědomím, že nejsou neomylní jako imámové. Sunnitští učenci také považují ijtihad za existující, ale je vyhrazen vědcům, kteří dostatečně ovládají tradici dřívějších učenců. V Sunni se ijtihad byl zakázán od XI th a XIX th století.
Protože náboženské právo ( šaría ) je částečně založeno na hadísech , skutečnost, že se šíité a sunnité neshodují na platnosti stejných hadísů, vede k rozdílům v náboženských tradicích, a tedy i v jurisprudenci.
V sunnitském islámu je imám ministrem mešity. V terminologii šíitského islámu má slovo imám eminentní význam, vyhrazený pro potomky Fatimy Al Zahra . Různá odvětví šíitství se liší v počtu a posloupnosti těchto imámů.
Bůh nemůže lidem dovolit, aby zmařili, a proto jim poslal proroky, aby je vedli. Smrt Mohameda však ukončila řadu proroků. Musí existovat duchovní garant chování lidí, který je důkazem věrohodnosti náboženství a který řídí komunitu. Imám musí splnit určitý počet podmínek: musí být vzdělaný v náboženství, abychom byli spravedliví, bez chyb, a proto, že je nejdokonalejší z jeho času. Jeho božskou investici potvrzuje Prorok, poté předchozí imám.
Na rozdíl od sunnitů proto šíité požadují, aby muslimskou komunitu vedl pouze potomek rodiny Mohameda ( ahl al-Bayt ). Toto tvrzení mělo původně pouze politický aspekt, ale postupem času získalo v šíitské teologii zásadní význam. Koncept imámátu šíitů je zásadně proti konceptu kalifátu přijatého většinou muslimů. Imamát, který ztělesňuje jak časnou, tak duchovní sílu a byl uveden Ali , je považován za posloupnost cyklu proroctví definitivně završeného posledním prorokem Mohamedem . Imám, který může být pouze potomkem Aliho , je důkazem Boha ( Hujjat Allâh ) na zemi, strážcem skrytého významu zjevení a je bezvadným průvodcem ( ma'sûm ) pro komunitu.
Pro šíity jsou imámové vůdci, správci Knihy. Jejich legitimita není dána jejich tělesným původem z Proroka, ale jejich duchovním dědictvím, mají znalosti „srdcem“ Koránu vysvětlením věřících esoterický ( batin ). Imám odvozuje svou autoritu od Boha, takže je bezvadný. Podle šíitů je dědictví dědičné. Ale ne všechny trendy se shodují na linii posloupnosti.
Rozdíly v posloupnosti určitých imámů byly do značné míry zodpovědné za rozpad šíitství na nespočetné skupiny. Převážnou část šíitského světa dnes tvoří tři hlavní trendy: Twelver Shia , šíitský septimain, řekl také Ismaili a Zaidi .
Twelver Shi'ism je většina v Iráku (který má na svém území několik svatých měst včetně Karbalá ) v Íránu , kde Shi'ism je státním náboženstvím, a mezi muslimy v Libanonu. Za muslimy je uznal Institut Al-Azhar v Káhiře, nejznámější sunnitská autorita na světě.
Pro Twelvera, protože zákryt ( ghayba ) dvanáctého imámu, si lidé nemohou nárokovat jinou autoritu, a proto jsou svobodní ve vztahu k existující časové síle. Dochází tedy k oddělení duchovního a dočasného.
Ostatní členové komunity se spokojí s napodobováním ( taqlîd ) a doslovným čtením Koránu. Skrytý imám jako idealistická vize konce času odkazuje na skrytou stránku zjevení. Musíte se snažit najít a pochopit esoteriku nad rámec toho, co je viditelné.
V současné době pro hlavní proud twelverského šiismu v roce 874 mizí dvanáctý nástupce Mahomet al-Mahdī : je to zákryt . Tento nadpřirozený fenomén okultizace umožní ukončit otázku časové síly a dává velmi silný eschatologický a náboženský rozměr .
Twelver nyní pasivně připouští politický řád, protože dvanáctý imám se na konci věků vrátí a znovu získá svou vládu. Během čekání na ni není žádná moc skutečně legitimní, ale věřící musí počkat na návrat imáma, zatímco bude usilovat o duchovní zlepšení.
Lze poznamenat, že íránská revoluce z roku 1979 se s tímto očekáváním částečně rozešla tím, že chtěla nastolit náboženský a politický režim těsně před návratem imáma, což bylo odmítnuto určitými teologickými tendencemi twelverského šíitství.
Mezi významné postavy Imamite Shiism (většina) jsou různé referenční autoři, jako je Al-Kouleini , Al-Majlissi , a více nedávno, Al-Khu'i, Ali al-Sistáního , Chomejní , atd
K rozkolu mezi twelverskými šíity a Ismaili šíity došlo po smrti Ja`far as-Sâdiqa v roce 765 . Ismâ`il , nejstarší syn al-Sadik, který byl jmenován jeho otcem, aby ho nahradil, zemřel před jeho otcem. Většina Ismailisů proto věří, že imámát byl převeden na jeho syna Muhammada ibn Ismâ`îla . Většina Ismailis jsou Nizarites a mají žijící imám, Aga Khan . Pro Ismailise je živý a existující imám (nezakrytý) důkazem, že pravý imámát je imámát Ismaela.
Zaydism je varianta Shi'ism které silně odlišuje od Twelver Shia většinou v Íránu a Iráku. Ve skutečnosti má více doktrinálních podobností se sunnismem než se šiismem: Zaydi tedy nemají žádného ajatolláha a neproklínají sunnitské chalífy .
To je důvod, proč jsou považováni nejpřísnějšími šíity za pátý sloupec sunnismu a nejotevřenějšími sunnity za přijatelnou školu jurisprudence, i když je z určitých teologických aspektů otevřená kritice.
Šíité jsou rozděleni do několika proudů.
Dnes je Írán velkým centrem šíitství, ale tento proud islámu existuje i jinde, nejde tedy o íránskou verzi islámu. Šíité jsou většinou v Íránu, Bahrajnu , Iráku , Ázerbájdžánu a představují významnou menšinu v asi patnácti dalších zemích.
Na základě studie Pew Research Center z roku 2009 . V tabulce jsou uvedeny pouze země se šíitskou populací představující přibližně více než 1% světové šíitské populace odhadované na 154 až 200 milionů.
Země | Šíitská populace se odhaduje na miliony | Procento muslimské populace v zemi | Procento světové šíitské populace |
---|---|---|---|
Írán | 66 - 70 | 90 - 95 | 37 - 40 |
Pákistán | 17 - 26 | 10 - 15 | 10 - 15 |
Indie | 16 - 24 | 10 - 15 | 9 - 14 |
Irák | 19 - 22 | 65 - 70 | 11 - 12 |
krocan | 7 - 11 | 10 - 15 | 4 - 6 |
Jemen | 8 - 10 | 35 - 40 | ~ 5 |
Ázerbajdžán | 5-7 | 65 - 75 | 3 - 4 |
Afghánistán | 3 - 4 | 10 - 15 | ~ 2 |
Sýrie | 3 - 4 | 15 - 20 | ~ 2 |
Saudská arábie | 2 - 4 | 10 - 15 | 1 - 2 |
Nigérie | <4 | <5 | <2 |
Procenta jsou převzata ze studie Pew Research Center z roku 2009 a udávají podíl šíitů na muslimské populaci .
Státy, ve kterých šíité tvoří většinu populaceVšichni muslimové, sunnité nebo šíité, s výjimkou Alevisa v Turecku, slaví následující výroční festivaly:
Následující festivaly slaví pouze šíité: