18 th kapitola Koránu jeskyně | ||||||||
Korán , svatá kniha islámu . | ||||||||
Informace o této súře | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Originální název | سورة الكهف , Al-Kahf | |||||||
Francouzský titul | Jeskyně | |||||||
Tradiční objednávka | 18 th Súra | |||||||
Časová posloupnost | 69 th súra | |||||||
Vyhlašovací období | Mekkánské období | |||||||
Počet veršů ( ajat ) | 110 | |||||||
Tradiční objednávka | ||||||||
| ||||||||
Časová posloupnost | ||||||||
| ||||||||
Al-Kahf (v arabštině : سورة الكهف , ve francouzštině : Jeskyně) je tradiční název pro 18 th súry z koránu , svaté knize islámu . Má 110 veršů . Napsáno arabsky jako zbytek náboženské práce a bylo vyhlášeno během mekkánského období.
Ačkoli název není přímo součástí koránského textu, muslimské náboženství dalo této súře název jeskyně v návaznosti na vyprávěný příběh, kdy se několik lidí ocitlo na určitou dobu v jeskyni zamčeno.
Někteří vědci nazývají tuto súru „ apokalypsou islámu“. Tato přezdívka pochází ze skutečnosti, že popisy této súry jsou historické. Tato súra 110 veršů je na rozdíl od ostatních především narativní, i když náznaková povaha příběhů nám umožňuje předpokládat, že jde spíše o evokace. Lze jej rozdělit do tří bloků, první věnovaný společníkům jeskyně (v. 9-26), druhý postavě Mojžíše (v. 60-82) a třetí Dhu l-Qarnayn (v. 9-26) . 83). -102). Byly navrženy další plány.
Tento Súra ozvěny několik účtů a motivů přítomných v křesťanských , helénistického , Babyloňanů a židovské literatuře z pozdního starověku . Intertextový výzkum vzbudil mnoho zájmů a pro Browna je tato súra „prototypem modelu islámského synkretismu“.
K dnešnímu dni neexistují žádné historické prameny ani dokumenty, které by mohly být použity ke zjištění chronologického pořadí súr v Koránu. Nicméně podle muslimské chronologie přiřazené Ǧa'far al-Sadiq (osmé století) a široce distribuován v roce 1924 pod vedením al-Azhar, to Súra zabírá 69 th místo. Bylo by to prohlášeno během mekkánského období , to znamená schematicky během první části historie Mahometu před opuštěním Mekky . Napadal v devatenáctý od akademického výzkumu , je to časová osa byla přezkoumána Nöldeke pro které je tato súra je 69 th .
Pro vědce vyvstala otázka soudržnosti této súry. Panuje neshoda ohledně toho, zda se jedná o textovou jednotku, nebo zda jde o spojení samostatných prvků. Některé prvky se v textu objevují ve skutečnosti jako leitmotiv.
Pro Dye je tento příběh „koránskou verzí slavné křesťanské legendy o sedmi pražcích“ . Pokud z křesťanského příběhu pocházejí různé prvky, předává Korán další informace, zejména o prostoru příběhu. V návaznosti na van Bladelův výzkum z roku 2008 autor cituje blízkost Syrské legendy o Alexandrovi . Pro Stewarta „zmínka o různých počtech pražců a jejich psů naznačuje znalost alternativních nebo konkurenčních verzí příběhu.“
Pro Pregilla je tento příběh součástí opětovného použití prvků z literatury pozdní antiky a jejich použití podle nové zprávy. Pro Zellentina, zatímco křesťanský účet představoval vítězství křesťanství nad římským pohanstvím, v Koránu se tento účet používá k prezentaci vítězství islámu nad křesťanstvím.
Pregill spojuje příkaz přidat „Bůh dá“ poté, co řekl „Udělám to zítra“ s Dopisem svatého Jacquese a nadhodnocením lidské síly tváří v tvář božské vůli. Stejně tak je pro Tesei tento příběh součástí doktrín syrských teologů o budoucnosti duší. Diskuse na toto téma jsou atestované počátkem VII th století. Korán zde má stejný cíl, tedy reagovat na ty, kdo popírají vzkříšení těla.
Rippin se diví nad verši 25 a 26, které se nezdají být „na místě“. Stejně tak u Stewarta určité řezy neodpovídají původnímu rytmu textu. Pro Younes lze tyto střihy propojit se dvěma redakčními vrstvami, z nichž první představuje příběh a druhá přidává moralizující rozměr. Pro Stewarta forma jazyka použitá ve verši 25 naznačuje základní formu v jiném jazyce. Toorawa si v této pasáži všimne několika hapaxů.
Již několik výzkumníků, tato pasáž je inspirován syrské textu, The Legend of Alexander, zatímco na předchozí verše (60-82) jsou inspirována jinou pozdější syrské textu, Chanson d'Alexandre . Pro Chabbi by tento příběh mohl být inspirován syrskými homiliemi Jacquesa de Sarrudj (m.521), což je dnes „neudržitelné“ přisuzování. Tento text pochází nejdříve od 629 do 630, ale je pravděpodobně známý pouze muslimskému světu po dobytí. Předchozí verše zapsat se v kontextu debaty mezi křesťany mimo Saúdská mezi 630/640 a koncem VII -tého století. Tento výňatek ilustruje nápis Koránu v kontextu literatury pozdního starověku.
Pro Tesei je tato intertextualita zajímavým příkladem k vyvolání otázky chronologie koránu. Datum psaní Alexandrovy legendy je ve skutečnosti pozdější než to, které je dáno muslimskou tradicí a chronologickým přeřazením Koránu pro psaní súry. Není dokonce vyloučeno, že vypracování této súry následuje po smrti Mohameda.
Při pozorování takového rozporu mezi muslimskými tradicemi a samotným textem Koránu Dye vyvodil následující závěr, že „Korán nemá jeden kontext, ale několik“, které jdou až do éry Marwanidů. Tesei připomíná, že „tradice, na které je založena chronologie Sútry XVIII, se zdá být spíše výsledkem racionálních spekulací kolem textu Koránu, než zaznamenáním historické události. [...] Podle mého názoru je to spíše závislost Q 18: 83–102 na syrském textu, která umožňuje vyvrátit tradiční datování [...]. Proto zde uvedený případ ukazuje, jak nekritické přijetí chronologie založené na tradičních zprávách o Mohamedově životě může být zavádějící, pokud jde o možné závěry “.
Muslimové věří, že přečtení prvních deseti veršů této súry chrání před Dajjalem (antikristem), když se objeví na konci věků.