Pozdní starověk

Aetius , generál Valentiniana III. , Pokračuje v boji proti barbarům. Zatlačuje Franky zpět na sever, Vizigóti na jih od Galie a Španělska. Ten má vyšší prioritu než Burgundians díky svým Hun kontingentů a je předává Sapaudia , kde v 443, Valentinian III povolí jim usadit za federalizované lidí. V roce 451 se mu díky barbarské armádě více než římské - zahrnoval silný kontingent Visigothů, Franks a Alans - podařilo zatlačit Attilu v bitvě na katalánských polích poblíž Troyes.

Poslední císaři Západu a Thrácké dynastie na východě: konec římského západu a nominální nadvláda římského východu (454-518)

Přes své úspěchy byl Aetius v roce 454 zabit samotným Valentinianem III., Přesně na tyto úspěchy žárlil. Ale císař je zase zavražděn bývalými důstojníky Aetia, což znamená zmizení Theodosianské dynastie na Západě. Od té chvíle, přestože byla formálně nedělitelná, byla jednota římské říše podkopána zmizením posledních dvou představitelů Theodosianů, západního císaře Valentiniana III. (425-455) a císaře Orientu Marciena ( 450-457). ). Tato událost, která generuje definitivní odcizení obou částí říše a potvrzuje rozdíly v předchozím ekonomickém a demografickém vývoji, však vychází především z neustálého sporu mezi dvěma císařskými dvory.

Zatímco tedy ve východní římské Thrácké dynastii nastoupil na trůn u příležitosti korunovace Leva I. sv. Thrák (457–474) a stal se prvním východním císařem korunovaným patriarchou Konstantinopole , Pars Occidentalis zná politickou nestabilitu s císaři bezmocní čelit barbarským tlakům, uzurpaci a poruchám. V této souvislosti byl Řím vypleněn v roce 455 po dobu více než měsíce vandaly z Genséric , zatímco barbaři se neodolatelně rozšířili v Galii i přes obranu Igidia , poté jeho syna Syagria (který dokázal odolat až do roku 486).

V takovém kontextu krize, legality imperiální důstojnosti spočívající na uznání spoluvládcem, východští císaři již neuznávají titul Augusta pro „poslední císaře Západu“, všichni uchvatitelé. Tento fakt výzva císařů East Leon I st a Zeno (474-491) přímo zasahovat do záležitostí v occidentalis Pars na podporu své vlastní kandidáty na titul Augustus Západu, respektive Anthemius (císaře ‚West 467-472) a Julius Nepos (císař Západu 474-480).

V roce 476 Hérule Odoacre vezme Ravennu a uloží tam velmi mladého císaře-uchvatitele Romula Augustule (475-476), poté na znamení podrobení pošle imperiální insignie do Konstantinopole . V průběhu téhož roku vyslali Syagrius a Odoacre delegace do Konstantinopole s cílem být uznáni za italskou patronku.

Nakonec bude Zeno upřednostňovat Odoacre. Král Heruli se tak stává italským patrice, to znamená, že je uznáván jako zástupce císařské autority na Západě, která ho definuje jako jakési místokrále vazala císaře Orient Zeno. Na oplátku se však Odoacre ocitá v situaci dvojí věrnosti nejen Zenu, ale také západnímu císaři Juliovi Neposovi (uprchlík v Dalmácii v Salonu od roku 475). Toto uznání Odoacra jako italské patressy vyvolalo dvě reakce. První zahrnuje převod federovaných barbarských národů (např. Salian Franks z Childeric I. st. ) Na Foedus do Odoaceru, aby byla zachována teoretická jednota římské říše; druhá, při formování autonomního římského státu, který se rozešel s Itálií v Odoakru (přesto je představitelem císařské autority na Západě), ale uznával autoritu západního císaře Julia Nepose a nyní efektivní římskou autoritu v severní Galii.

V roce 480, po atentátu na Julia Nepose, posledního císaře Západu, se císař východu Zeno stává posledním a jediným císařem římského světa a je jako takový uznáván svými vazaly, konkrétně federací patrice d Italy Odoacre barbarští vládci a přetrvávající římské úřady na Západě, zejména berberské, britsko-římské a gallo-římské ze Syagria. Zmizení posledního císaře Západu přesto umožňuje Odoakre vykonávat absolutní autoritu na Západě, a to navzdory jeho jednoduchému postavení zástupce císařské autority, který mu umožňuje anektovat starou římskou Dalmácii, kterou dříve ovládal Julius Nepos. Poté, co se Syagrius rozešel v roce 476 s Itálií v Odoakru, se nyní nachází v kvazi nezávislosti, zatímco se nadále chová jako jednoduchý guvernér, který udržuje efektivní římskou autoritu v severní Galii. To, co je vnímáno jako „odtržení“ od Konstantinopole, bude vyřešeno v roce 486, kdy to během bitvy o Soissons se souhlasem Konstantinopole rozdrtí Franc Salien Clovis , teoretický vazal Odoacru a Zénonu .

Stručně řečeno, římská autorita nad Západem je čistě teoretická, uplatňovaná hlavně prostřednictvím italského odoakra Patrice, který představuje imperiální autoritu na Západě, k velké zlosti přetrvávajících římských autorit. Ale moc Odoacre v Itálii se rychle stává potenciální hrozbou pro římský východ. V roce 488 proto Theodoric , král Ostrogothů, dobyl Itálii Odoacre s mandátem od Zena, který se považuje za jediného vládce říše. Po dobytí Ravenny v roce 493 se moc Ostrogothů rozšířila nad Itálii, Sicílii a Dalmácii .

Jako nový představitel imperiální moci na Západě se Theodoric pokouší rozšířit svou moc nad ostatními barbarskými královstvími, Arianům se líbí. Podle Theodorika jsou Gótové ochránci Římanů. Římská správa proto zůstává, ale podřízená. Římská kultura a způsob života mají na Góty velký vliv. Římský císař dokonce uděluje Theodorikovi titul krále. Ostrogótské království Itálie je vynikajícím příkladem vztahu mezi císařem Konstantinopole a barbarskými králi: umělý mandát a skutečná nezávislost. Barbaři tedy udeřili na solidu imperiální podobiznou, ale se zlatem se manipuluje, jak uznají za vhodné.

Válka proti Peršanům pokračovala za vlády Anastasia (491-518). Musel se tomu věnovat, a proto se Clovis stal zástupcem římské autority nad bývalou prefekturou Galů tím, že jej jmenoval kolem 500 patrice des Gaules a konzula.

Justinián dynastie  : římský východ v reconquest západě (518 - 602)

Senát pak vybere makedonský důstojník, Justin (518-527), jehož synovec Justinien leze všechny úrovně administrativní kariéry.

Nyní Augustus, Justinián Veliký (527–565) věnuje velkou část své vlády převzetí zemí románství zpět od barbarů (Itálie, Dalmácie, Afrika, Korsika, Sicílie, Sardinie, Baleárské ostrovy a Bética). Věří, že jakákoli země, která byla římská, zůstává neodmyslitelně římská díky jedinečnosti a nedělitelnosti římské říše. Justinian je primárním cílem Západ . Nejprve za pár měsíců dobyl Afriku od Vandalů (533–534). Poté využil oslabení italských Ostrogothů, po smrti svého vazala Theodorika , aby v roce 535 zasáhl na poloostrově . Dobytí je obtížnější, než se očekávalo, a konečné je až do konce ničivé války mezi lety 552 a 554, během níž mu Provence uniká jako součást spojenectví s Franky , příznivci ortodoxie, křesťanem a zástupci římské autority v Galii. Nakonec v roce 554 dobyli Římané část vizigótského Španělska až do Cordoby . Dobytí Justiniána jsou velmi nákladná a vedou ho k zanedbávání perských hrozeb (které dočasně odmítá zaplacením pocty) a slovanských (které se objevují na Dunaji). Obětuje tedy budoucnost životně důležitých oblastí pro římskou říši (brzy byzantskou), aby mohl uskutečnit sen o univerzální říši. Navíc se mu nedaří smířit příznivce pravoslaví a monofyzitů .

Toto znovudobytí vyčerpává Impérium a těžko se ukáže, že bude trvalé: v Itálii Lombardi obsadí dvě třetiny poloostrova a v roce 568 jsou to pouze ostrovy, regiony Ravenna , Řím a Benátky a extrémní jih poloostrova. stále v rukou Římanů. Zbytek Itálie je rozdělen na lombardská knížectví, Itálie je rozdělena na více než tisíc let. Poslední římská území na Západě jsou rozdělena do dvou exarchatů  : Ravenna (Itálie a Sicílie) a Kartágo (Afrika, Sardinie, Korsika a Baleáry).

Zároveň se na západě oslabovaly římské politické a správní struktury, když se konsolidovaly křesťanské struktury, ať už byly biskupské nebo monarchistické. V VI -tého  století, biskupové vykonávat administrativní pravomoci, finanční a politická předtím vrátil do přísedících. Tato transformace města, nyní s biskupem v jeho čele, je počátkem středověkého města.

Heraclid dynastie  : Byzantinization římského východu

Proces začal v tichosti pod Justinian je „Byzantinization“ římské říše roste na počátku VII -tého  století. Tento proces spočívá v postupné ztrátě latinského charakteru římské říše ve prospěch spíše řecko-orientálního charakteru. Od počátku své vlády tedy Heraclius (610–641) upustil od latinského názvu Augustus pro Basileus , učinil z řečtiny úřední jazyk a provincie proměnil v témata . A konečně, na konci jeho vlády, se „byzantinizace“ zrychlila pod tlakem arabsko-muslimských výbojů, které roztrhaly bohaté východní provincie Impéria: po bitvě u Yarmouku v roce 636 jsou Sýrie , Jeruzalém , Egypt a Mezopotámie definitivně ztraceny po šesti stoletích románství. Po pádu Kartága v roce 698 byl na řadě římská Afrika, aby se dostala pod arabsko-muslimskou nadvládu . Od té doby ztratila římská říše většinu latinsky mluvících území své říše a musela se znovu zaměřit na tradičně helénská území, zejména na Řecko a Anatolii , ale také na jižní Itálii a ze Sicílie .

V předvečer vypuknutí první ikonoklastické krize v roce 723 představuje příchod Leva III. Isaurian (717-741) k vyvrcholení století přechodu. Od nynějška již na východě není románství zastoupeno kromě východních románských jazyků , řecko- ortodoxního světa (nazývaného „byzantský“ , který bude pokračovat a rozvíjet římské dědictví), jihoslovanského a arabsko-muslimského světa, který definitivně nahradí svět. Roman. Středověký Byzantská říše se narodil.

Nástroje moci

Ideologie a moc

Krize III E  století přeměnil imperiální mocnost, která se stala absolutní. Senát již nemá žádný vliv. Šli jsme z Principate do Dominate . Císaři pozdního starověku těží také z ideologické konstrukce, která postupně asimiluje císaře k živým božstvům, a tím ospravedlňuje jejich absolutní moc. Pro Konstantina i pro Diokleciána má imperiální autorita božskou povahu. Dioklecián a Galerius , jeho adoptivní syn, tvrdí, že jsou potomky Jupitera . Berou přezdívku Jovien , jeho kolega Maximian, stejně jako jeho co-Caesar Constance, Herculien . Tato sakralizace císařské moci si rovněž klade za cíl odstranit jakoukoli legitimitu jakýchkoli uchvatitelů, protože z bohů je zvolen pouze císař a legitimní je pouze jeho nástupce. Tato ideologie nebrání Konstantinovi, potom Maxenci , synovi Augusta, který byl ale zbaven moci, napadnout novou tetrarchii po smrti Kostnice v roce 306.

Constantine, i když je spojen s herkulovskou linií tetrarchů, odchází od ní, jakmile se v roce 310 zbaví Maximiana, ve prospěch sluneční teologie Apolla a Sol Invictus . To znamená jedinou a nejvyšší moc a je upřednostňováno západními armádami, což napomáhá jejím ambicím. Mince Konstantina svědčí o této solární ideologii již několik let (viz obrázek solidu). V roce 312 Constantine integruje křesťanství do své ideologie a dva monoteistické solární a křesťanské principy budou koexistovat až do roku 324, kdy se Constantine stane jediným pánem Impéria. Podle Paula Petita vytrvalost solárních symbolů na mincích Konstantina a neutrálního, ale monoteistického slovníku pohanských chvalozpěvů z roku 313 a 321, nezávisle na imperiálním postoji velmi příznivém pro křesťany, reagovala na snahu ušetřit všechny frakce, pokud protože vítězství nad Liciniem nebylo jisté. Po svém vítězství v roce 324 si Constantine ve svém titulu vyměnil INVICTUS se slunečními konotacemi s VICTOREM, zatímco mince tohoto data ho představují se znakem Krista, který probodl hada.

Kvůli svému obrácení se Constantine nesnaží potvrdit božské synovství. Spíše tvrdí, že byl investován Bohem křesťanů, aby vládl Říši. Mince z 330 ukazují ruku vycházející z nebe a drží korunu. Konverze Constantina také představuje problém caesaropapismu . Císař se chová při výkonu své moci jako klerik. V Konstantinopoli postavil svůj palác, jako by to byl kostel; prohlašuje, že obdržel vizi Krista, jako by byl apoštolem , nese také, stejně jako císaři po něm, titul isopostol , rovný apoštolům; v době konání Nicaeaského koncilu se prezentuje jako „ biskup těch venku“ (tj. těch, kteří nejsou kleriky) , ale tuto kvalitu biskupa nemá. Constantine tvrdí, že je představitelem Boha na Zemi. Nejvyšší inteligence se odráží v jeho inteligenci. Obklopil se neuvěřitelnou okázalostí, aby vyzdvihl velikost císařského úřadu. Od nynějška jsou románek a křesťanské náboženství propojeny. Eusebius z Cesareje , který převzal tezi Meliton ze Sardis , vypracoval teologii křesťanské říše v několika pracích, včetně své chvalozpěvy z roku 335. Politické sjednocení pro něj umožnilo sjednocení náboženské. Císař je v této souvislosti služebníkem Božím a jako obraz Božího syna, pána vesmíru. Císař také dostává poslání průvodce spasením a křesťanskou vírou. Jeho rostoucí zásah do náboženských otázek je tedy legitimizován, stejně jako Caesaropapism .

Na Západě je duchovní moc zavázána k větší autonomii od politické moci. Ambroise položí základy středověké teorie oddělení dvou mocností, dokonce načrtne myšlenku podřízenosti politické moci duchovní moci. Přinutil tak Theodosia, aby učinil pokání a kráčel bosý v popelu, aby odčinil masakr deseti tisíc lidí po solunské vzpouře v roce 390. Na východě císaři oscilovali mezi caesaropapismem a podřízením duchovní moci. V roce 450 byl císař Marcián korunován císařem konstantinopolským biskupem Anatoliem. Totéž dělá i jeho nástupce Leon . Je to tedy biskup, kdo ve jménu Boha činí panovníka. Jedním z důsledků této ideologie je podrobení krále dogmatům církve. Císaři se však nevzdali, aby zasáhli do záležitostí církve. Zeno vydává v roce 482 edikt Henotikonu doktrinální povahy, jehož cílem je uklidnit náboženské konflikty o povaze Krista . Tato vůle panovníka říci, že dogma vyvolává odpor na východě i na západě. Justinián v VI -tého  století, chystá unést a zadržet sedm let papež bdění donutit věrnost postoje obhajoval II th rady Constantinople odsuzující Monophysitism . Constans II v roce 653 skutečně porozuměl a soudil papeže Martina I. st. A Justinián II. Se pokusil o stejnou akci proti Sergiovi I. st. V roce 692 k uložení kánonů Trulla do rady . Ale tentokrát římské milice bránily papeže.

Konstantinův dynastický princip vyústil v oslabení imperiální moci. Ve skutečnosti se děti několikrát dostaly k moci poté, co jejich otec zemřel. To je případ Gratien a Valentinian II. , Arcadius a Honorius , Theodosius II a Valentinian III. V roce 423. Matky těchto mladých císařů pak zaujímají důležitou politickou roli a určité prefekty praetoria .

Armáda

Počet vojáků na legii vzrostl z 6 000 na 5 000 pod Velkým impériem na pravděpodobně 2 000 na začátku Diokleciánovy vlády . Tím se zvyšuje počet jednotek. Předpokládá se, že římská armáda IV th  století mezi 250 000 a 300 000 mužů. Hlavní novinkou je nábor vojáků barbarského původu, aby hlídali limety , hranice říše. Dokončují manévrovací armádu.

Legie manévru jsou menší - 1 000 legionářů - ale jsou početnější než v předchozím období. Jdou z 39 na 60. Jsou odpovědní za zachycení barbarů, kterým se podařilo překročit stále více opevněnou hranici. Potřeba obrany říše ospravedlňuje opuštění Říma jako císařského sídla ve prospěch měst blíže k hranicím: Trier , Milán , Sirmium , Nicomedia . Constantine dokončí transformaci armády a nastaví Comitatus , polní armádu. Jeho velení je svěřeno magisterskému peditu pro pěchotu a magisterskému ekvitu pro jízdu. V případě potřeby mohou být vytvořeni mistři milicí pro konkrétní region, jako je Illyria . V exponovaných provinciích a diecézích mohou být vojáci vedeni pomocí přijde nebo dux . O tuto armádu se zvláště starají císaři.

Aby Dioklecián překonal potíže s náborem, zavádí nová pravidla. Majitelé musí nyní dodat rekruty římské armádě. Během IV -tého  století, dostanou právo vyměnit rekruty o částku ve zlatě, aurum tironicum . Tento systém byl zrušen v roce 375, ale pouze pro Orient. Značný počet občanů se snaží uniknout vojenské službě tím, že se vydá do pouště, seřízne palce nebo se stane klerikem. Těžké odsouzení vůči dezertérům, dědictví povolání vojáka nevyhýbají obtížím s náborem, což nutí císaře, aby apelovali na barbary.

Kromě manévru vojáků armády nejprve Dioklecián a Konstantin I. přijali pomocníka barbarského původu, aby zajistili spisy , limitanei . Nemají nic společného s římským duchem. Rozdíl mezi comitatus a limitanei vede k římské armádě Dolní říše. Za Theodosia se přítomnost barbarů zesílila, a to i na vrchních velitelských stanovištích vykonávaných romanizovanými barbary, jako jsou Arbogast , Stilicho , Gainas . Časně V th  století, armáda západu teoreticky obsahuje 200,000 mužů na hranicích, téměř všechny z barbarského původu a 50.000 mužů ve vojenském manévru. Hranice pak brání vojáci z národů, kteří se snaží napadnout Impérium.

V V -tého  století, východní římská Říše zná několik protiněmecké reakce, které vedou k odstranění barbarských šéfů ( GaInAs ve 400, atentát na Aspar v 471) a vyloučit Němce z armádních důstojníků. Ve stejné době v roce 466, Východní císaři jejich náhradní zdroj domorodé náboru, se horolezci Isaurian , předměty říše, které velel Zeno , která se stává syn císaře Leo I st a následoval jej. Poslední federace na východě, vedené Theodorichem , byly vyslány do Itálie v roce 489, což osvobodilo východ od jejich tlaku.

Nicméně, Němci i nadále důležitým prvkem císařské armády, až VII th  století, ale oni jsou individuálně rekrutovali jako žoldáci, a pod dohledem imperiálních důstojníků. Opuštění federovaného systému a obnovení kontroly nad ozbrojenými silami umožňuje přežití Východní říše.

Brzy v VII -tého  století, finanční krize říše je ve východní a okupace Balkánu ze strany Slovanů a Anatolian východě Peršany vyschnou žoldáková schopnosti náboru. Heraclius poté reorganizoval nábor institucí rolnických vojáků . Území, která jsou stále pod císařskou nadvládou, jsou postupně organizována do vojenských obvodů pod velením stratéga a dostávají název témat z řeckého názvu tam umístěné jednotky ( thema ). Vytvářejí se zde vojenské zboží, které je rodinám přičítáno dědičně a nezcizitelně, proti vojenské službě, která je také dědičná. Tato instituce připomíná zobecňuje, že bývalé limitanei hranice konečně prostředky silného domorodého armády a osvobození od náboru zahraničních žoldáků, drahé a nespolehlivé. Voják-rolník se vybaví a vybaví koněm a dostává jen minimální plat, což dále odlehčuje obvinění armády. Armádě pak už nechyběli vojáci, odpor byzantského ústupu byl zajištěn na další staletí.

Správa

Za vlády Diokleciána jsou rozdíly mezi senátorskými a imperiálními provinciemi potlačeny. V roce 297 je císař rozdělil na menší entity a zvýšil je ze 47 na více než 100. Tyto nové provincie byly seskupeny do 12 diecézí v čele s jezdeckými vikáři, kteří přímo poslouchali císaře. Toto znásobení správních obvodů a správních úrovní je považováno za účinnější v boji proti zlu říše. V roce 312 je 108 provincií, 116 v 425. Constantine provádí reformu praetoriánské prefektury, která se již nezabývá ústřední správou. Rozdělil říši na velké volební obvody s kolísavými hranicemi, regionální prefektury v čele s praetoriánským prefektem . Prefekti zde mají velké občanské a soudní výsady. Každá správní úroveň - regionální prefektura, diecéze, provincie - má své hlavní město, své kanceláře, své úředníky. Císařská moc je tedy přítomnější na každé úrovni, ale mzdové náklady státních zaměstnanců se vynásobí čtyřmi a velké pravomoci, které mají, jsou faktory autonomie a korupce.

Constantine také transformoval organizaci ústřední moci, která zůstala víceméně stejná od doby Vysokého impéria . Prefekta praetoria je nahrazena kvestorem Posvátného paláce, který píše edikty. Ten řídí posvátnou konzistoř, která nahrazuje císařskou radu. Mistr úřadů řídí administrativní pracovníky, továrny zbraní a strážní sholae ; velitel milicí , pěchoty a kavalérie; počet posvátné štědrosti se berní úředník; počet soukromého jmění, res privata , to znamená soukromý fond císaře, osobní příjmy této poslední bytosti plynoucí primárně z příjmů jejích nesmírných domén. Velkou novinkou je však velký nárůst úředníků pracujících v ústředních kancelářích. Dav notáři, projektových manažerů a tajných agentů ( Agentes in rebus také nazývané curiosi ), téměř 1000 úředníci na V th  století, a různé zaměstnanci, aby římskou říši skutečná byrokracie. Tato nepřeberná část ústřední správy přispívá k izolaci císaře od zbytku společnosti. Venalita úřadů v kombinaci s praxí evergetismu , toho, co bychom dnes nazvali „fiktivní práce“, a skutečného „vydírání“ organizovaného správou, a to jak vůči občanům, tak v nich (od nadřízených po podřízené) ), vede historika Paula Veyna k odmítnutí obrazu říše jako „zázraku organizace, vlády zákona a pořádku“, místo toho k vyvolání říše „bakšiši a patronátu  “.

Všechny tyto instituce zůstávají zhruba stejné až do počátku VII -tého  století. Po dlouhou dobu, císaři snažili zachovat oddělení občanských sil, svěřenou guvernéra a vojenské mocnosti svěřena přijde nebo se Dux , druhá pečující o několik provincií. Ale v době Justiniána reformy přinesly opětovné sjednocení civilních a vojenských mocností v tématech nebo exarchatech byzantského období. Justinian spojil provincie, je to pravda, pouze na patnáct let, v rukou prokonzulů nebo vlastníků tím, že jim dal vojenské, civilní a někdy fiskální pravomoci. Jejím cílem je omezit rostoucí moc šlechty.

Zdanění

Financování je primárně určeno na podporu armády. Vojenský Annone byla postupně zavedena od Sévères dynastie . Aby se vyrovnal se zvýšenými výdaji, císař nařídil v roce 298, aby byly uvedeny všechny zdroje Impéria, mužů, dobytka a dalšího bohatství. Toto sčítání, které se koná každých pět let, slouží jako základ pro stanovení základu pro novou daň, daň z hlasování . Kromě toho musí Zaplatit jugatio na zemi. Platby se provádějí v naturáliích nebo v hotovosti podle korespondence předem stanovené regionálně podle cenové stupnice. Toto zdanění stanovené na vlastnictví půdy zatěžuje hlavně obyvatele venkova. Je doplněna agrární reformou, nuceným přidělováním opuštěné půdy jednotlivcům, kteří se stanou daňovými osadníky.

Constantine zvyšuje výdaje státu prostřednictvím své četné správy, několika stavbami, dary svým chráněncům a církvi a luxusními soudními výdaji. Potřebné zlato získává zdaněním těch, které kapitace ušetří: chrysargyre je vybírána každých pět let obchodníkům a řemeslníkům, kurátoři jsou povinni každých pět let nabízet koronární zlato (zlaté koruny), senátoři musí platit oblátové zlato (Aurum Oblaticium , Zlato nabízené při každém císařském výročí) a Collatio Glebalis každé čtyři roky.

Tyto reformy vyrovnat veřejné finance na pohyb zlata, a obnovit je pro všechny IV -tého  století, a to navzdory značnému zvýšení výdajů na úkor tajné dohody mezi vládou a vyšších tříd, zlaté thésaurisatrices a zříceniny nižších tříd.

Za vlády Theodosia daňový systém znovu ztvrdl a způsobil vzpouru ( Antiochie v roce 387). Teoreticky musí příjmy res privata podporovat soud a císařskou rodinu, ale rostoucí část tohoto fondu je věnována nesmírným potřebám státu. Anastase odděluje část domén res privata, jejichž příjmy se připojují k příjmům daňových úřadů. Zrušil chrysargyre, který zasáhl obchod a průmysl měst, a svěřil výběr daní měst funkcionářům, čímž ulevil zničeným kuriálům.

Zatímco peněžní oběh výrazně zpomalí na Západě, protože z velkých invazí , zvyšuje na Východě: Anastázius definitivně ukládá na venkově zaplacení Annone ( capitatio a jugatio ) v hotovosti a kupuje potřebné dodávky pro stát z vládou zavedené ceny. Fiskální přísnost vyvolala populární vzpoury, ale po smrti Anastase obsahovala císařská pokladna značnou rezervu ve výši 320 000  liber zlata.

Náklady na dobytí Justiniána způsobují nový fiskální obrat šroubu až do roku 550. Nespokojenost je velká. Císař ve skutečnosti bere velmi vysoké daně z východní krajiny oslabené pustošením moru . Nově dobyté provincie ztratily ve zvyku platit vysoké daně pod barbarskou správou, která je nemohla pravidelně vybírat. Musí se této povinnosti znovu podvolit, jakmile vyjdou zcela zničeni z dobývacích válek. Po roce 550, kvůli nárůstu populace v Justinianově říši, mají daňové odpočty tendenci klesat.

Křesťanství v římském světě

Otázky, které vyvstala pokřesťanštění Římské říše

Postup křesťanství v Říši je předmětem dalších debat. Zdroje, které mají historici k dispozici, znesnadňují kvantifikaci vývoje křesťanství. Po dlouhou dobu myšlenka převládala na počátku IV -tého  století, provincie východu jsou většinou získané křesťanství. Na západě jsou středomořské provincie novým náboženstvím zasaženy více než ostatní. Ale všude v této části římské říše zůstává krajina hluboce polyteistická. Z tohoto pohledu by přeměna Konstantina v roce 312 byla pouze vrcholným úspěchem, a nikoli zlomem v historii Impéria. Dnes je rozsah Christianizace říše zpochybňován. Robin Lane Fox myslí, že pohanství je vždy velmi dobře zavedená na počátku IV th  století a že křesťanství je stále v menšině jev. Podle něj křesťané představují v 312, pouze 4 až 5% z celkové populace říše. Debata je o to choulostivější, že za postavami stojí silná ideologická otázka.

Některé body se však zdají být stanoveny. Nerovnost pokřesťanštění podle regionů a zejména zaostalost Gálie připouští všichni. V menší míře je situace stejná ve Španělsku a Itálii, ale s bonusem silných regionálních rozdílů. Předpokládá se, že v Římě , nejvíce pokřtěnovaném městě Itálie, je v roce 312 asi necelých 10% obyvatel křesťanů. Studie egyptských papyrusů umožňuje, aby v Egyptě bylo 312 křesťanů z 312. V Malé Asii je možná část 1/3 křesťanů, 10 až 20% v Africe. V roce 312 proto byli křesťané v říši jen menšinou.

Otázka vývoje křesťanství byla dlouho kladena z hlediska konfrontace se starou kulturou. Dolní impérium je z tohoto pohledu vnímáno jako období triumfu nové víry tváří v tvář tradičním náboženstvím nebo tajemným kultům . Dnes zkoumání zdrojů tlačí na změnu tohoto úhlu pohledu. Křesťanství bylo živeno starou kulturou a používalo ji k rozvoji: proto nezničilo starou kulturu. G. Stroumsa vysvětluje přechod od pohanství ke křesťanství v Římské říši procesem interiorizace bohoslužby. Významná část obyvatel říše se již neuznává v rituálních náboženstvích a hledá víru, která je osobnější. Vzestup knižních náboženství díky zevšeobecnění kodexu slouží jako akcelerátor nového zájmu o vlastní přítomnost v askezi a čtení, přechodu od občanského náboženství ke komunitním a soukromým náboženstvím. Tato práce není mezi historiky jednomyslná.

Křesťanství a stal náboženstvím římské říše v IV -tého  století, který se používá k ospravedlnění autoritářský politický řád, který je vykonávána ve jménu boha. To také umožňuje v očích císařů zajistit soudržnost říše. Stává se základním prvkem civilizace pozdního starověku. Důsledkem je vyloučení všech ostatních náboženských přesvědčení. Nekřesťané jsou nyní odpojeni od římského ideálu.

Pro církev jsou románství a křesťanství tak neoddělitelné, že biskupům připadá normální bránit říši proti barbarům.

Velké pronásledování

Brzy v IV -tého  století, s Tetrarchy, boj proti křesťanskému náboženství, rozšiřující se ale stále menšina, což má za poslední rozšířené perzekuci. V roce 303 zahájil Dioklecián a jeho kolegové několik ediktů proti křesťanům, které vedly k velkému pronásledování , po čtyřiceti letech relativního klidu, který následoval po Gallienově vlády (260–268). Guvernéři a obecní soudci musí zabavit a spálit nábytek a knihy bohoslužeb. Na začátku roku 304 vyhláška nařídila všem občanům všeobecnou oběť pro Impérium, pod smrtí smrti nebo odsouzením k nuceným pracím v dolech. Pronásledování je velmi nerovnoměrně aplikováno na Impérium, poměrně rychle opuštěné na Západě po roce 305, delší a přísnější na východě. V roce 311, těsně před svou smrtí, Galerius rozhodl o ukončení pronásledování a požádal křesťany, aby se modlili za jeho záchranu a za záchranu Impéria. Tato výzva je v souladu s římskou náboženskou tradicí a uznává občanskou užitečnost křesťanů.

Jedním z důsledků velkého pronásledování pro křesťanský svět je donatistický rozkol z roku 307. Donatisté odmítají platnost svátostí vydaných biskupy, kteří selhali během Diokleciánových perzekucí, což je postoj odsouzen v roce 313 na římském koncilu . Rozkol pokračovala v římské Africe až do konce století.

Toto poslední pronásledování označuje více než ostatní východní křesťanskou tradici: hagiografie lokalizuje během pronásledování Diokleciána a jeho nástupců mučednictví fiktivních svatých. Další stopou významného dopadu na křesťanskou paměť je volba koptské éry nebo „éry mučedníků“, která začíná datem přistoupení Diokleciána.

Křesťanští císaři

Constantine , původně stoupenec Sol invictus (neporaženého Slunce), možná během své kampaně proti Maxentiovi v roce 312 konvertoval ke křesťanství. Někteří historici se však domnívají, že Constantine mezi lety 312 a počátkem 320. let přešel do svého přesvědčení osobně mezistupněm a snažil se smířit křesťanství s vírou v boha, který vzejít všechny bohy, božství , zjištěné od poloviny III th  století slunce. Ve skutečnosti v období 312–325 představují mince Slunce, společníka císaře, nebo si pletou jeho obraz s jeho vlastním. Několik mincí zobrazuje na konci tohoto časového rámce křesťanské symboly (monogram, labarum ). Lze si klást otázku, proč Konstantin konvertoval k náboženství, které bylo v Říši stále menšinou: z osobních důvodů nebo z ideologických důvodů. V roce 313 dekret v Miláně prohlásil svobodu vyznání a stanovil návrat křesťanů zboží, které jim bylo zabaveno během velkého Diokleciánova pronásledování . Toto obrácení představuje problém vztahu mezi církví a mocí. Constantine, který byl požádán africkými biskupy o donastickou hádku , uspořádal v roce 313 (nebo 314) první radu, aby biskupové rozhodovali mezi sebou. On předvolání a předsedá rady Nicaea v 325 , který uznává Krista jako Boha a člověka jednomyslně, a to i Arius podvolit této doktríny. Ale ten ve svém kázání pokračuje a je exkomunikován. Constantine ho nechal vyhnat, o několik let později si ho vzpomněl. Na Arians přijmout pozice velmi příznivé pro císařské moci, uznání mu právo rozhodovat o náboženské otázky autority. Constantine se nakonec k této formě křesťanství přiblížil a na smrtelné posteli byl pokřtěn arianským biskupem Eusebiem z Nicomedia. Dnes je tato konverze na arianismus zpochybňována katolickou církví a některými historiky. Jeho syn, Constance II , je přesvědčený Arian. Neváhá pronásledovat ortodoxní křesťany ještě víc než polyteisty . Navzdory svým intervencím v mnoha radách se mu nepodařilo přijmout vyznání, které by uspokojilo ariány i pravoslavné. S výjimkou Valensa sledovali jeho nástupci, znepokojení občanským mírem, přísnou náboženskou neutralitu mezi ariány a pravoslavnými. Porážka Adrianople v 378 proti Visigoths Arians umožňuje ortodoxní jít do útoku. Ambrož z Milána , který chce bránit nicejské vyznání proti Arianům, kvalifikuje arianismus jako „  kacířství  “ a „dvojitou zradu“ vůči církvi a vůči Říši.

Gratien nakonec dosáhne odsouzení arianismu pod společným vlivem svého kolegy Theodosia I. a Ambroise. Císař pars orientalis v roce 380 , v ediktu v Soluni , učinil z křesťanství státní náboženství. Stejně jako jeho kolega vyhlašuje antiheretické zákony. V roce 381 svolal radu Aquileia vedenou Ambrose. Dva arianští biskupové jsou exkomunikováni. V tomto bodě trinitářská církev zesílila natolik, aby odolávala císařskému dvoru. Po Gratienově smrti získala ariánská strana u soudu zpět vliv. Na jeho popud byl 23. ledna 386 vyhlášen zákon, který stanoví trest smrti pro každou osobu, která se staví proti svobodě svědomí a uctívání. Ambrose s podporou lidu a horních vrstev Milána odmítá připustit zvláštní murosskou baziliku Arianům. Císařský dvůr je donucen ustoupit. Díky mužům, jako je Ambrose, může být církev osvobozena od imperiální výchovy, zejména na Západě, a dokonce si v průběhu času nárokovat nadřazenost duchovní moci tím, že připomene císaři jeho křesťanské povinnosti. Křesťané však také potřebují veřejnou sílu, aby prosadili svůj názor. Tak Porfyr Gazy získá císařovnu Eudoxii , uzavře se blízko svého manžela Arcadia polyteistických chrámů v Gaze .

Polyteisté a „kacíři“ se stávají občany druhé třídy, zatíženi právními a administrativními kapacitami. V zákoně Theodosius specifikuje: „Bereme jim samotnou fakultu života podle římského práva“. Judaismus je jediný non-křesťanské náboženství zůstat v souladu s právem na 380 , ale v názoru, řecko-římský sporadické judeophobia promění v anti-judaismu systematické, správně Christian, který obviňuje Židy z toho, že „DEICIDE“ a ‚odmítli poselství evangelia. To nebrání Theodosiovi ve snaze vnutit biskupovi Kallinikonu v Mezopotámii, aby na jeho náklady přestavěl synagógu, kterou jeho věřící zničili, k velkému rozhořčení Ambrože z Milána.

Christianizace a románství

Po obrácení Konstantina křesťanství v Římské říši rychle postupovalo, ale podle provincií stále nerovnoměrně. Je to také v mnoha případech povrchní pokřesťanštění, ve kterém se mísí velké množství pohanských praktik. Egypt je považován za křesťana na konci V -tého  století. Evangelizace krajiny na západě postupuje velmi pomalu. V Galii hrálo při rozhodování o Kristově náboženství významnou roli působení odhodlaných misionářů. Martin de Tours zůstává vůdcem evangelizace Galie . Tyto Latin jsou nahrazeny řečtinu jako liturgický jazyk současně, znamení ztráty používání řečtiny v církvi Západu, budoucí římskokatolické církve . Romanismus (a romanizace barbarů) proto na Západě splývá s církví; na východě se naopak vytrácí z liturgie ( řecké , arménské , egyptské nebo slovanské ) a také z institucí (dále jen byzantské), které se živí pouze prostřednictvím východních románských jazyků , které jsou čistě lidové .