Al-Isra

17 th  kapitola Koránu
The Night Journey
Korán, posvátná kniha islámu.
Korán , svatá kniha islámu .
Informace o této súře
Originální název سورة الإسراء ,
Al-Isra
Francouzský titul Noční cesta
Tradiční objednávka 17 e  sura
Časová posloupnost 50 th  súra
Vyhlašovací období Mekkánské období
Počet veršů ( ajat ) 111
Počet poklon 1 (verš 107) nebo 1 ruku (pokud je verš přednesen během modlitby)
Tradiční objednávka
Předchozí Súra 16: Včely (An-Nahl) Súra 18: Jeskyně (Al-Kahf) Následující
Časová posloupnost
Předchozí Súra 28: Příběhy (Al-Qasas) Súra 10: Jonah (Yunus) Následující

Súra Al-Isra ( arabský  : سورة الإسراء The Night Journey ) je 17 th súra z Koránu . Má 111  veršů .

Původ jména

Ačkoli název není přímo součástí koránského textu, dala muslimská tradice název této súry Noční cesta , s odkazem na první verše této súry hovořící o cestě Mohameda, kterou muslimská literatura nazývá Isra a Miraj .

"Sláva tomu, kdo přiměl svého služebníka cestovat v noci z posvátné mešity do velmi vzdálené mešity, jejíž výběh jsme požehnali, a to, abychom mu ukázali některá naše znamení." Bůh je ten, kdo dokonale slyší a vidí. "

- Korán, XVII, 1, překlad D. Masson.

Historický

K dnešnímu dni neexistují žádné historické prameny ani dokumenty, které by mohly být použity ke zjištění chronologického pořadí súr v Koránu. Nicméně podle muslimské chronologie přiřazené Ǧa'far al-Sadiq (osmé století) a široce distribuován v roce 1924 pod vedením al-Azhar, to Súra zabírá 50 th místo. Bylo by to prohlášeno během mekkánského období , to znamená schematicky během první části historie Mahometu před opuštěním Mekky . Napadal v devatenáctý od akademického výzkumu , je to časová osa byla přezkoumána Nöldeke pro které je tato súra je 67 th .

Tato súra 17 se skládá ze 111 veršů. S výjimkou několika veršů se řídí logickým rýmovým schématem . Silně vede dialog s biblickou tradicí , kterou by posluchači Koránu měli dobře znát. Verše 22 až 39 obsahující pokyny pro věřící byly označovány jako Desatero . Pokud to vypadá jako biblický text 10 přikázání, má to důležité rozdíly. Jeho podoba jej staví do kontextu teologických debat pozdní antiky .

Tato súra má heterogenní styl, který obsahuje narativní prvky, polemiky, debaty ... Skládá se z tematicky odlišných částí s prudkými přechody. Pro Neuwirtha má celá súra exegetický rozměr kolem prvního verše. „Obecně řečeno“ výzkum nicméně považuje tento první verš za samostatný od zbytku súry a mohl by být pozdním doplňkem.

Výklady

Verš 1: Mohamedova cesta

Lze rozlišit tři interpretace verše XVII, 1. Liší se interpretací výrazu masjid al-aqsa a podstatou noční cesty.

Jedna verze je přesvědčen, že cesta není tělesné, ale vize nabízená Bohem k Mohamedovi . Další verze se domnívá, že cesta proběhla tělesně do nebeského prostoru, který by označoval termín „nejvzdálenější mešita“ ( al-masjid al-aqsa ). A konečně jediná verze, která byla zachována potomkem, označuje al-masjid al-aqsa v Jeruzalémě  ; Tento výklad je známý z VIII -tého  století v textu Ibn Ishaq , ale datum bylo potvrzeno spojení mezi Koránu slova a skutečné město a Chrámová hora , je stále předmětem diskuse. Výklad jako označení Jeruzaléma je pouze „věrohodný odhad“.

Je možné, že k němu došlo již za vlády Abd al-Malika (685–705), a dalo by se to vysvětlit politickými i náboženskými důvody. Tato teorie by byla potvrzena architektonickou symbolikou dómu , skutečností, že ve stejném období je stanoveno datum 27 rajabu. Avšak absence verše XVII, 1 v nápisech Skalního dómu, a skutečnost, že zdroje uvádějící Umayyadovu vůli k odvrácení pouti jsou přívržencem, vedou Olega Grabara ke kvalifikaci tohoto datování, zejména jako stavba kopule odehrává se v době porážky Ibn Zubayra. Identifikace výchozího bodu Mohamed na skále, na kterém je postavena zobrazí se dome ve zdrojích X th  století sám, s rozvojem literatury týkající se Miraj a vyztužené po prvním příčném panství přes Jerusalem (1099- 1187) .

Kromě toho tradice postupně mísily dva účty cesty k al-masjid al-aqsa s popisem nebeského vzestupu. Zdá se, že verš 1 tuto směsici neosvědčuje. Verš, který se zdá být odpojený od zbytku súry, je „velmi pravděpodobný“, že se jedná o pozdější doplněk.

Verše 22–39: pokyny

Tyto verše tvoří soubor morálních pokynů, které je třeba porovnat s biblickým desaterem . Byly k tomu přidány nějaké doplňky. Stefanidis si všiml rozdílu v tom, komu jsou tyto pokyny určeny. Souvisí to s pozdním přidáním veršů 31-35, pravděpodobně Medinanem. Stefanidis, verš 22, z čehož vyplývá, že Mohamed mohl uctívat jiná božstva než Alláha, vadil exegetům, kteří rozšířili rozsah tohoto verše na lidstvo.

Příkaz neztrácet pro Zellentina vychází z preislámské poezie . Stejně tak je zákazem vraždění novorozenců běžné téma v židovské a křesťanské literatuře. Seznam zákazů v této koranické pasáži má „zvláštní vztah“ s Didascalia apoštolů . Toto srovnání ukazuje, že koranické pokyny jsou adaptací na arabský kontext židovsko-křesťanské právní tradice.

Pro Younes klasická verze Koránu (v jeho egyptském vydání) verše 38, kterou lze přeložit jako „Co je na tom špatném, nenávidí tvůj Pán“, zaměňuje jméno sayyi s homonymním adjektivem a znamená „c“ je všechno zlé, nenávistné vůči Pánu “.

„Děti Izraele“

Tato súra opakovaně používá výraz Banū Isrāʾīl , což znamená „děti Izraele“. Tento termín se objevuje během mekkánského období k označení Židů, zatímco v období Medinanu je preferován termín Yahud .

Termín označuje jak Židy z doby Mojžíše, tak i ty, kteří žili v době Mohameda. Tento termín může někdy zahrnovat i křesťany . Používá se ke zdůraznění starověku monoteistické tradice nad rámec náboženských opozic.

Galerie

Podívejte se také

Související články

Bibliografie

externí odkazy

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Islamologové použili několik přístupů k pokusu o dosavadní existenci různých súr v Koránu . Paret a Neuwirth patří do „německé školy“, která se po Nöldeke spoléhá na tradiční chronologii a na „sekularizovaný“ příběh muslimských tradic. Jakmile bylo v islámských studiích dominantní , je toto Nöldekienovo paradigma pouze „částečně přítomné“. Autoři koránu historiků patří spíše k druhému proudu (zvanému „skeptičtí“), který více zohledňuje kritiku tradičních zdrojů. Viz: Historiografie islámu a koránu
  2. V roce 2019 lze pouze dvě práce považovat za vědecké a pokračující komentáře k textu Koránu. Jedná se o Komentář Koránu od Richarda Bella publikovaný v roce 1991 (nyní datovaný) a Korán historiků publikovaný v roce 2019. Paretova práce spolu s Blachèrem , Khourym a Reynoldsem zapadá do překladatelského balíčku s kritickým aparátem . Viz: Sura

Reference

  1. A. Chouraqui, Le Coran , překlad a komentáře, 1990, s.  15 .
  2. A. Chouraqui, Coran: Odvolání , Francie, Robert Laffont,1990, 625  str. ( ISBN  2221069641 )
  3. Korán , sv. 1, Paříž: Gallimard, 1967, s. 340
  4. GS Reynolds, „The Problem of Quran Chronology,“ Arabica 58, 2011, s. 477-502.
  5. R. Blachère, Úvod do koránu , s. 244.
  6. R. Blachère, Le Coran, 1966, str.  103 .
  7. M. Azaiez, „  Chronologie zjevení  “
  8. G. Dye „Korán a jeho kontext Poznámky k nedávné práci“, Oriens Christianus č. 95, 2011, s. 1. 247-270.
  9. E. Stefanidis, „Korán se stal lineárním: Studie chronologického přeskupení Geschichte des Qorâns“, Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s. 13.
  10. M. B. Mortensen, „Sura 17“, Le Coran des Historiens, t. 2a, 2019, s. 2.  653 a následující.
  11. B. Schrieke, „Miʿrad̲j̲. 1. - V islámské exegezi a mystické tradici arabského světa. “, Encyclopedia of Islam , Leiden: Brill; MŮJ. Amir-Moezzi, „Me'rāj“, Encyclopaedia Iranica , [2]
  12. Jacqueline Chabbi , kmeny Le Seigneur des: L'islam de Mahomet , Paříž, vydání CNRS,2010, 730  s. ( ISBN  978-2-271-06711-1 ) , s.  517 poznámka 235
  13. Ve slovníku koránu , str.  95 E. Geoffroy naznačuje: „„ Velmi vzdálená svatyně “podle prvních muslimů kvalifikovala nebeský prototyp Ka'by, nebo dokonce„ nejvzdálenější oblohu “od Země, což tedy znamenalo narážku. Na vzestup Proroka “
  14. Termín masjid , obvykle překládaný jako „mešita“ nebo „svatyně“, nemusí nutně znamenat stavbu, ale doslova „místo pokoření“ ( sujud )
  15. Oleg Grabar, Formace islámského umění , Paříž: Flammarion, 2000, s.  74
  16. E. Geoffroy, "Celestial nanebevzetí", slovník Koránu , Paříž: Robert Laffontová, 2007, str.  95-96
  17. Dva body zmíněné J. a D. Sourdelem v článku „Coupole du Rocher“ Historického slovníku islámu , str.  224
  18. Oleg Grabar, Formace islámského umění , Paříž: Flammarion, 2000, s.  73-74
  19. Françoise Micheau, str.  33
  20. Françoise Micheau, str.  36 ; J. a D. Sourdel, „Coupole du Rocher“, Historický slovník islámu , Paříž: PUF, 2004, str.  224
  21. M. Azaiez (vyd.), GS Reynolds (vyd.), T. Tesei (vyd.), Et al. (2016). Komentář ke Koránovému semináři / Le Koránový seminář. Kolaborativní studie 50 koránových pasáží / společný komentář k 50 koránovým pasážím . Berlín, Boston: De Gruyter., Passage QS 18 Q 17: 22–39
  22. Goitein, SD, „Banū Isrāʾīl“, in: Encyclopaedia of Islam, druhé vydání, editace: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.