Smrt Alexandra Velikého11. června 323 př. J.-C.v Babylonu běžně označuje začátek helénistického období, jak ho definoval Johann Gustav Droysen ve svých Dějinách helénismu (tentýž pruský učenec je také autorem Dějin Alexandra Velikého ). V této práci činí z dobytí Alexandra, u vzniku helénistických království, hlavní vektor šíření helénismu, to znamená přijetí řeckého jazyka (z Hellenizein : mluvit řecky), jakož i zvyky a způsob života Řeků.
Alexandr Veliký je proto považován za toho, kdo umožnil šíření řecké civilizace, kterou ztělesňuje. Představován jako jeden z největších dobyvatelů v historii, je také jednou z nejslavnějších postav starověku .
Od jeho života je mýtus o Alexandrovi padělán. Množí se biografie, na prvním místě je Arrien a jeho Anabasis , pak Diodorus ze Sicílie a jeho historická knihovna nebo dokonce Plutarchos a jeho život Alexandra ( Parallel Lives ). V průběhu věků, v různých oblastech zasažených výboji syna Filipa II. A Olympie , postava Alexandra nikdy nepřestala být využívána, zejména v literární oblasti. Dokládá to například římský Alexandr , středověké období.
V současném Řecku (chápaném od války za nezávislost) je Alexander zásadním kulturním referentem: nachází se ve všech oblastech kultury i mimo ni. Ukázalo se, že Alexandr Veliký má mnoho tváří: zatímco historický protagonista je stále s vášní studován řeckými historiky, literární postava je živena různými legendami a mýty, které se v průběhu staletí vytvářely a staly se privilegovaným subjektem umělci, zatímco skrz největšího z Řeků (μεγαλύτερος) odpradávna pochodeň svítí.
Nejen Alexandr Veliký odkazuje na prestiž a slávu starověkého Řecka, ale během svého života se vrátil do Pantheonu slavných mužů, kteří vytvořili řecký národ. Dnes je Negrék Megalexandros národní osobností, která spojuje Řeky, a pro Heleny zůstává zdrojem tajemství, fascinace a hrdosti.
Tento článek se zabývá reprezentacemi Alexandra Velikého pouze v helénských zemích a není zamýšlen jako vyčerpávající. Jde o poskytnutí přehledu o hlavním místě, které zaujímá Alexandr Veliký v moderní řecké kultuře, a bylo by zbytečné provádět přesnou katalogizaci všech odkazů na panovníka, ať už uměleckých či nikoli. Přesto zůstává velkým zdrojem inspirace po celém světě, od literatury po videohry.
Alexander Veliký, mladý dobyvatel, který je součástí kolektivní představivosti, je hrdina, který se k eposu dokonale hodí . V současném Řecku největší z Helénů stále inspiruje spisovatele a řada románů následuje po Římanovi Alexandrem Velikým , dílo, které mělo ve středověku velký úspěch a těšilo se důležitému šíření po celé Evropě a které bylo přičítáno na Pseudo-Callisthenes (viz vydání Ευθυμιάδης Μήτσος, Φυλλάδα Μεγαλέξανδρου , 2006). Z těchto historických románů můžeme zmínit mimo jiné Η Εταίρα του Μεγάλου Αλεξάνδρου od Eléni Tsamadoú (Ελένη Τσαμαδού - 2007), Αλέξανδρος Ο Φιλίππου. Από την Πέλλα στην Βαβυλώνα od Nikíase Leivadása (Νικίας Λειβαδάς - 1997) nebo Ο Μεγαλέξανδρος και ητταδέατου od Kostase Arkoudoudυςς (Kostas Arkoudoudυας). Další podrobnosti najdete v bibliografii. Akce tohoto posledního románu se odehrává v létě roku 327 př. N. L. Po dobytí Perské říše se Alexander Alexander vydává na svou poslední kampaň: dobytí Indie. Nedaleko města Taxila potkává indického mudrce Kalanose, který se rozhodne ho následovat a stát se jeho stínem. Kalanos je svědkem všech těžkých okamžiků dobytí: bitvy, vítězství, odmítnutí jeho armády pokračovat, intriky, překročení Indu, velmi vážná rána Alexandra, láska makedonského velitele k Roxanovi atd. . Sleduje ho také při svém návratu do Persie a sdílí svůj projekt vytvoření nesmírné říše, která by zachovala různé kultury a náboženství národů, které ji tvoří, a která by nebyla řízena pouze Řeky. V tomto románu není slovo věnováno pouze Alexandrovi a Kalanosovi, ale také mnoha známým nebo neznámým Makedoncům, Peršanům, Řekům a Indům, což umožňuje prozkoumat různé aspekty doby, zejména bublající osobnost Alexander, kterého Historie označila za „Velkého“.
Dětská literatura: Není divu, že Alexander, legenda za svého života, je také hrdinou dětské literatury. V Řecku je velký a statečný dobyvatel součástí představivosti všech dětí, což pomáhá, aby tyto děti, malé Řekky, byly hrdé na svou zemi a svou minulost. Mezi romány pro ně určených, jsou takové Οι Θεοί δεν πεθαίνουν στην Πέλλα ( Bohové neumírají Pella ) z Eleni Dikaiou (Ελένη Δικαίου-1993) Οι Θαυμαστές Περιπέτειες του Μεγαλέξανδρου ( Báječná dobrodružství Alexandr Veliký ) ze Isaias Kostantivídis ( Ησαίας Κωνσταντινίδης-2006), a také román Ο μικρός Μέγας Αλέξανδρος ( Malý Alexandr Veliký ) od Grigóriose Xenópoulose (Γηργόρλιο ργοε, ε 2002, pro více podrobností, např.
VarováníPostava Alexandra Velikého v divadle je zvláště uvedena v rámci velmi populárního Théâtre des Ombres ( Θέατρο Σκιών ). Alexander je jediným starodávným hrdinou, který se tam objevil. Je to zejména protagonista Ο Μέγας Αλέξανδρος dhe τα αινίγματα της Βεζυροπούλας (Alexandr Veliký a hádanky dcerou vezír ) z Ο Μέγας Αλέξανδρος dhe si bezplatný καταραμένο φίδι (Alexandr Veliký a prokletý had ) a Το θηρίο ( Monstrum ), slavná díla ve své inscenaci Eugénios Spatháris ( Ευγένιος Σπαθάρης ). Můžeme také citovat nedávné stvoření (2007) Dímose Avdeliódise (Δήμος Αβδελιώδης), Ο Μεγαλέξανδρος και ο καταραμένος Δράκος (Alexander Veliký a prokletý drak ) a představení s pěti herci.
V těchto pracích, on je představován jako starý válečník na sobě tuniku, brnění a helmu. Jeho tunika, nicméně, je více připomíná fustanelle na Evzones a jeho kopí je ozdobeno křesťanský kříž. Mise, kterou musí splnit, to znamená zabít netvora, hada nebo draka, připomíná postavu svatého Jiří , který podle tradice draka zabil. Tato identifikace Alexandra se Svatým Jiřím by odhalila skutečnost, že ho tehdejší muži považovali za křesťana.
Kromě toho Ioánnis Vássos (Ιωάννης Βάσσος) publikoval v roce 2000 hru o třech dějstvích Αλέξανδρος ο Μέγας (určenou na více než osmnáct let).
PoezieNejznámější báseň odkazující na Alexandra Velikého je báseň Konstantina Cavafyho (1863-1933- Κωνσταντίνος Πέτρου Καβάφης) ve své básni z roku 200 př. N. L. J.-C . ( Στα 200 π.Χ. ), napsaný dva roky před jeho smrtí, oslavující dobyvatele jako vektor helenismu :
„[...] Κι απ 'την θαυμάσια πανελλήνιαν εκστρατεία,
την νικηφόρα, την περίλαμπρη,
την περιλάλητη, την δοξασμένη
ως άλλη δεν δοξάσθηκε καμιά,
την απαράμιλλη: βγήκαμ' εμείς •
ελληνικός καινούριος κόσμος, μέγας.
Εμείς • οι Aλεξανδρείς, οι Aντιοχείς,
οι Σελευκείς, κ 'οι πολυάριθμοι
επίλοιποι Έλληνες Aιγύπτου και Συρίας,
κ' οι εν Μηδία, κ ‚οι εν Περσίδι, κι όσοι άλλοι.
Με τες εκτεταμένες επικράτειες,
με την ποικίλη δράσι των στοχαστικών προσαρμογών.
Και την Κοινήν Ελληνική Λαλιά
ώς μέσα στην Βακτριανή την πήγαμεν, ώς τους Ινδούς. […] “
- (Κωνσταντίνος Πέτρου Καβάφης, Ποιήματα 1897-1933 , Ίκαρος 1984)
Překlad: Jacques Lacarrière , Love Dictionary of Greece
"[...] Z tohoto obdivuhodného podniku,
nejoslnivějšího, vítězného,
proslulého a slavného
ze všech, kteří byli,
z tohoto mistrovského podniku, ze kterého
jsme všichni pocházeli:
z nového a nesmírného řeckého světa.
My, Řekové z Alexandrie, Antiochie,
Seleucie, nesčetní Řekové z Egypta
a Sýrie, z médií, z Persie a mnoho dalších
S jejich impozantními říšemi,
jemnou hrou, známou jejich spřízněností.
A náš společný řecký jazyk,
nesli jsme to do Baktrie, do Indie! [...] "
Helenismus, zdroj hrdosti a opakující se motiv v Cavafyho díle, je zde oslavován alexandrijským básníkem prostřednictvím řečtiny, která stále spojuje všechny Řeky Diaspory, jazyk, který se rozšířil díky dobytí Alexandra Velikého, původ helénistického světa. Očima řeckého života kolem III -tého století před naším letopočtem, Cavafy chválí využije Alexandr Veliký, který pokračoval efektivní práci svého otce Filipa II , což vysvětluje název této básně je začátek nápisu rytého Alexander po jeho vítězství na Granicu v květnu 334 př. J.-C o Peršanech: „Aλέξανδρος Φιλίππου και οι Έλληνες πλην Λακεδαιμονίων—“. Kromě toho je poetické dílo Cavafyho, samotného řeckého Alexandrie, zvláště rozptýleno odkazy na helénistické období.
Další básně odrážejí Alexandrovo dílo ( Kostas Varnalis - Κώστας Βάρναλης atd.) A mnoho z nich je zhudebněno (viz tato část). Alexandr Veliký, zejména v jeho aspektu dobyvatele, je také zdrojem inspirace pro amatéry: existuje mnoho básní, ale bez velké literární hodnoty. Můžeme nicméně citovat Εωθινά μαθητικά ονειρα (z Γιάννης Ποταμιάνος) nebo Ωδη στη θαλασσα (anonymní). Pozoruhodný případ amatérské básně Από την Πέλλα ως την Ινδία (Od Pella do Indie ), napsaný jistým Γ. Λαζαρος si však zaslouží zmínku:
„[...] την Πέλλα ως την Από
Ινδία Ξεκινάει
εκστρατεία Πάνω
στο μαύρο άλογο του σαν θεός Διαφωτιστής στος
Alexandr Veliký je opakujícím se předmětem řecké ikonografie, zejména v současné malbě.
Theophilos Kefalas-Hadjimichail (Θεόφιλος Κεφαλάς- Χατζημιχαήλ / 1870-1934), známý jako Theophilos (Θεόφιλος), je naivní řecký malíř, jehož předměty odkazují na folklór, tradice, mytologii a historii Řecka. Proto vytvořil několik děl evokujících Alexandra Velikého, včetně fresky provedené v roce 1900 představující dobyvatele na jeho černém koni Bucephalus (uchovávaného v Národním historickém muzeu v Aténách) a malby, ve které Alexander bojoval v Indii: Ο Μέγας Αλέξανδρος μάχεται τους Ινδούς (Συλλογή Νίκης Ελευθεριάδη-Βέργου, Atény).
V roce 1937, Fotis Kontoglou (Φώτης Κόντογλου / 1895-1965), na obrovské fresce, kterou vytvořil v Aténách, několikrát představoval dobyvatele. Malíř mimo jiné zachovává svou imitaci byzantského stylu, který je mu vlastní, maluje celovečerní portrét mladého panovníka a také ho představuje na jiném místě, kde se rozprostírá nad Bucephalem .
Malíř Chrysanthos Mentis Bostantzoglou (Χρύσανθος Μέντης Μποσταντζόγλου / 1918-1995), známější pod pseudonymem Bost (Μποστ), jej jednou představuje, oblečeného jako válečníka, nesoucího v náručí svou sestru Gorgon, v malbě na zádech - plán, ve kterém se objevuje Bílá věž v Soluni : Ο Μεγαλέξανδρος με την αδελφή του την Γοργόνα. V jiném díle Γοργόνα της ελλενικης μας θαλάσης vykresluje pouze Gorgona, jemně nataženého na moři, s korunou, v jedné ruce drží trojzubec (námořní symbol par excellence, připomínající boha Poseidona) a zvedá plavidlo od druhého.
Surrealistický Níkos Engonópoulos ( Νίκος Εγγονόπουλος / 1907-1985 ) ho zastupuje po boku Pavlos Melas, který zemřel během svého boje v Makedonii proti Bulharům a Turkům v roce 1904, a spojil do stejného obrazu dva mladé hrdiny Makedonie, modely statečnosti: Μέγας Αλέξανδρος και Παύλος Μελάς . (Συλλογή Ν. Εγγονόπουλου, Atény).
Malíř Alekos Fassianos ( Αλέκο ς Φασιανός / narozen v Aténách v roce 1935) pojednává také o tabulce ve své Αλέξανδρος o Μέγας νικητής .
V roce 1963 představuje Thémistocle Ioannidis (Θεμιστοκλή ς Ιωαννίδη ς ) bojovníka Alexandra Velikého na koni na vyšívaném vlysu s tradičními motivy Tyrnavos (Thesálie).
Současný malíř Vassílis Vagiánnis (Βασίλη ς Βαγιάννη ς ), který je inspirován velkými postavami a vysokými místy Řecka, také reprezentoval Alexandra Velikého ( Μέγας Αλέξανδρος ) ve snové a poněkud surrealistické atmosféře.
V Soluni v roce 1990, pod záštitou řeckého ministerstva národní obrany, umělec Evthimios Varlamis (Ευθύμιος Βαρλάμη ς ) produkoval výstavu 1100 obrazů, které představují Alexandr Veliký v různých verzích: Αλέξανδρος 2000, 1100 πίνακες του Μεγάλου Αλεξάνδρου .
Alexandr Veliký, privilegovaný umělecký předmět, je přítomen také v sedmém umění. Nejlepším příkladem je celovečerní film Alexandr Veliký režírovaný v roce 1980 Theodorosem Angelopoulosem (Θόδωρος Αγγελόπουλος, Ο Μεγαλέξανδρος ). V tomto filmu loupežník uprchl ze svého vězení, poté, co byl zajat se svou kapelou britských rukojmích, se po překročení Řecka vrací do své rodné vesnice a poté organizován jako komunita pod záštitou učitele. Tam požadoval od vlády amnestii pro země rolníků výměnou za rukojmí. Ale osvoboditel, tak obdivovaný a považován téměř za boha, se rychle stává tyranem, který se staví proti organizaci své vesnice jako komunity. Osvoboditel se skutečně stává tyranem od okamžiku, kdy pochopí, že jeho „aura“ začíná být zpochybňována, což ho nutí vnutit se. Angelopoulos zde vyjadřuje myšlenku zničení socialismu (srov. Stalinismus), úpadku utopie samotným aktem člověka. Alexandre nemluví během celého začátku filmu. Jeho první slova jsou z verše básníka Giorgos Seferis „Ξύπνησα μὲ si bezplatný μαρμάρινο τοῦτο κεφάλι στὰ χέρια ποὺ μοῦ ἐξαντλεῖ τοὺς ἀγκῶνες dhe δὲν ξέρω ποῦ νὰ ▼ je možno ἀκουμπήσω ,“ jak překládal ředitel: „Probudil jsem se s mramorovým hlavou v mé ruce, které se těžko nosí, a já nevím, co s tím dělat “. S odkazy na antiku kombinuje Angelopoulos prvky převzaté z byzantské liturgie (Poslední večeře, Svatý Jiří atd.).
V oblasti hudby se postava Alexandra Velikého znovu opakuje, zejména v populární písni. Můžeme citovat Να μουν ο ΜεγΑλέξανδρος, (1974) zpívá Giorgos Dalaras (Γιώργος Νταλάρας), kde najdeme i Gorgony (viz níže):
„Να` μουν ο Μεγαλέξανδρος
και να` σουν η γοργόνα μου,
στα πόδια σου ν 'ακούμπαγα,
μικό μνηνν κορό μνο νν [...] "
Píseň Η Μάνα του Αλέξανδρου (Matka Alexandra ), kterou zde interpretuje také Giorgos Dalaras (1979), uvádí na scénu v poněkud fantastické atmosféře matka Alexandra, Olympias, bědující nad odchodem svého zesnulého syna dobýt Orient. Je to také pocta Makedonii :
"Στη Μακεδονία του παλιού καιρού
γνώρισα τη μάνα του
Αλέξανδρου
μου"
Μχ Μακεδονία χιλιόμορφη
γιατί κλαις και λιώνεις σαν το κερί
έχω γιο μονάκριβο η κανερ
κι έχει φύγιι
Alexandr Veliký je také zmíněn v refrénu písně Εργένης, složené v roce 1984 Mikisem Theodorákisem (Μίκης Θεοδωράκης), z básně Lefterise Papadópoulose (Λευτέρης Παπαδόπουλος):
„Αλλά εγώ ο πονηρός δεν
ζω χωρίς φουστάνι
και από Μεγαλέξανδρος
κατάντησα χαϊβάνι. "
Tyto písně, které někdy slyšíme zpívané v ulicích Řeky, pomáhají dělat Alexandra Velikého kulturním odkazem pro všechny generace.
Žádná řecká měna v eurech nenese podobiznu Alexandra Velikého. Na druhou stranu, před vstupem Řecka do eurozóny se Alexander objevil na určitých drachmatech , zejména na bankovce 1000 drachmat (1941), a na rubu 100 drachmatických mincí Řecké republiky (1990, 1992, 1994 ...) z mosazi, na které se také vpravo jeví slunce Verginy (viz tato část).
Alexander Veliký dal své jméno různým organizacím a sportovním klubům. Může to být otázka žádosti o vítězství, jako velký dobyvatel, kterému tato jména vzdávají poctu. Mezi nimi je fotbalový klub z města Katerini (Střední Makedonie), Μέγας Αλέξανδρος Κατερίνης založený v roce 1922. Sloučil se v roce 1961 s klubem Olympos Katerinis (Όλυμπος Κατερίνης), opustil klub Pierikos (Πεν K dispozici je také Γυμναστικός Σύλλογος „Μέγας Αλέξανδρος“ Θεσσαλονίκης, klub smíšených sportovních aktivit v Soluni, založený v roce 1923. Dnes má oddíly pro fotbal, basketbal, volejbal, vzpírání a šerm.
Je třeba nejprve neměla být zaměňována s Medusa (který je také nazýván Γοργώ, to znamená, že „divoký pohled“), jehož ničivá síla ho udržel. Termín Γοργόνα, což znamená „mořská panna“, se také používá k označení nádherného tvora z příběhu Hanse Christiana Andersena .
Než ji Gorgon viděl v obchodech na Place v Aténách , je to nejprve postava specifická pro neo-helénskou literaturu, která dala mýtus na papír a jehož portrét se liší od jednoho díla k druhému.
Vskutku, zatímco setkání mezi Ulysses a Sirény v titulu XII z Odyssey of Homer je známý po celém světě, to není případ této legendy, které běží v Řecku, pravděpodobně od středověku. Pokud existuje několik verzí, zdá se, že na Západě není známa.
Nejrozšířenější legendou je, že Alexander, usilující o to, aby se stal věčnou bytostí, se podaří uchopit vodu nesmrtelnosti, kterou přivádí zpět pomocí tykve ve svém paláci. Její sestra neporovnatelné krásy, která nic neví, hodí obsah tykve, aby ji mohla umýt. Když si uvědomila svou chybu, stala se neutěšitelnou, poté se vrhla do moře, kde stále žije, a proměnila se v mořskou pannu. Když překročí loď, zeptá se tichým hlasem: „Ó námořníku, můj dobrý námořníku, žije král Alexander?“ » ( Ζει ο βασιλιάς Aλέξανδρος ) Námořník samozřejmě odpovídá, že je mrtvý již více než dva tisíce let. Pak siréna vstoupí do strašného hněvu a rozpoutá moře, což způsobí, že se vlny zvednou do mraků, dokud se loď nepotopí a její posádka se v moři neztratí. Na druhou stranu, pokud to námořník poradil, odpoví: " Král Alexander žije, žije a vládne a světu, kterému vládne “ ( Zει ο βασιλιάς Aλέξανδρος, ζει και βασιλεύει, και τον κόσμο κυριειει! ), Pak se krásná mořská siréna a její veselá siréna radují! osádka. Jedna varianta říká, že když přišel čas na pití, Alexander by nechtěně vyměnil svůj šálek za šálek své sestry, a byla to ona, která by se pak stala nesmrtelnou. Tato nevlastní sestra by byla Kynanè Kυνάνη )), dcera Filipa II . Makedonského a ilýrské princezny jménem Audata .
Povídka Η Γοργόνα , Ανδρέας Καρκαβίτσας, 1899: Jednou z prvních pozoruhodných literárních verzí Gorgonova mýtu je povídka Η ροργόνα , kterou v roce 1899 napsal Andréas Karkavítsas. Vypravěč, námořník, který se plaví ve směru Pireus s brigádou kapitána Pharasis, je ten, kdo se v noci setkává s Gorgonem. Popisuje ji takto: „Na hlavě měla korunu zdobenou diamanty a její bohaté vlasy jí přes ramena a do vln roztahovaly modrou hřívu. Její široké čelo, oči ve tvaru mandle, korálové rty se rozšířily všude kolem jakési záře nesmrtelnosti a královské hrdosti. Z jejího křišťálového hrdla sestoupil masivní zlatý pancíř pokrytý šupinami a který obklopil její poprsí; levou rukou představila štít a s ní hned hrála s makedonskou sarísa“ . Pokud je odpověď na její slavnou otázku záporná, krásná siréna válečníka se promění v monstrum: „Je to Cyclops, který vyšel z vody a přiměl mě vidět polovinu jeho těla pokrytého šupinami. Hedvábné vlasy stály na konci v podobě živých hadů, kteří jim vylévali jazyk a jedovaté šipky, když vylévali smrtící dech, obrněná hruď a čistá tvář se okamžitě změnily, jako by byla Monovyzo příběhu. “
Ηλίας Βενέζης, Tουρκολίμανο : Také jsme zjistili Gorgon v povídce Tουρκολίμανο . Ilias Venézis (Ηλίας Βενέζης), napsaný v roce 1930. Tato novela je v souladu s prací v první polovině roku řecké společnosti XX -tého století až Tourcolimano, Venezis představuje studii chování (ηθογραφία), země rybářů, jaké je tradiční Řecko. Nacházíme proto staré víry spojené s mořem, kde se pravoslavné náboženství (požehnání nově postavené lodi, oddanost svatému Mikuláši atd.) Mísí se zbytky starověkých mýtů (úlitba horké krve racka atd.) . Příběh legendy o Gorgonu je napsán otcem Stavrosem, starým jednorukým námořníkem, který je zamilovaný do moře a který Gorgona obdivuje, aniž by ji na moři kdy potkal. Poté se mísí různé legendy, které řečtí námořníci předávají navzájem. z generace na generaci. Otec Stavros nejprve vypráví, že mořské monstrum, velký pes, vyšlo na povrch, jen jednou ročně, v zimní večer, v naději, že se setká s Gorgonem a vezme si ji. Dále vypráví, že „Gorgon vždycky přijde a odejde, vždy bude hledat svého ztraceného bratra, který očividně vždy vládne někde nad vzdáleným královstvím“ a popisuje ji takto: „Je strašně krásná a divoká ! Jeho vlasy jsou jako hadi, ruce vypadají jako z bronzu a na zádech spočívá křídla ze zlata ... “(„ "ίναι όμορφη κι άγρια περισσά! Τα μαλλιά της είναι σαν τα φίδιρσννννν πλάτες έχει χρυσά φτερούγια. ").
Samozřejmě, stejně jako její bratr, najdeme Gorgon v populárních řeckých písních.
Píseň Τα τζιτζίκια , od Michalis Violaris (Μιχάλης Βιολάρης), vydaná v roce 1972, obsahuje Cicadas (τζιτζίκια), fetišský hmyz Řecka, jehož cymbalizace (píseň), hraním onomatopoeias, reprodukovala během chorusu odpověď „ και ζει και ζει ..... "(žije, žije a žije ....):
„Σ σεις τζιτζίκια μου άγγελοι γεια
σας κι η ώρα η καλή.
Ο βασιλιάς ο Ήλιος ζει;
Κι όλ 'αποκρίνονται μαζί.
Ζει και ζει και ζει .....
ο βασιλιάς ο ήλιος ζει. "
Píseň Δεν ήταν νησί (Nebyl to ostrov ), kterou v roce 1966 zpíval Giorgos Romanós (Γιώργος Ρωμανός), a na kterou se později často vztahovala ( Nana Mouskouri , Marinella atd.), Byla vytvořena na hudbu Manose Hadjidakise (Μάνος άα) u příležitosti dramatického představení Manose Katrakise (Μάνος Κατράκης) založeného na románu Ο καπετάν χιχάλης (Kapitán Michalis ) Níkose Kazantzáηkise (Νίκαντς Κατράκης) Zatímco osvobození Kréty již dávno uplynulo, Gorgon, sestra Alexandra Velikého, je představována jako monstrum, které způsobí uvolnění volného moře:
„Νησί Δεν Ήταν
ήταν θεριό που κείτουνταν στη θάλασσα
Ήταν γοργόνα r |
r | αδερφή ΜέγαΑλέξανδρου του
που θρηνούσε
dhe si bezplatný φουρτούνιαζε πέλαγο
Άμα λευτερωθεί η Κρήτη
θα λευτερωθεί κι εμένα η καρδιά μου
Άμα λευτερωθεί η Κρήτη
θα γελάσω "
Sun Vergina (Ήλιος της Βεργίνας), někdy nazývaný hvězda Vergina, se skládá ze růžici pak šestnáct soustředných paprsků. Jiné verze mají pouze dvanáct nebo osm paprsků. Ze šestnácti paprsků čtyři paprsky (odpovídající čtyřem světovým stranám) odkazovaly na čtyři elementy - oheň, moře, zemi a vzduch -, zatímco dalších dvanáct připomínalo dvanáct bohů Olympu. Velký dekorativní vzor je k dispozici na mince, na keramiku, na freskách či sochy z VI -tého století před naším letopočtem v celém Řecku. To je také vystupoval na makedonských štíty z helénistického období.
Název Slunce Verginy pochází od objevu makedonského královského hrobu řeckého archeologa Manólise Andrónikose v roce 1977, který se připisuje makedonskému králi Filipovi II . , Otci Alexandra Velikého , kde se tento sluneční symbol objevil na larnaxu ve zlatě.
Objev Slunce Verginy v hrobce přisuzované Filipu II . Makedonskému pomohl učinit z něj symbol dynastie Argeadů a obecněji Makedonie během 80. let. Vyskytuje se na některých drachmách (viz část o numismatice), ale také na vojenských emblémech. Tento odkaz odkazuje na království starověké Makedonie, a tedy na Alexandra Velikého , hrdinu národní řecké mytologie.
Slunce Verginy se především stává zvláštním znakem řecké oblasti Makedonie, protože na její vlajce vypadá pozlaceno na modrém pozadí.
KontroverzeV roce 1992 změnila Makedonie, která se vynořila z Jugoslávie , svoji vlajku. Na novém je to Verginské slunce žlutě na červeném pozadí, které přitahuje hněv Řecka, což zpochybňuje jak název , který si dala republika Makedonie , slovanská kultura, tak i vlajka, kterou pluje, a považuje je za charakteristický pro helénskou kulturu a nedílnou součástí historického dědictví zanechaného Argéadami . V roce 1995 požádal řecký stát Světové organizace duševního vlastnictví (WIPO) o výlučné vlastnictví užívání slunce Vergina jako symbolu . Ve stejném roce přijala Republika Makedonie novou vlajku, na které jsou zachovány žluté a červené barvy, ale Verginské slunce je nahrazeno jinou.
Použití postavy Alexandra v kontextu makedonských tvrzení navíc studoval v roce 2007 Nikos Kalampalikis ve své práci Řekové a mýtus o Alexandru. Psychosociální studie symbolického konfliktu o Makedonii (Paříž, L'Harmattan).
Alexandr Veliký je někdy označován Pavlosem Melasem (Παύλος Μελάς), švagrem Íra Dragoúmise , hrdiny povstání v Makedonii proti Turkům a Bulharům, který zemřel v roce 1904 ve věku 34 let, ve společnosti Statista. Mezi oběma postavami existují podobnosti: dva válečníci, modely statečnosti, kteří zemřeli mladí, poté, co bojovali za Makedonii: první ji rozšířil, druhý bránil a osvobodil. V Řecku oba tvoří národní hrdiny, federátory a někdy jsou zmiňováni v projevech politiků. Představuje je malíř Níkos Engonópoulos (Νίκος Εγγονόπουλος) ve své malbě paintingι δύο Μακεδόνες - Μέγας Αλέξανδρος και Παύλος Μελάς (1977).
Alexandr Veliký a NapoleonPokud byla Říše Alexandra Velikého , kromě římské říše , starodávným odkazem par excellence, již za vlády Karla Velikého v západní Evropě, ale také mezi císaři Byzantské říše , jeho jmění je neměřitelné, i když o staletí později.
Historik Evangelos Rozos (také autor biografie Diadocha Lysimacha) tak ve srovnávací studii provedené v roce 1984 prokázal „podobnosti a podobnosti“ mezi Alexandrem Velikým a Napoleonem I. sv. (Ρόζος Γ. Ευάγγελος, Αλέξανδρος και Ναη. Παραλληλισμοί , Historical Study, ΔΡΥΜΟΣ editions, Athens, 1984). Autor zde pracuje zejména na pojmech bitva, vojenská taktika, dobytí, ale také obavy obou stratégů ohledně organizace a řízení jejich armády, ale také o budoucnost poražených národů. Obdiv dobyvatele Evropy počátkem XIX th století, na dobyvatele největší říše na světě, jeho mladý protějšek dvacet dvě stě let starší než ona, je zřejmý. V roce 1816, v nuceném exilu na ostrově Svatá Helena, padlý francouzský císař napsal: „To, co se mi na Alexandru Velikém líbí, nejsou jeho vítězná tažení, že duch člověka nemůže hláskovat, ale politické prostředky, které použil k úspěchu ve třiceti třech letech opustil opodstatněnou a efektivní říši, v níž se mu daří být milován poraženými národy. Napoleon nemohl ani správně upevnit svou říši, ani uspět v tom, aby se miloval lidmi, které si podrobil. Ať už je to jakkoli, Alexandrovy velké bitvy zůstávají studovány po celém světě a mladý makedonský vládce je považován za univerzálního dobyvatele.
Alexandr Veliký zůstává, stejně jako zbytek helénistického období, předmětem studia, který upřednostňují historici, a to jak v Řecku, tak ve zbytku světa. Studií a výzkumu přibývá, zejména podle archeologických vykopávek velkých makedonských a řeckých lokalit a podle nových údajů, které vynášejí na světlo ( Vergina , Amphipolis , Pella atd.). Kromě reedici starých zdrojů, hlavně L'ANABASE d'Alexandre , od Arrien je historická knihovna of Diodorus Sicílie , Život Alexandera (Parallel Lives ), z Plutarcha , nebo příběhy z Quinte-Curce , četné jsou publikace životopisů panovníka. Práce a vojenské a politické dědictví Alexander jsou zvláště studován (viz Καργάκος å. Ιωάννης, Φίλιππος dhe Αλέξανδρος. Ως Στρατιωτικοί και Πολιτικοί και Πολιτητηί Ηγέαρριτιτικοί Ηγέτας vecteurριτητητηρματρρα 1993 ρτητιτητιοί ατρι αολιτητοί γέαςα vektor 1993 ρτητιτιοί ατρας , γέας vektor (γέαςρτιτιτοί Ηγέας , vector ηρος Ηγέας 1993 ρορ αιππο αι Αλέξανδρος. Γ. Χρίστος, Το εκπολιτιστικό έργο του Μεγάλου Αλεξάνδρου και οι συνέπειές αυτού γτωια την εξιρααρου και οι συνέπειές αυτο γτωα την εξέλραραα se zbytkem makedonské armády, armádu a její vztahy s zbytek říše 2004, jeho říše εξένλρου maisλεξάνδρου και οι συνέπειές αυτού γτωα την εξένλρα. . Τσιμπουκίδης Ι. Ευάγμγελος , Αλέξανδρος ο Μακεδών και η Ανατολή , 2003.), jeho postava dobyvatele a panovníka, jeho „psychologii“, a také jeho léčba v non-řecké historiografii αοααο (., Μέγας Αλέξανδρος . Η εικόνα του στην πρώιμη αραβική ιστοριογραφία , 2006), v umění, a jeho reprezentace jako hrdina v literatuře (2006), a jeho reprezentace jako hrdina v literatuře (2006), a jeho reprezentace jako hrdiny v literatuře (2006). Mezi mýtem a historickou postavou Alexandr Veliký nadále fascinuje a zůstává jedinečnou postavou starověku, která se prezentuje jako sloup řecké historie.