Babylon

Babylon ( akkadsky : Bāb-ili (m) , sumerský KÁ.DINGIR.RA , arabsky بابل Bābil , aramejsky Babel ) bylo starobylé město v Mezopotámii . Dnes je to významné archeologické naleziště, které má podobu pole ruin, včetně částečných rekonstrukcí pro politické nebo turistické účely. Nachází se na Eufratu v dnešním Iráku , asi 100 km jižně od dnešního Bagdádu , poblíž moderního města Hilla .

Za panování Hammurabi , v první polovině XVIII th století před naším letopočtem. J. - C. , toto město do té doby menšího významu se stává hlavním městem království, které postupně rozšiřuje svoji nadvládu na celou Dolní Mezopotámii i mimo ni. To dosáhlo svého vrcholu v VI -tého století před naším letopočtem. N. L. Za vlády Nabukadnezara II., Který tehdy vedl říši ovládající velkou část Blízkého východu. Bylo to v té době jedno z největších měst na světě, jeho současné ruiny zabírající několik vypovídají o téměř 1 000 hektarech. Jeho prestiž přesahuje Mezopotámie, zejména proto, že z nejznámějších památek, které zde byly postaveny, stejně jako jeho velkých stěn, její Zikkurat ( Etemenanki ), což by mohlo mít inspirovalo mýtus o Babylonské věže a její legendární Visuté zahrady. Umístění jehož dosud byly identifikovány, pokud skutečně existovaly.

Babylon zaujímá zvláštní místo kvůli mýtu, kterým se postupně stal po svém úpadku a opuštění, k němuž došlo v prvních stoletích naší éry. Tento mýtus nese několik biblických zpráv a také řecko-římských autorů, kteří jej popsali a zajistili tak tomuto městu dlouhé potomstvo, ale často v negativním světle. Jeho místo, jehož poloha byla nikdy zapomenut, byl předmětem rozsáhlých vykopávek na počátku XX -tého století pod vedením německého archeologa Robert Koldewey kteří exhumovány hlavní orientační body. Od té doby důležitá archeologická a epigrafická dokumentace objevená ve městě, doplněná informacemi pocházejícími z jiných starověkých lokalit, které byly spojeny s Babylonem, umožnila poskytnout přesnější zastoupení starověkého města nad rámec mýtů.

Šedé oblasti však zůstávají nad tím, co představuje jedno z nejdůležitějších archeologických nalezišť na starověkém Blízkém východě , zatímco vyhlídky na nový výzkum byly kvůli současné politické situaci v Iráku již dlouho sníženy .

Znovuobjevení Babylonu

Zkoumání starověké Mezopotámie lokalit začala někdy v první polovině XIX th století a stal se více intenzivní se nachází v následujících desetiletích. Primárně se však týkaly asyrských míst , jejichž ruiny byly efektnější. Pokud místo Babylonu rychle upoutalo pozornost kvůli důležitosti jména, které bylo k němu připojeno, bylo předmětem vykopávek až pozdě, na počátku XX . Století; ty přesto provedl jeden z nejlepších týmů archeologů své generace. Další kampaně a následně ve druhé polovině XX th století, popisující znalosti na místě, z nichž většina zůstává neprozkoumané, zatímco výkopy vyhlídky jsou omezené, protože provádění programu přestavět některé památky a zejména vypuknutí několika konfliktů v Iráku z roku 1990.

První průzkumy a vykopávky místa

Navzdory možné záměně se sousedními místy Birs Nimrud ( Borsippa ) a Aqar Quf ( Dur-Kurigalzu ), kde ruiny zikkuratů připomínaly babylonskou věž , místo babylonského místa nebylo nikdy skutečně ztraceno, část - zde zachovat si své staré jméno, Bābil . Mnoho cestovatelů přišel z Evropy navštívil ruiny: Benjamin Tudela v XII th století , Pietro della Valle v XVII th století , a XVIII th století abbé de Beauchamp, francouzský diplomat. První, kdo zde vykonával vědeckou práci, byl Brit Claudius James Rich , který na počátku XIX . Století založil první dílo kartografie místa, průkopnické dílo ve vědeckém průzkumu Mezopotámie . Několik jeho krajanů ho následovalo na místo, zejména Austen Henry Layard v roce 1850 a Henry Rawlinson v roce 1854, dva z hlavních objevitelů lokalit asyrských hlavních měst , kteří zde pobývali krátce, protože místo Babylonu mělo méně velkolepých scén. nálezy než nálezy ze severní Mezopotámie, což vysvětluje, proč zůstal na okraji hlavních vykopávek tohoto období. V roce 1852 podnikli Francouzi na místě vykopávky, které vedli Fulgence Fresnel za pomoci Julesa Opperta a Félixa Thomase . Skromné objevy (především hrobů), k nimž došlo při vykopávkách prováděných v obtížných podmínkách, nemohly být repatriovány do Francie, protože říční konvoj, který je nesl (převážel převážně asyrské basreliéfy), byl napaden nepřátelskými kmeny v r. southern Irák a potopila v roce 1855. pozemek Babylon bylo pravidelně křižuje bagry ve druhé polovině XIX th století těchto prvních projektů. V roce 1862 francouzský konzul Pacifique-Henri Delaporte našel parthskou hrobku bohatě obdařenou předměty, které byly odeslány do muzea Louvre . Místní lidé, kteří doposud převážně sbírali cihly na místě, také využili staré předměty, které tam našli, aby je prodali na sousedních trzích. To bylo provedeno souběžně s vykopávkami, organizovanými britskými týmy, pod vedením Hormuzda Rassama v 70. letech 19. století, kterému se podařilo přivézt do Britského muzea několik hlavních předmětů , zejména válec Cyrus . Britské vykopávky se čas od času obnovily na pozadí skandálu spojeného s podezřením na tajnou dohodu mezi tajnými rypadly a Rassamem, než se Němci od roku 1897 začali zajímat o Babylon.

Německé vykopávky

Bylo to v roce 1897, kdy Robert Johann Koldewey přijel do Babylonu a rozhodl se převzít odpovědnost za jeho vykopávky v nebývalém měřítku. Následující rok byla vytvořena Deutsche Orient-Gesellschaft (DOG, Německá orientální společnost), aby mobilizovala finanční prostředky nezbytné pro tento projekt, současně s orientálním oddělením pruských muzeí, které mělo přijímat nálezy provedené během vykopávek, všechny těžící z podpory císaře Wilhelma II. , který projevil velký zájem o orientální starověk. Vykopávky začaly téhož roku a trvaly až do roku 1917, což je na svou dobu výjimečné místo, zejména proto, že se výzkum na rozdíl od současných postupů nezastavil jednou ročně. Vzhledem k rozsahu místa a cílům (vědecké znovuobjevení místa a vyčištění a odeslání hlavních částí do Berlína) zavedl Koldewey a jeho asistenti, zejména Walter Andrae, rozsáhlou logistiku .

Několik míst se koná současně (často tři, někdy pět), počet pracovníků uvolňujících prozkoumané povědomí rychle dosáhne 150 až 200 lidí a maximálně dokonce 250. Tým si rovněž klade za cíl pracovat na jiných místech a zkoumá Birs Nimrud ( Borsippa ), Fara ( Shuruppak ) a poté Qala'at Shergat ( Assur ), kde je Andrae trvale přidělen v letech 1903 až 1913. Vykopávky v Babylonu umožňují identifikovat několik hlavních památek a nechat plány a další údaje dosud v historii mezopotámské archeologie nevídané kvality, ředitel vykopávek, vyškolený architekt, který má na rozdíl od mnoha jiných archeologů výrazný zájem o restituci starých budov který ho předcházel a který se soustředil především na nálezy předmětů, aniž by se příliš staral o zachování starých budov.

Kasr, pověst hlavních královských paláců, je první, která byla prozkoumána, před komplexem Marduk (jako Amran Ibn Ali a Sahn). Zůstávají hlavními stránkami. Prozkoumán je také palác tell Babil, stejně jako chrámy na tell Ishin Aswad, „Processional Way“ a obytná čtvrť Merkès z roku 1907. Od roku 1913 vydává Koldewey výsledky objevů v knize Das wiedererstehende Babylon („Vzkříšení Babylóna“), kniha, která prošla několika reedicemi až do své smrti v roce 1925 a od té doby se stala klasikou mezopotámské archeologie.

Nakonec bylo možné pro analýzu shromáždit působivou a vysoce kvalitní dokumentaci ve srovnání s jinými místy té doby, ale rozsah lokality znamená, že je známa pouze malá část, i když byly prozkoumány hlavní budovy. Současně jsou zasílány nálezy do Německa, jak bylo plánováno v cílech vykopávek, zejména prosklené reliéfy Ištarovy brány a Procesní cesty, které jsou rekonstruovány v Pergamonově muzeu . Vykopávky jsou méně intenzivní od vypuknutí války v roce 1914, která pod vlajkami označuje mnoho německých a místních bagrů. Koldewey zůstal až do roku 1917 s omezeným týmem.

Vykopávky po roce 1945

Archeologické průzkumy v Babylonu byly obnoveny až několik desítek let po Koldeweyově odchodu. Německé týmy prohledávaly zikkurat a další budovy, včetně komplexu, který může odpovídat starému chrámu festivalu-akītu , v roce 1962 a v letech 1967 až 1973. Od roku 1974 jde o italskou misi vedenou G. Bergamini, který investuje stránky. Prvním cílem je provést topografické a stratigrafické průzkumy zaměřené na opravu a dokončení vykopávek koldeweyovského období, zejména zdůrazněním vzestupu města v souvislosti s hydrografickými problémy lokality. Budovy jsou objeveny také v oblasti Ishin Aswad. V letech 1979 a 1980 vykopal irácký tým chrám Nabû ša harê , kde našli velkou dávku tablet . Práce byly přerušeny v roce 1990 válkou v Perském zálivu .

Rekonstrukce a degradace: neklidná nedávná historie

V 60. a 70. letech 20. století se irácké archeologické týmy zavázaly restaurovat starobylé památky země, zejména chrám Ninmah , a to vše souběžně s novými vykopávkami. Místo Babylonu je na prvním místě, protože se rychle stalo symbolem Iráku od prvních dnů tohoto státu, například na známkách se objevila socha lva . Od roku 1978 byl program rekonstrukce intenzivnější, v souladu s vůlí Saddáma Husajna , který vedl Irák v letech 1979 až 2003 a hleděl do dávné minulosti Mezopotámie, aby posílil svou legitimitu a soudržnost země tím, že se představí. například jako nástupce řady velkých hlav „národních“ států, mezi něž patří Hammurabi a Nabuchodonozor II (a také asyrští vládci). Politické problémy se proto mísí s problémy cestovního ruchu a Babylon musí (opět) sloužit jako místo projevu moci: byly obnoveny zdi některých památek, část hradeb s Ištarskou bránou a některé budovy jsou přestavěny, například jako Jižní palác, jehož trůnní sál je upraven pro použití na koncerty a recepce, nebo řecké divadlo, které má 2 500 míst k sezení během představení (například divadelní představení přizpůsobující Epos o Gilgamešovi ). Saddam Hussein dokonce nechal nápisy základů, jak to dělali starobylí babylonští vládci, a nechal postavit palác na jednom ze tří umělých kopců, které byly na místě postaveny. V Babylonu se pravidelně konají slavnosti. Tyto akce jsou kritizovány archeology, protože zabraňují vykopávkám na velké části místa a urychlují degradaci některých starověkých památek, již poškozených předchozími vykopávkami, které vyplavily části některých z nich do evropských muzeí a eroze, která se od jejich vyčištění zrychlila.

Poškození místa v Babylonu se zhoršilo po invazi americké armády do Iráku v roce 2003 . Ve skutečnosti je místo v Babylonu vybráno k založení „Alfa tábora“, americko-polské vojenské základny o rozloze 150 hektarů a nejméně 2 000 vojáků, zejména vojenského heliportu . Vojenské aktivity poškodily některé budovy v důsledku průchodu vojenských vozidel (vrtulníky, obrněná vozidla), velké posádky a zejména velkých zemních prací, to vše uprostřed monumentálního sektoru města. Mezi Kasr, Tell Homera a Sahn. Na archeologických nalezištích jsou vykopány příkopy, vozovka Procesní cesty je poškozena vozidly. Kritici poškození místa nakonec přiměli koaliční vojenské orgány, aby jej v prosinci 2004 vrátily iráckým úřadům, což umožnilo zjistit rozsah škod. Ty pokračovaly později kvůli nedostatečné údržbě místa, než se začaly realizovat projekty konzervace.

Babylon je zapsán na seznamu světového kulturního dědictví by UNESCO na5. července 2019.

Fáze babylonské historie

Babylon se objevuje pozdě v historii starověké Mezopotámie , ve srovnání s jinými velkými městy této civilizace, jako je Kish , Uruk , Ur , Nippur nebo Ninive . Jeho rychlý vzestup je proto o to pozoruhodnější.

Zatímco město není uvedeno v dokumentaci pro druhou polovinu roku III ročníku tisíciletí před naším letopočtem. AD , to zaznamenala prudký růst pod popud k Amorejského dynastie který dosáhl několik významných vojenských úspěchů, během takzvané „ paleo-babylonské “ období (2004-1595 před naším letopočtem ). Příští období, nazvaný „Mid-Babylonian“ (1595 - konec XI -tého století . Nl ), vidí Babylon trvající potvrdit její postoj jako hlavní město jižní Mezopotámii, a to zejména proto, že je to skvělý náboženským centrem navíc k politickému středu , pod dynastiemi Kassite a Isin II . I st tisíciletí před naším letopočtem. J. - C. začíná velmi obtížnými obdobími, která se prodlužují ve válkách způsobených pokusy o nadvládu asyrských králů v Babylonii . Tito jsou nakonec poraženi králi, kteří založili mocnou „novobabylonskou“ říši (626–539 př. N. L.) A ujali se projektů, díky nimž se Babylon stal nejprestižnějším městem své doby.

Po jejich pádu následovalo v Babylonu několik cizích dynastií, ai když město není jejich hlavním městem, zachovává si významnou důležitost až do posledních století před naším letopočtem. N. L. , V pozdních fázích babylonské historie, před jejím opuštěním v prvních stoletích naší éry.

Původ města a název

Nejstarší možné osvědčení o názvu města Babylon se nachází na tabletu neznámé provenience, která je datována podle paleografických kritérií z doby kolem roku 2500 př. N. L. AD ( období archaických dynastií ). Tento text se zmíní o město s názvem BA 7 .BA 7 nebo BAR.KI.BAR , jehož panovník ( ENSI ) připomíná stavbu chrámu boha AMAR.UTU , který v pozdějším období je Sumerian forma jména Marduk , opatrovnické božstvo Babylonu, což se zdá být přesvědčivým argumentem pro identifikaci tohoto města.

Název „Babylon“ pochází z řečtiny, sám je odvozen z akkadštiny, bāb-ili (m) , což znamená „brána ( bābu (m) ) Boha ( ili (m) )“, který se také nachází v textech v podobu bāb-ilāni , „Brána bohů“. Původně by zmizel termín Babal nebo Babulu , pravděpodobně vyplývající z jazyka, populace, která byla dříve než Sumerian a semitská přítomnost v jižní Mezopotámii , tedy nevysvětlitelná; další hypotéza je že to je termín Sumerian původu, možná znamenat “háj”. Tento původní termín by se pak vyvinul tak, že by jej mluvčí akkadštiny vykládali (kvůli fonetické blízkosti) jako „bránu Boží“, protože se v nejstarších textech sumerských logogramů běžně vyskytuje ve formě KÁ .DINGIR nebo KÁ.DINGIR.RA , který má stejný význam ( KÁ „Porte“, DINGIR „Dieu“, - A je známkou genitivu ), a je tedy překladem a nikoli jednoduchou fonetickou transpozicí jako u jiných úprav slovo v jiných jazycích. Akkadian jméno města je také u zrodu hebrejského Babel či arabského Babil které označují město v těchto jazycích.

Nejdříve zajištěna záznam názvu Babylon je ve své sumerské formě KÁ.DINGIR , v klínového textu ze dne až do doby panování Šar-kali-šarrí (2218-2193 před naším letopočtem ), král " říše Akkad z nichž je součástí a která tam obnovuje dva chrámy. Poté, Babylon se objeví v několika textech z období říše Ur III až XXII -tého století před naším letopočtem. AD , jehož je sekundárním správním střediskem v čele s guvernérem (nesoucím starý královský titul ENSÍ ). Jedná se především o fiskální dokumenty, které naznačují, že se jedná o malé město. Hladiny města III ročníku tisíciletí před naším letopočtem. N. L., Protože nebyl vykopán, je však obtížné datovat jeho původ; některé objekty z tohoto tisíciletí byly získány během průzkumů.

Babylon za dynastie Amorritů

Vzestup Babylonu nastal se vznikem dynastie amorejského původu , která začala kolem roku 1894 jistým Sumu-abumem ( 1894 -1881 př. N. L J.-C.). Toto období se nazývá „paleo-babylonské“ nebo starověké babylonské. Sumu-la-El ( 1880 -1845 př. N. L J.-C.) je skutečným předkem první babylonské dynastie, protože není ve spojení se svým předchůdcem, zatímco všichni jeho nástupci jsou jeho potomci. Ty postupně rozšiřovaly království, které se poté omezovalo na město a jeho okolí. Sîn-muballit ( 1812 -1793 př. N. L J.-C.), činí z Babylonu moc schopnou konkurovat velkým sousedním amoritským královstvím Larsa , Eshnunna , Isin a Uruk . Jeho syn Hammurabi ( 1792 -1750 př. N. L J.-C.) ví, jak inteligentně hrát svou roli na mezinárodním koncertu své doby, aby se babylonské království stalo hlavní silou své doby. Po první části své vlády bez velkého vítězství se mu podaří podmanit si království, která ho obklopují: Larsu, Eshnunnu a poté Mari . Babylon pak dominuje velké části Mezopotámie. Jeho syn a nástupce Samsu-iluna ( 1749 -1712 př. N. L J.-C.) ještě nějakou dobu udržuje tuto nadvládu, ale čelí několika vzpourám, které oslabují jeho království. Následující králové viděli, jak se jejich území rozpadlo pod vlivem povstání a útoků nepřátelských národů, v první řadě Kassitů, ale také Mořské země , problémů, které se spojily s hospodářskou a dokonce i ekologickou krizí. Samsu-ditana ( 1625 -1595 př J.-C.), jehož království nyní zahrnuje pouze bezprostřední okolí Babylonu, je v koutě. Podle toho, co si pozdější babylonská tradice uchovala osudnou ránu, ji nese král Hittite Mursili I er , úspěšný v1595 př J.-C.nálet na Babylon. Město je vypleněno a dynastie Amorritů mizí, zatímco kultovní sochy boha Marduka a jeho choti Sarpanitum budou vítězi vzaty na znamení podrobení dobytého města.

„CTH 10.1: [...] kteří byli [Hattusili], muž Kussara. [Jeho vojska], [sousední] nepřátelské země, které [zničili], šli [všichni], jeden po druhém, a zboží [přinesli Hattusovi]. Prosperovali a obohatili [známá země Hatti]. [Od] ... překračovali hranici.

Poté se Mursili stal králem]. I on [byl král] mocný (?). Zničil [město Aleppo]. Ničí [...]. Hurriáni [ničí. Potom odešel do babylonské země, [ji zničil] a přinesl [zboží] Hattusovi.

CTH 10.2: Urazili jsme bohy v nebi. Odnesli jsme zboží města Babylon, které je jejich. [Bohové hledali] náš dobytek a ovce. Zabil mu krev i maso. Dali jsme, šli jsme a jejich pole jsme napadli. Agresivní hovězí maso ze země, kterou jsme nechali jít. Skvělý babylonský oděv ... Když vyrostl, odmítl slovo svého otce. [Prohlašuje [takto]: „Dnes je Mursili mrtvý“. Mursili: nikdo nemůže vyslovit jeho jméno. [Ten, kdo jej ustanoví], již [nebude] mým hlavním služebníkem. [Jeho hrdlo, podříznou ho a pověsí] u jeho dveří. "

- Fragmenty chetitských textů o zajetí Babylonu.

O tváři Babylónu v době její první dynastie se toho ví málo. Toto je jasně období jeho prvního vývoje. To je způsobeno několika faktory: především přítomnost mocného rodu, ale také zeměpisná poloha, která ví, jak zisku, v bohaté oblasti zavlažované zemědělství , podél ramene Eufratu . A není daleko od řeky Tiger což představuje hlavní osu komunikace mezi Sýrií , Horní Mezopotámií, íránskou náhorní plošinou a mezopotámským jihem vedoucím do Perského zálivu . Město se tak mohlo stát jakousi křižovatkou na důležitých obchodních cestách. Paleo-babylonské archeologické úrovně bylo možné dosáhnout pouze na jednom místě, v obytné oblasti, protože jsou obecně pokryty hladinou vody a neopravitelně poškozeny. Archeologické záznamy jsou vzácné a nejvýznamnějším přínosem vykopávek je několik dávek školních, náboženských a ekonomických desek nalezených v oblasti Merkes. Obecná organizace města byla pravděpodobně již kolem jeho náboženského obvodu (budoucí Eridu) umístěného na levém břehu Eufratu . Je však třeba určit jeho přesné rozšíření. Vyvstává otázka zejména v tom, zda časové stěny díky svému rozšíření (brána Lugal-irra, tržní brána) procházejí určitými branami, které se nacházejí o tisíciletí později uvnitř města, nebo zda již obklopovala větší oblast, již odpovídající do vnitřního města v době Nabuchodonozora II . V každém případě se zdá, že se město od tohoto období rozkládalo na pravém břehu řeky (budoucí čtvrť Kumar), kde texty potvrzují několik chrámů.

Nejlepším zdrojem informací o budovách ve městě jsou nápisy na základech a jména let paleobajlonských králů připomínajících jejich stavební práce. První král dynastie Sumu-la-El postavil pro město a královský palác novou obvodovou zeď, kterou po něm okupují jeho nástupci. Zdá se, že Ammi-ditana buduje další, pokud se nejedná o restaurování (texty nutně tyto dva nerozlišují). K životu v babylónském královském paláci se dá přiblížit jen několika deskami z doby Hammurabiho , pocházejícími z diplomatické korespondence krále Mariho , především vyvolávající jednání o zájmu toho druhého. Paleobablonští králové pravidelně podnikají ve svém hlavním městě staveniště, která se týkají především jeho zdí, dveří a především četných chrámů. Přinášejí také přepychové dary, kterými uspokojují určitá božstva města. Esagil , chrám velkého místního boha Marduk , je obzvláště předmětem jejich pozornosti. Jeho zikkurat není zmíněn, ale zdá se, že archeologické záznamy pocházejí z jeho nejstarší fáze z tohoto období. Texty Merkesových naznačují, že čtvrť na tomto místě byla pojmenována „Východní nové město“ a byla obývána zejména kategorií kněžek zvaných nadītum , charakteristických pro paleo-babylonský čas.

Kassitské období

Po dobytí Babylonu Chetity je politická situace Babylonie obzvláště nejasná. Tato oblast spadala do špatně zavedených podmínek pod kontrolou dynastie kassitského původu . Text na VII -tého století před naším letopočtem. AD nalezený v Ninive v Asýrii je předložen jako kopie nápisu kassitského krále Aguma II. , Který říká, že přinesl kultovní sochy Marduka a Sarpanitu do Babylonu a obnovil Esagil . O pravosti tohoto textu není nic známo, zejména proto, že tento král Agum je zmíněn pouze v textech následujících po jeho vládě. V současném stavu znalostí Kassite dominance Babylonia je zaručena pouze na začátku XV th století před naším letopočtem. AD podle Burna-Buriash I st a nad svými přímými nástupci. Králové této dynastie, kteří se prezentují jako monarchové země „ Karduniaš “ (odpovídá Babylonii ), než jako „babylonští králové“, se ve vztahu k městu Babylon, kde jejich díla nejsou, objevují jen výjimečně. zmínil nebo nezmínil. Stav Babylonu jako politické centrum není pod jasné Kurigalzu I první (nebo druhé jméno) na začátku XIV th století před naším letopočtem. AD , nové hlavní město bylo založeno v Dûr-Kurigalzu („pevnost Kurigalzu “, pojmenovaná po svém zakladateli), která se nachází dále na sever v oblasti, kde jsou Eufrat a Tigris blízko. Je třeba specifikovat vazby mezi těmito dvěma městy: Dur-Kurigalzu, který má rozsáhlý královský palác, by mohl sloužit jako sídlo soudu, zatímco Babylon by zůstal sídlem správy království.

Ať je to jakkoli, Babylon zůstává velmi důležitým a prestižním městem, zejména proto, že se rozvíjí jeho role náboženského centra, o čemž svědčí skutečnost, že Esagil dostává značné dary půdy a že Marduk se postupně prosazuje jako panovník. božská postava ve zdrojích tohoto období. Je příznačné, že nejvýznamnější porážky kassitských králů vidí zajetí Babylonu jejich nepřáteli. Kolem roku 1235 př. N. L. BC byl vyhozen králem Tukulti-Ninurta I. st . V Asýrii . Podle babylónské historické kroniky přezdívané Kronika P by tento král nechal strhnout jeho zdi a následně odstranit sochu Marduka . Poté nechal ve své zemi napsat dlouhý text oslavující jeho vítězství. Konflikty mezi Babylonem a Asýrií pokračovaly až do zásahu třetího tábora, krále Elam Shutruk-Nahhunte a jeho syna Kutir-Nahhunte, kteří dobyli Babylon v roce 1158 a poté 1155 př. N. L. AD a zase si vezměte jeho poklady včetně sochy jeho velkého boha.

Vzhled města Babylon je v období Kassitů ještě méně známý než v paleoballonštině, protože v tomto městě chybí základní nápisy připomínající díla a protože archeologické úrovně nelze hledat ze stejných důvodů jako ty předchozího období. V sektoru Merkes bylo dosaženo jen několika úrovní. Pro toto období bylo objeveno několik spousty soukromých ekonomických tablet a jeden z náboženských textů patřících věštci. Je možné, že právě v této době je plán Babylonu s jeho hlavním ohrazením pevný, pokud již není hotový v předchozím období.

Druhá dynastie Isin a období oslabování Babylonie

Tyto Elamites nakonec odsunul z Babylonia o nové dynastii, která najde své počátky v Isin , který podaří zachytit Babylon. Jeho největší král, Nabukadnezar I. sv. (1126–1105 př. N. L.), Poté porazil Elamites ve své vlastní zemi a může triumfálně přinést sochu Marduka v Babylonu, událost popsaná v dlouhém textu o aktu darování. Tato skutečnost je obzvláště důležitá pro náboženské dějiny Babylonie, protože právě od tohoto období musí být bezpochyby datováno prvenství, které bylo Mardukovi přiznáno před ostatními mezopotámskými bohy, sepsáním Eposu o stvoření ( Enūma eliš ), který vypráví, jak se stal králem bohů. Tento příběh dělá z Babylonu město postavené bohy a umístěné ve středu světa, v kontaktu s nebem a zemí (zhmotněno jeho zikkuratem , jehož jméno znamená „domácí spojení mezi nebem a zemí“). Obecně se má za to, že je v této době, že topografické textu nazývá po svém incipit TINTIR = Babilu , který vykazuje zejména umístění všech místech uctívání ve městě, oslava postavení svatého města, je napsán. Získaná od Babylonu. To by také naznačovalo, že město má poté svůj kvazis konečný plán, protože to, co text popisuje, je podobné tomu, co bylo pozorováno při vykopávkách úrovní následujícího tisíciletí, i když je stále možné, že tento text (a tedy i konečný vnitřní organizace Babylonu) je později.

Návrat babylónského království do politických popředí však trval jen krátce: z okolí 1050 př. N. L J.-C.Babylonie vstupuje do období krize, zejména proto, že čelí vpádům lidí zvenčí, Aramejců a Chaldejců . Konec vlády Nabû-shum-liburu (1032–1025 př. N. L.) Znamená pro Babylon začátek chaosu a častých dynastických změn, zatímco písemné prameny týkající se Babylonie vysychají, což je známkou „úpadku“. Ukazuje se, že hlavní města tohoto regionu prožila několik období prudkého násilí a Babylon není pravděpodobně výjimkou.

Babylon tváří v tvář asyrské nadvládě

Situace se začíná vzpamatovávat z IX -tého století před naším letopočtem. J. - C. i když poruchy zůstávají běžné. Babylónští králové jen obtížně prosazují svoji vládu nad regionem a dynastie jsou velmi nestabilní. K těmto problémům se přidalo obnovení boje proti Asýrii , která je díky své větší vnitřní stabilitě v pozici síly. Po několika letech boje se asyrskému králi Teglathovi-Phalasarovi III. Podaří obsadit Babylon728 př. N. L J.-C.a prohlašuje se za krále.

Asyrská nadvláda však není zajištěna a nový vládce Sargon II (který obnovil chrámy a opevnění Babylonu) musí čelit tvrdému protivníkovi v Babylonii Merodachovi-Baladanovi II. , Kterému se podaří dvakrát vládnout citovanému. Sennacherib , nástupce Sargona II. , Který zase čelí novým vzpourám v Babylonii, staví jednoho z jeho synů na trůn města. Ten druhý krátce vydržel, nastala nová babylonská vzpoura. Spiklenci ho zajmou a dodají jeho elamským spojencům, kteří ho popraví. Sennacheribova odpověď je strašná a příběh, který zanechává, je plný nenávisti proti Babylonu: byl by zmasakroval velkou část svého obyvatelstva a zničil velkou část města tím, že by na něm odvrátil vody řeky, poté zboural její zdi a svatyně Marduk, které nese sochu.

O realitě rozsahu zničení se stále diskutuje, s největší pravděpodobností není město zcela zničeno, jak tvrdí asyrský král. Jeho syn a nástupce Assarhaddon zvolil cestu uklidnění a zavázal se k obnově města, což tento podnik ospravedlňuje navzdory zákazu neobnovovat ho po dobu 70 let, což by byl prohlášen bohem Mardukem naštvaným na obyvatelstvo jeho města (Sennacherib měl tehdy byl pouze paží jeho pomsty). Hrou na psaní na klínovém písmu čísla 70 (svislý hřebík následovaný šípem) jej převrací, což dává 11 let (ševrna následovaná svislým hřebíkem) let a umožňuje mu převzít místo.

Posloupnost Assarhaddon v 669 př. N. L J.-C., ve skutečnosti vedla ke vzniku zvláštní politické organizace: Ashurbanipal vládl z Asýrie, zatímco jeho bratr Shamash-shum-ukin byl umístěn na babylonský trůn jako vazal, ale korunován návratem sochy Marduka, který doprovází jeho dosazení na trůn. Druhá se nakonec vzbouřila v roce 652 , ale byla poražena po hořké čtyřleté válce a obléhání jejího hlavního města, které trvalo několik měsíců, v roce 648 . Zemřel při obléhání Babylonu, shořel v ohni jeho paláce, v příběhu se zrodil řecký mýtus o Sardanapalovi . Po první fázi represe se Assurbanipal ukázal být méně brutální než jeho dědeček a nechal obnovit město, do jehož čela staví loutkového vládce Kandalanu . Asyrští králové tak hluboce poznačili historii Babylonu a nepochybně také jeho městskou krajinu.

Novobabylonská říše a rozkvět Babylonu

Tato posloupnost vzpour v Babylonii nepochybně oslabila Asýrii , zatímco v Babylóně je duch odporu stále silnější a členové odporu stále aktivnější a jednotnější. O smrti Ashurbanipala , ke které došlo mezi 631 a627 př J.-C., jeho nástupci vstupují do sporu o dědictví, které je jejich království osudné. Nabopolassar , nepochybně guvernér oblasti mořské země, pravděpodobně chaldejského původu, využívá asyrských potíží k uchopení moci v Babylonu v625 př J.-C., než postupně přivede konflikt k severnímu sousedovi. Po několika letech konfliktu, se nakonec podařilo svrhnout asyrské říše s pomocí krále Medes , Cyaxare mezi614 př. N. L J.-C. a 610 př. N. L J.-C.Jeho syn Nebuchadnezzar II (605 př. N. L J.-C.-562 př J.-C.) následuje jej. S ním Babylon zná svůj vrchol. Toto je období „ novobabylonské říše “, která pokrývá velkou část Blízkého východu od hranic Egypta po anatolský Býk a na předměstí Persie .

Vláda Nebopolossara a Nebukadnecara II odpovídá období hlubokých transformací města, zahájeného prvním a dokončeným druhým, známým četnými nápisy nadace. Mobilizují zdroje celé říše, ať už dobytých zemí nebo Babylonie; tedy tablety z Eanny, chrámu Ištar v Uruku , dalším velkém městě v jižní Mezopotámii, naznačují, že svatyně poskytovala značné prostředky na stavbu Nebuchonodosorského paláce. Právě tato díla přispějí k obrazu legendárního, reprodukovaného zahraničními autory, jako byl Hérodotos , Ctesias nebo spisovatelé hebrejské bible , města obklopeného impozantními zdmi, kterému dominují pozoruhodné památky, které jsou poté zvětšovány nebo restaurovány: královské paláce, chrámy, zikkurat, hlavní tepny, včetně „Procesní cesty“ vycházející z Ištarovy brány. Hospodářský a společenský život města se odráží i v hospodářských, správních a školních textech z tohoto období.

Nástupcům Nebukadnecara II se daří udržet své království, jak nejlépe dovedou, ale nemají autoritu zakladatelů dynastie. Poslední babylónský král Nabonidus ( 556 ––539 před naším letopočtem J.-C.), je tajemná postava, která odcizuje část elity svého království, včetně duchovenstva Marduk, protože se zdá, že opustí tohoto boha ve prospěch boha měsíce Sîna . Nabonidus zejména opustil město Babylon na několik let, aby dosadil svou vládu v Tayma v Arábii, a jeho nepřítomnost v Babylonu de facto zakázala kněžím z Marduka provádět oslavy Nového roku, které vyžadovaly přítomnost krále.

Babylon pod cizí vládou

Když perský král Kýros II. Zaútočil na Babylon539 před naším letopočtem J.-C.překvapivou ofenzívou proti bráně Enlil na severozápadě města byl boj zastaven a město a celá říše padly do jeho rukou, evidentně bez velkého výlevu násilí. Babylon proto ztrácí svou nezávislost.

"V měsíci Teshritu, když Kýros bojoval proti armádě Akkadu ( Babylonu ) v Upû ( Opis ) na [břehu] Tigrisu, obyvatelé Akkadu ustoupili." Drancoval a masakroval obyvatelstvo. Dne 14. byl Sippar vzat bez boje. Nabonidus prchá. 16. Ugbaru, guvernér Gutia, a armáda Kýra vstoupily do Babylonu bez boje. Později, když se vrátil, byl Nabonidus odvezen do Babylonu. Do konce měsíce štíty Gutia obklopovaly brány Esagilu ( velký chrám Babylonu ), ale v Esagilu nebo v jiném chrámu nedošlo k žádnému přerušení (obřadů) jakéhokoli druhu a nebyl zmeškán žádný (slavnostní) termín . Jak Arahsamnu 3 th den, Cyrus vstoupil Babylon. Naplňujeme pochodně před ním (pít) (?). Ve městě vládl mír. Kýros rozhodl o míru pro celý Babylon. "

- Výňatek z Kroniky Nabonida týkající se pádu Babylonu.

Nový pán přesto prohlašuje své přání zachovat město a připoutává se k laskavosti místního duchovenstva tím, že k nim prohlašuje velmi příznivý dekret, který byl nalezen vepsaný na hliněném válci nalezeném v Babylonu, ve kterém na jeho účet obnovuje královská babylonská ideologie a prezentovat se jako vyvolený boha Marduka. Pád babylonského království a konec politické nezávislosti neznamenal úpadek mezopotámské metropole. Jistě mnohokrát město vzpoura proti Darius I er do521 př. N. L J.-C.A později proti jeho synovi Xerxesovi I. st. , V němž řečtí autoři později přisoudili rozhodnutí zničit chrám Marduk, se diskutuje o represi skutečného rozsahu. Babylon zůstává důležitým městem říše, i když není hlavním městem, a celá Babylónie je díky své prosperitě klíčovou oblastí, kde má perská šlechta rozsáhlé panství.

v 331 př. N. L J.-C.Babylon otevírá své brány makedonskému králi Alexandrovi Velkému po vítězství Gaugamely a útočníci jsou obyvatelstvem jasně vítáni. Alexander sponzoroval obnovu kanálů a v Esagilu se tam usadil několik měsíců po své expedici do Indie, než tam v červnu 323 zemřel . Právě v Babylonu je tedy načrtnuto první rozdělení říše mezi jejími generály, Diadochi , kteří se dlouho neroztrhali v bojích, které vážně zasáhly Babylonii a její největší město. Je nekrvavé, když se Seleucovi I. poprvé po babylonské válce podařilo posílit svou nadvládu nad oblastí 311 . Nový panovník si nenechal Babylon jako své hlavní město, protože nový postavil asi šedesát kilometrů na severovýchod v Seleucia du Tigris . Babylon je i nadále důležitá v této době, o čemž svědčí například fakt, že jeho syn Antiochos I st zůstává tam po dobu několika let před převzetí moci sám. U prvních dvou seleukovských králů byly obnoveny náboženské budovy. Těžiště jejich království se však postupně přesouvá na západ, do Sýrie a Antiochie se stává hlavním hlavním městem jejich nástupců. Poté prohráli Babylónie s postupem Parthů , což vedlo k několika konfliktům, když viděli, jak region přechází z jedné strany na druhou, před definitivní nadvládou Parthů pod Mithridatem II ( 123 -88 př . N. L J.-C.). Tyto konflikty znovu silně zasáhly Babylón a jeho region, zejména kvůli krutostem spáchaným parthským generálem Himérosem, který působil jako jakési místokrále regionu během problémového období let 130–120.

Babylon zůstává důležitým městem v podání říší ovládaných zahraničními dynastií v průběhu druhé poloviny I prvním tisíciletí před naším letopočtem. AD Za Achajmenovců její guvernér, povolaný v klínových písmech babylonským titulem pahāt, a ne tím, jak je známější, ze satrapy , řídí rozsáhlou provincii pokrývající na počátku celou starou babylónskou říši, tedy až do „ve Středomoří, před tím, než bylo její území omezeno pouze na Mezopotámii . Za Seleukovců byl Babylon nahrazen Seleuciou jako hlavním městem správy, a proto se stal vedlejším provinčním hlavním městem. Krále tam zastupuje postava zvaná v místních textech šaknu („obsluha“, další titul bývalého hodnostáře babylonského království), která řídí štáb místního královského paláce. Od vlády Antiochos IV (c.170 př. N. L J.-C.), Babylon se stává řeckým městem ( polis ) se svou komunitou občanů (řecky politai , kterou v babylonských textech nacházíme ve formě puliṭē nebo puliṭānu ) režírovanou epistátem (na který zjevně spadá název pahāt ve zdrojích klínového písma ) , skupina, která se setká v divadle, které je poté postaveno ve městě. Domorodá babylonská komunita, která v počtu nepochybně zůstává dominantní, tvoří třetí politickou entitu této složité společnosti. Před řeckými orgány je zastupován zaměstnanci odpovědnými za Esagil , který proto převzal dominantní váhu v životě města jako jediný tradiční orgán místního původu, který stále existuje. Vede ji shromáždění ( kiništu ), jehož vyšší autoritou je správce svatyně ( šatammu ). Zdá se, že podobné orgány stále existují i za Parthů, což nemění politickou a sociální strukturu města. V těchto různých obdobích zůstávají klínovité archivy soukromých rodin a svatyní ve srovnání s jinými městy v regionu, kde postupně vysychají, poměrně velký počet a poskytují informace o náboženských a ekonomických aktivitách.

Konec starověkého Babylonu

Parthské období vedlo k tomu, že Babylon postupně upadal a vylidňoval se, velká mocenská centra se definitivně přesunula dále na sever na Tigris ( Seleucia , Ctesiphon a mnohem později Bagdád ). Ale jeho hlavní památky jsou stále aktivní: Plinius starší píše na začátku I prvním století našeho letopočtu chrám je i nadále aktivní, i když je město v troskách a řeckým nápisem ze dne na II th století nl. AD označuje, že divadlo je stále obnoveno. Zůstává aktivním obchodním městem, kde kromě babylonských a řeckých komunit (které jsou bezpochyby již dlouho spojeny) najdeme také komunity různých horizontů, zejména obchodníky z Palmýry , zatímco v regionu se usadily první křesťanské komunity . Zmínky o tomto městě jako poli ruin v řecko-římských textech, jako je Dion Cassius, když hlásí příjezd na místo císaře Trajana během jeho tažení roku 115 n. L. N. L., Nicméně ilustruje skutečnost, že jeho pokles byl významný a poznamenal návštěvníky ponořené do příběhů týkajících se jeho minulé nádhery.

Jeho hlavní chrám i nadále pracovat na začátku III th století nl. AD a jeho opuštění se datuje od následujících století, proto pod nadvládou Sassanidů, která je obecně považována za období definitivního zmizení starověké mezopotámské kultury právě na tomto místě. Během islámské období, místo Babylonu nebyla zapomenuta, ale Babil , jak je označen v textu v arabštině, je jen malá obec geographer Ibn Hawqal X th století . Autoři následujících století hovoří pouze o jeho ruinách a skutečnosti, že jsou zbaveni nejsilnějších cihel, které se používají ke stavbě budov v obydlích kolem. Existují také příběhy o významu památek a místních vír. Starobylé město se úplně změnilo na stranu legendy.

Babylon na svém vrcholu

Starověké úrovně Babylonu nebylo možné vykopat, s výjimkou několika paleo-babylonských rezidencí , a texty neposkytují dostatečné informace, aby poznaly vzhled města během těchto období. Většina znalostí o Babylonu se tedy vztahuje k novobabylónskému období ( 624 -539 před naším letopočtem J.-C.), achajmenovské období ( 539 -331 př. N. L J.-C.) a seleukovské období (311–141 př. n. l.), nejlépe známé výsledky archeologických vykopávek (na jejichž konci byla většina nálezů přičítána prvnímu z těchto tří období, které je nyní zpochybňováno) a různým místní nebo externí texty dokumentující vzhled a život města.

Výkopy určitě odhalily jen malou část lokality, pokud jde o velmi velký povrch, který pokrývá, ale umožnily poznat hlavní oficiální památky (paláce a chrámy), obytnou oblast a také části hradeb a brány. Znalosti jsou doplněny klínovými texty, především topografickými tabulkami, a mezi nimi především TINTIR = Babilu , který popisuje různá jména města, umístění jeho velkých chrámů, ale také skromnější místa bohoslužeb. Stejně jako všechny místa označená náboženstvím, například brány a zdi pojmenované podle bohů, které poskytují přehled o topografii města (plán vnitřního města Babylonu je z velké části rekonstituován). Texty nejlépe informovaných řeckých autorů ( Herodotus a Ctesias ) také poskytují užitečné informace, i když je diskutována jejich spolehlivost. K tomu se přidávají různé další texty klínového písma, jako jsou královské nápisy připomínající důležitá díla nebo zdroje manažerského a administrativního charakteru poskytující informace o společnosti, ekonomice a politické organizaci města, jakož i náboženské texty týkající se kultovních praktik a ilustrující posvátný status města.

Starověká „megalopolis“

Na svém vrcholu, místo Babylonu pokrývalo téměř 1000 hektarů (mezi 950 a 975 podle odhadů), což z něj činí největší skupinu ruin mezopotámské a dokonce i blízkovýchodní antiky , která dnes pokrývá několik vyprávění . Ale ne celý tento prostor byl postaven, daleko od něj. Odhady počtu obyvatel, kteří zde pobývali, jsou téměř nemožné, protože hustotu obyvatelstva nelze odhadnout s dostatečným přiblížením. Samotný údaj o počtu 100 000 obyvatel samotného vnitřního města by mohl být předložen bez pevných základů. Každopádně je to zjevně velmi osídlené město mezi novobabylonským obdobím a počátkem achajmenovského období, které lze považovat za první rušnou „ megalopolis “ v historii, která zaujala představivost vnějších svědků a získala status významného město na stupnici starověkého světa. Městský prostor Babylonu je velmi nerovnoměrně známý, vykopávky se soustředily hlavně na centrální čtvrti, v první řadě na monumentální komplexy a jejich okolí. Několik aspektů jejího územního plánování bylo identifikováno vykopávkami dokončenými epigrafickými prameny: valy, řeky a některé obytné čtvrti. V těchto bylo nalezeno několik šarží tablet, které vynesly na světlo některé aspekty života starověkých Babyloňanů, které jsou také osvětleny nálezy pohřbů na místě nebo v jeho blízkosti.

Obecná organizace webu

Městský prostor Babylonu lze rozdělit na tři entity, přičemž první dva jsou nejstarěji osídlené a nejhustěji obsazené v novobabylónské a perské éře, třetí je do města integrován teprve v poslední době, bezpochyby Nebuchadnezzarův II . Centrum města Babylon se nachází na levém břehu starověkého toku Eufratu (východní strana).

Prostor na tomto břehu mezi řekou a východní hranicí vnitřní stěny pokrývá plochu mezi 450 a 500 hektary a má hlavní památky města, počínaje palácovým sektorem, který se nachází na Tell du Kasr (nebo Qasr, „zámek“ v arabštině ), a oblast chrámu Marduk , na Esagil na říci Amran ibn Ali, sousedí na severu jeho zikkuratu , Etemenanki , z nichž jen stopy zůstávají na zemi v prohlubni volal Sahn. Na východ od náboženského komplexu je pozemek Merkes („centrum města“), kde byla objevena obytná čtvrť. Podle Tintirova textu je tato část města rozdělena na šest okresů nesoucích převážně sumerská jména , přičemž první tři tvoří srdce a pravděpodobně nejstarší část města, přičemž jejich jména se někdy používají k označení města. V celém rozsahu: KÁ.DINGIR.RA (termín znamenající „bránu Boží“, tedy „Babylon“) poblíž paláců; ERIDU (název starého posvátného města v Mezopotámii, město boha Enkiho , otce Marduka) kolem komplexu Esagil; ŠU.AN.NA („Ruka nebes“) jižně od ní kolem říci Ishin Aswad; TE.E KI směrem na jihovýchodní roh; KULLAB směrem do centra (název starobylé vesnice, která byla začleněna do města Uruk ); a „Nové město“ ( ālu eššu v akkadštině ) v severovýchodním rohu kolem řeky Homery.

Druhá sada je postavena na pravém břehu starého toku Eufratu a pokrývá přibližně 130 hektarů. Nebyl vykopán, zejména proto, že je částečně pokryt současným tokem řeky a nepochybně také proto, že neobsahoval nejviditelnější památky, a proto představoval pro bagry druhotný zájem. Nelze určit, zda bylo obsazeno od založení města současně s levým břehem, nebo zda se jedná o pozdější rozšíření města, které by překročilo řeku a obsadilo více prostoru. Tato část je obklopena krytem tvořícím jedinou entitu s předchozí sestavou. Dává těmto dvěma smířeným oblastem, vnitřnímu městu, obdélníkový tvar, který řeka rozděluje na dvě části ve směru sever-jih. Tintir uvádí, že tam byly čtyři čtvrtiny, od severu k jihu: Bab Lugalirra („dveře Lugalirra “) KUMAR (nebo KU'ARA ) TUBA (dvě jména starověkých měst Sumer ) a poslední jmenovaný není srozumitelný.

Třetí a poslední sada je obrovský trojúhelník chráněný ohradou postavenou v novobabylónských dobách kolem první oblasti a vedoucí až 2,5 kilometru severně od druhé, na Tell Babil, kde se nachází jediná známá památka v této části města, „Letní palác“. Tato třetí zóna je stěží známější než druhá a nepochybně nebyla urbanizovaná jako celek a mohla by zahrnovat zemědělské prostory. To se neobjevuje v Tintiru , který byl napsán před jeho začleněním do zdí. Za hradbami bylo několik vesnic, které lze považovat za předměstí Babylonu, osídlené zemědělskými komunitami využívajícími pole okolní krajiny, uvedené v ekonomických textech.

Hradby a brány

Obranný systém Babylonu je tvořen několika ohradami zahrnujícími jeho různé části. První sada silnějších zdí obklopuje vnitřní město na obou stranách Eufratu . Další systém stěn trojúhelníkového tvaru definuje vnější město. Texty Nebuchadnezzara II. Naznačují, že zařízení je dokončeno několika obrannými pracemi postavenými ve vnitrozemí, které také slouží ke zpomalení postupu možných nepřátel, severně od města k Kish a dále na sever k Sipparu na obranu celé Babylonie.

Vnější zeď obepíná město na východním břehu Eufratu , včetně západní části vnitřního města, a tvoří tak první obrannou oponu před hradbami druhého, postaveného v době Nabukadnesara II . Jeho obrysy jsou zhruba trojúhelníkového tvaru (ve skutečnosti jakýsi lichoběžník) a pokrývají 12 až 15 kilometrů, přičemž bylo prozkoumáno více než 800 metrů. Skládá se z posloupnosti tří stěn, z nichž střední je nejpevnější, oddělené příkopem. Před nimi byl vykopán asi 50 metrů dlouhý příkop naplněný vodou. V pravidelných intervalech jsou rozmístěny desítky obranných věží o rozměrech 30 až 50 metrů. Metrologický text pravděpodobně odkazující na tuto zeď udává celkový počet 120 věží a 5 dveří. Archeologický průzkum této ohrady se neobejde bez vyvolání otázek: zejména absence známého rozšíření na západ podél Eufratu , což je závada, která by útočníkům nabídla snadný přístupový bod. Pak je nutné vzít v úvahu buď překvapivou konstrukční chybu, nebo že tato část stěny existovala, ale zmizela.

Vnitřní stěna je tvořena dvěma stěnami ohraničujícími obdélníkový prostor o rozměrech asi 3 kilometry na 2, který běží asi 8 kilometrů. Vnitřní zeď byla pojmenována podle textů Imgur-Enlil („Enlil ukázal svou přízeň“) a vnější zeď Nimit-Enlil („Rampart d'Enlil“). Zničen Sennacherib , že byla přestavěna jeho nástupci Assarhaddon a Assurbanipal , pak první neo-Babylonian králů Nabopolassar a Nabukadnezara II . Vnitřní skříň má tloušťku 6,50 metrů, poté ji odděluje prostor 7,20 metrů od vnější skříně široké 3,72 metrů. Asi 20 metrů před sebou příkop naplněný vodou z Eufratu a více než 50 metrů široký vytvořil další obrannou oponu a ven ji bránila další zeď. Celek tedy tvoří obranný systém široký více než 100 metrů, ozdobený v pravidelných intervalech obrannými věžemi. Dvě pevnosti brání nejcitlivější bod systému, sektor paláce (zejména „Severní palác“, který se nachází před hradbami) na severní straně západního vnitřního města, mezi Eufratem a Porte d ' Ishtar . Tato sada představuje zjevně působivý obranný systém, který zaujal představivost zahraničních autorů. Někteří jí přisuzovali impozantní rozměry, jako Herodotus a Diodorus ze Sicílie , zatímco pro Straba je to div světa stejně jako visuté zahrady .

Podle Tintira byly vnitřní stěny Babylonu proraženy osmi monumentálními branami, jejichž jméno je s jedinou výjimkou („Královská brána“) božstva (které má ochrannou funkci), ozdobené „svatým jménem“ zdůrazňujícím jejich obranná role: tedy dveře Uraše , „nepřítel mu odporuje“; brána Zababa : „Nenávidí svého agresora“; atd. . Čtyři z nich, kteří se nacházejí v západní polovině, byly objeveny a identifikovány ( Ishtar , Marduk , Zababa a Urash), ostatní z východní části jsou umístěny pouze částečně. Nepřesné (brány Enlil , King, Adad a Shamash ).

Nejznámější je Ištarská brána ( Ištar-sakipat-tebiša , „Ištar terasuje svého útočníka“), pravděpodobně nejzachovalejší památka starověkého Babylonu, kterou němečtí archeologové transportovali a obnovili v berlínském Pergamonově muzeu . V topografii města má zásadní význam, protože skrze ni prochází Procesní cesta, hlavní komunikační osa spojující velkou svatyni města a hraničící s královskými paláci. Obranný systém je v tomto bodě delší, průchod je rozsáhlejší než jinde. Samotná brána má podobnou organizaci jako ostatní vykopané brány: malé přední dveře bráněné dvěma pokročilými věžemi umožňují přístup k hlavní bráně lemované impozantnějšími věžemi po celé délce asi 50 metrů. Je proslulý zejména svou výzdobou z modrých nebo zelených glazovaných cihelných panelů, které představují býky a draky s ochrannou funkcí.

Model brány Ištar , Pergamonské muzeum v Berlíně .
Ishtar Gate rekonstruována v Pergamonském muzeu.
Draci a býci na bráně Ishtar. Pergamonské muzeum.
Pamětní nápis Nebúkadnesara II. Na Ištarově bráně. Pergamonské muzeum.

Řeka a kanály

Srdcem Babylonu je západní část vnitřního města, která se nachází na levém břehu a pokrývá téměř 500 hektarů. Byly tam všechny památky, které město proslavily. Je strukturován kolem několika hlavních os, především vodních toků. Eufrat hraničí tuto část a je se vší pravděpodobností v počátku zřízení stanoviště na této stránce, protože to je hlavní komunikační osa na regionální a dokonce i mezinárodním měřítku. Aby se zlepšil tranzit zboží a lidí, byly přístavy východní části přestavěny v době Nabukadnezara II . Jsou ploché, pod zdmi, které vedou podél řeky a které jsou na několika místech propíchnuty postranními sloupky, které umožňují snadnou komunikaci mezi řekou a městem. Aktivita tam měla být intenzivní, nábřeží mezopotámských měst ( kāru ) tradičně představovaly prominentní komerční prostory. Víme z textu ze dne496 př. N. L J.-C.(za vlády Dareia I er ) je v tomto místě vidět daň, kterou vláda pronajala soukromým dodavatelům, na zboží, které tam bylo vyloženo.

Jedním z hlavních děl spojených s Eufratem je most dlouhý přes 120 metrů, který se rozprostírá na úrovni posvátné čtvrti a spojuje dvě části vnitřního města. Zmínil se o něm Herodotus a Diodorus ze Sicílie a mohl být předmětem vykopávek, protože je nyní suchý kvůli posunutí toku řeky. Je podepřena sedmi cihlovými a kamennými sloupy, z nichž tři byly vyklizeny, ve tvaru člunů a měří 21 × 9 metrů. Zástěra je vyrobena z dřevěných prken a podle Herodota je možné ji v noci přesouvat (což je asi nutno chápat jako možnost vyjmutí části zástěry). Z výše uvedeného textu týkajícího se přistávací daně vyplývá, že most slouží také jako místo tranzitu zboží a že za něj zodpovídají tři „strážci“ odměňovaní částmi daní, které se tam vybírají.

Tok řeky je částečně odkloněn k kanálům, které slouží jako komunikační cesty v místním a regionálním měřítku a umožňují zavlažování okolní krajiny. V textech je zmíněno asi dvacet kanálů, včetně Libil-he (n) galla („Může přinést hojnost!“), Počínaje od řeky a nepochybně protékající mezi oblastí paláců a oblastí posvátného okrsku v směr od severovýchodu města a dále do krajiny. Jejich údržba je neustálým zájmem místních orgánů a především krále, zejména proto, že mají roli v obranném systému, do kterého jsou integrovány.

Voda řeky a kanály představuje riziko, se kterým se Babyloňané museli potýkat. Zdá se, že střední tok řeky a její hladina podzemní vody během novobabylonského období postupně stoupaly, a proto králové tohoto období vytvořili rozsáhlý program na pozdvihnutí hlavních staveb řeky. Městem vedou odvodňovací kanály, které přivádějí do řeky odpadní a srážkovou vodu. Je také nutné čelit erozi konstrukcí postavených na břehu vodního toku, což v době Nebuchadnezara II. Ospravedlňovalo stavbu západní pevnosti na ochranu oblasti paláců obrácených k řece. Eufrat může být i nebezpečné v době povodní, a někdy i její průběh i posuny: je tedy možné, že v období Achaemenid druhé rameno řeky objevil, procházející mezi odvětví paláců a to Marduk , než vstoupit do hlavní chod. Později se hlavní chod odkloní na západ, kde stále teče, pokrývající část západní části vnitřního města.

Urbanistické plánování vnitřního města: silnice a rezidence

Pozemní komunikační linky jsou také důležité při strukturování městského prostoru. Tintir naznačuje, že každé dveře se otevírají na velkou avenue, ale jediné, které na místě bylo jasně vidět, jsou „Procesní cesta“ ( Ay-ibur-šabu , „Nechte arogantního nepřítele neprojít !“), Ve smyslu Rectilinear sever-jih asi 900 metrů mezi branou Ishtar a posvátným okrskem a další stejně přímá cesta, která ji protíná v pravém úhlu na úrovni komplexu uctívání, nejméně 500 metrů dlouhá a prochází mezi výběhem zikkuratu a že z Esagilu povedou k mostu. Jsou dlážděny pečenými deskami spojenými bitumenem. Procesní cesta, která je, jak již název napovídá, hlavní osou náboženských obřadů, je široká více než 20 metrů a je alespoň částečně zdobena prosklenými cihlovými vlysy zdobenými lvy a rozetami.

Jediná vykopaná obytná oblast se nachází v lokalitě Merkes, východně od Procesní cesty a posvátného komplexu, mezi starými čtvrtěmi Ka-dingirra, Eridu a Shuanna. Jeho silnice se vyznačují úzkými uličkami, které jsou přibližně rovné a protínají se téměř v pravých úhlech. Může to být odkaz starého plánovaného ortogonálního plánu, který byl změněn v důsledku stavebních úprav, které jsou běžné kvůli rychlému zvětrávání staveb z hliněných cihel, které je třeba pravidelně obnovovat.

Silnice Merkes vymezuje obytné bloky o průměru přibližně 40 až 80 metrů, kde byl vykopán tucet rezidencí z doby novobabylonské až po parthskou. Umožňují nám přiblížit se hmotným aspektům života starověkých obyvatel Babylonu. Vestavěný syrových cihel, jsou mezi 196 m ² a 1914 m² (obytná plocha je menší, protože je nutné odstranit oblast pokrytou stěnami), s průměrnou velikostí povrchu nachází asi 200 m 2 . To tedy ilustruje velmi hierarchickou společnost, ale bez silného oddělení mezi dobře situovanými a méně dobře situovanými, kteří zde žijí ve stejné čtvrti. Rezidence mají minimálně 8 pokojů a maximálně dvacet. Často jsou uspořádány kolem centrálního prostoru, který může být otevřený, a obdélníkové přijímací místnosti s výhledem na ostatní místnosti, jejichž funkce je obecně nemožné definovat. Tyto domy pravděpodobně mají jedno patro (dokonce tři nebo čtyři, pokud se řídíme Herodotovým popisem ). V helénistickém a parthském období si zachovaly stejnou obecnou organizaci, ale centrální prostory některých bohatých domů byly upraveny tak, aby měly podobu peristyle soudu , svědectví o řeckém vlivu. Nábytek nalezený v rezidencích je skromný: hlavně terakotové nádobí, někdy kámen nebo sklo, stejně jako různé terakotové plakety a figurky představující džiny nebo démony, které nepochybně mají ochrannou funkci.

Rekonstrukce procesní cesty na místě Babylonu.
Výzdoba procesní cesty rekonstruovaná v Pergamonském muzeu .
Jedna z rezidencí objevených ve čtvrti Merkes. 1. předsíň 2. hlavní nádvoří 3. umývárny 4. kuchyň 5. soukromé obytné místnosti.

Lid Babylonu: Ekonomika a společnost

Rezidence Babylonu dodaly hliněné tabulky s nápisem klínovým písmem , které poskytují omezené, ale znatelné světlo o každodenním životě dávných obyvatel města, zejména o ekonomických aktivitách bohatších z nich. O životě obyvatel největší aglomerace starověké Mezopotámie se toho ví málo . Žilo zde velmi kosmopolitní obyvatelstvo s příchodem deportovaných, ale také obchodníků, vojáků a správců ze Sýrie, Levantů, později Peršanů a řecké komunity.

Během pravidelných a tajných vykopávek bylo nalezeno několik korpusů textů pocházejících ze soukromých aktivit významných rodin charakteristických pro novobabylonské a achajmenovské období. Společnost Merkes Homes dodala několik rozpočtových tabletů pocházejících od rodin jakési střední vrstvy společnosti s nákupem, půjčováním a půjčováním nemovitostí. Ale spousta bohatších skupin pocházejí z tajných vykopávek dokumentujících významné osoby z okresu Shuanna, z nichž nejdůležitější je, že rodiny potomků Egibi, který se skládá z přibližně 1700 textů pochází z doby vlády Nabuchodonozora II k tomu Xerxes. I hm , asi století. První známá generace v čele s mužem jménem Shulaya vybudovala svou prosperitu na místním obchodu s potravinami. Druhou generaci vede jeho syn Nabû-ahhe-iddin, který získal důkladné vzdělání, které mu umožnilo integrovat správu a stát se královským soudcem pod vedením Nabonida . Jeho nástupce Itti-Marduk-balattu musí za perské vlády zajistit sledování zájmů rodiny. Rodinné dědictví (v širším smyslu) je dobře známé z textu jeho dědictví, který je rozdělen mezi tři příjemce: skládá se pak z půdy v Babylonu a přilehlé oblasti, pokud jde o sousední města Borsippa a Kish ; současně byly navázány rodinné vazby s dalšími významnými osobnostmi. Další rodiny s podobnými aktivitami jsou známy z archivů z tohoto období v Babylonu, například potomci Nur-Sîn a Nappāhu. Jedná se o skupinu, která pak může zažít pozoruhodný společenský vzestup prováděním různých činností: některé z důvodu institucí, jako jsou kanceláře v královské správě a chrámy, zejména přijímání prebend, sdílí bohoslužby poskytující právo na odměnu; další část aktivit je soukromého typu, a to půjčky, nabytí nemovitostí, obchodní operace atd. . Zvraty štěstí jsou však běžné. Údaje tohoto typu jsou stále známy pro následující období, s archivy Muranu a jeho syna Ea-tabtana-bullita na začátku helénistického období, a archivy Rahimesu, který se stará o správní fond. Esagil v začátek parthského období.

Tyto rodiny však nejsou elitou babylonské společnosti, kterou tvoří příbuzní králů ( Babyloňané , Peršané nebo Řekové ), což je skupina, která není příliš známá. Jediná postava v této kategorii, který je znázorněn na pečení archivů je Belshunu, guvernér Babylonu králů Achaemenid ve druhé polovině V th století před naším letopočtem. J. - C. , která vlastní nebo přebírá správu zemědělských statků rozmístěných po celé provincii a provozuje jiné druhy podnikání, zjevně prostředky, které jsou lepší než prostředky městských významných osobností. Nižší vrstvy babylonské společnosti jsou stěží lépe zdokumentovány. Musí existovat stálí závislí (otroci nebo ne) institucí (paláců a chrámů), které ovládají ekonomický život, ale také volní pracovníci představující dostupnou pracovní sílu (jakýsi proletariát) pro navrhovanou dočasnou práci institucí nebo bohatých rodin, zejména ve stavebnictví, přičemž věděli, že část obyvatel města může být zaměstnána v zemědělských činnostech.

Město Babylon je vskutku dějištěm různých hospodářských činností, které slouží jako základna pro záležitosti rodin významných osobností, zejména zemědělství praktikovaného na obilných polích a zahradách s palmovými háji umístěných uvnitř zdí nebo na jeho bezprostředním okraji. Právě tyto země se hodnostáři snaží získat přednostně, aby z nich mohli získat významný příjem využitím blízkosti silného trhu s potravinami představovaného městem. Jsou také odpovědné za uvádění zemědělských produktů na trh z těchto zemí a dalších zemí nacházejících se mimo ni, využívajících k přepravě síť kanálů. Iddin-Marduk z rodiny potomků Nur-Sînů tak vytvořil síť pro sběr a následný transport produkcí rolníků nacházejících se v blízkosti kanálu ( obiloviny , datle a zeleninu především) do Babylonu . Babylon je také významným obchodním městem a hraje roli regionální a mezinárodní křižovatky díky hlavním pozemním a říčním trasám, které mu slouží. Hrnou se tam obchodníci, aby získávali vzácné suroviny ze vzdálených horizontů. Důležitější je však regionální a místní obchod. Ve městě je známo několik důležitých komerčních prostor: říční přístav ( kāru , „nábřeží“) a výše zmíněný most a část čtvrti Shuanna kolem „tržní brány“ ( KÁ.GANBA / bāb maḫīri ; dveře stará ohrada zahrnutá do vnitřního města v poslední době).

Pohřební praktiky

Celou dobu výkopů provedených v Babylonu od poloviny XIX th století, byly hroby byly odkryty v několika místech. Pokrývají období od období novobabylonských králů až do konce parthské nadvlády . Pohřební praktiky prošly během těchto století některými úpravami, i když prvků kontinuity je mnoho. Pro novobabylónské období se hrobky nacházejí hlavně v rezidencích, podle mezopotámského zvyku, který požaduje, aby byl zemřelý z rodiny pohřben pod bydlištěm jejich potomků, aby bylo možné udržovat spojení mezi mrtvými a živými v komunitě , odkaz, který je vyjádřen zejména v kultu mrtvých. Jsou zde rodinné sklepy. Mrtví z tohoto období jsou pohřbeni v terakotových sarkofágech, které mohou být dlouhé a oválné s víčkem, nebo krátké, v takovém případě je zemřelý ve flexi. Během achajmenovského období se rozvinula praxe kladení obráceného sarkofágu na zesnulého. Většina hrobů byla tehdy v jámě. Během období Seleucid a Parthian se pohřbívání v leže stává běžnějším než ve flexi a hrobové hroby jsou ve srovnání s klenbami v menšině. Sarkofágy ve tvaru obličeje zesnulého jsou známé pro seleukovské období. Nejbohatší zesnulí bývají pohřbeni v klenutých klenbách, kde jsou vyhloubeny výklenky pro nošení sarkofágu.

Pohřební materiál těchto hrobek je různorodý a možná důležitý, i když se většina exhumovaných hrobů vztahuje k nepříliš bohatým rodinám a představuje tak jednoduchý materiál (keramika, osobní ozdoby, figurky). Několik nálezů však vyniká bohatostí jejich obsahu. To je případ achajmenovské dobové hrobky dítěte umístěné ve sklenici, která má bohaté předměty a ozdoby včetně opasku ozdobeného drahými kameny. Na sdělovacím Babilu byly také objeveny bohaté parthské hrobky. Nejpozoruhodnější hrobkou vyhloubenou v Babylonu je ta, kterou objevil Pacifique-Henri Delaporte v roce 1862, datovanou přibližně staletí do přelomu naší éry. Je to klenutá pohřební komora, která obsahovala pět těl v sarkofágech, z nichž dvě měli na tvářích zlaté masky. Mezi bohatého materiálu, který byl nalezen zahrnují sošek alabastrové typických božstev období, stejně jako šperky a starožitnosti jako válec těsnění sahající až do IV th tisíciletí před naším letopočtem. J.-C.

Památky politické moci

Před 539 před naším letopočtem J.-C.a perské dobytí, Babylon je hlavním městem nejmocnější říše na Blízkém východě, což vysvětluje její růst. Králové tam stavěli obrovské paláce odrážející jejich moc. Tyto budovy se po ztrátě politické autonomie města stále používají pro politickou moc, protože zůstává sídlem významného guvernéra a že tam mohou králové chodit a obsadit staré královské paláce, jako Alexandr Veliký , který chtěl udělat město jeho hlavním městem před jeho smrtí. O životě babylónských politických elit se toho víme jen málo, protože chybí zdroje podobné desítkám tisíc tablet v hlavních městech Asyrské říše: o soudu a ústřední správě Babylonské říše se toho ví velmi málo. nebo vládců nástupnických říší.

Nebuchadnezarovy paláce

Babylónští králové sídlí v palácích spolu s jejich rodinou, soudem, správou a pokladnicí. Během dlouhé historie Babylonu se zdálo, že město mělo několik paláců, jen ty z nedávné doby jsou dobře známé. Babylon z doby Nabukadnezara II. Zahrnoval tři královské paláce: dva v kasrovském sektoru vedle hradeb a bašt, „jižní palác“ a „severní palác“; a další izolovaný dále na sever u Tell Babil, „Letního paláce“. Archeologové mohli řádně prozkoumat pouze první a další dva jsou málo známé. Několik základních nápisů Nabuchodonozora II. , Který je obnovil nebo zrekonstruoval, nám umožňuje lépe je znát. Nedovolují nám však s jistotou definovat přesné funkce těchto paláců a vazby, které mezi nimi udržují.

„Jižní palác“ ( Südburg podle jména německých bagrů), nazývaný nápisy Nebuchadnezzara „Palác divů lidu“, je nejznámější z babylonských královských paláců. Je vložen do vnitřní stěny. Jedná se o velkou lichoběžníkovou budovu o rozměrech 322 × 190 m , kam je přístup z monumentální brány na východ s výhledem na Procesní cestu poblíž brány Ištar . Tato budova, která má bezpochyby horní patro, má původní půdorys, který je nepochybně výsledkem složité historie, která dosud není dobře pochopena, protože je možné, že několik jednotek, které ji ve skutečnosti skládají z achajmenovského období. Ve své závěrečné fázi je organizována kolem pěti architektonických celků, které se navzájem prosazují od východu na západ, přičemž každá je uspořádána kolem velkých nádvoří umístěných v jejich středu a zajišťujících komunikaci. Oddělují každou z těchto jednotek do odlišných prostorů na sever a na jih, které jsou samy uspořádány do malých místností obsluhovaných centrálními prostory. Zdá se, že pokoje v severní části mají administrativní funkci, zatímco pokoje na jihu slouží jako královské byty, ale oddělení prostoru mezi těmito dvěma funkcemi se nezdá být tak ostré jako v asyrských palácích . Třetí nádvoří ve středu budovy je největší ze všech (66 × 55 m ) a otevírá se třemi dveřmi na jižní straně směrem k trůnnímu sálu. Tato velká obdélníková místnost o rozměrech 52 × 17 m má ve středu pódium pro trůn. Jeho stěny zdobí glazované cihly zobrazující lvy, stylizované palmy a květinové motivy. Další pozoruhodnou částí paláce je „Klenutá budova“, která se nachází na severovýchod, měří asi 50 × 40 ma má silné zdi, pravděpodobně jakýsi sklad. Právě zde se nachází jediná významná palatiová archivní šarže z novobabylonského období, datovaná 595 až570 př J.-C., sada tabletů zaznamenávajících dodávky a distribuci produktů pro udržování potravinových dávek obilovin, datlí a ropy distribuovaných závislým na paláci. Mezi nimi jsou královské rodiny deportované do Babylonu, zejména Joiakin z Judy, který tam byl přiveden po zajetí Jeruzaléma z597 př. N. L J.-C.zmíněno v Bibli . Na západním konci Jižního paláce dal Nebuchadnezzar postavit „Západní baštu“ ( německy Westliche Auswerk ), obdélníkového tvaru (230 × 110 m ) as velmi silnými zdmi (18 až 21 metrů), která se vylévá na řeku, jejíž brání kurzu a nutí přestavbu nábřeží.

Jedna z glazovaných cihelných dekorací na stěnách trůnního sálu Jižního paláce: palmy, květinové motivy a lvi. Pergamonské muzeum .
Zřícenina Severního paláce v místě Babylonu.

„Severní palác“ ( německy Hauptburg ), „velký palác“, byl postaven v době Nebúkadnesara II. Ve výšce a rozkročen nad hradbami, severně od Jižního paláce. Byla postavena na terase a vytvářela jakousi citadelu s obdélníkovým půdorysem menším než Jižní palác (170 až 180 × 115 až 120 metrů), kde dva velké nádvoří otevírající se do několika těl místností špatně identifikovaných během vykopávek kvůli erozi webu. Je chráněn „severní baštou“. Severní palác je místem, kde byla nalezena válečná truhla babylónských králů, tvořená sochami, stélami a dalšími pracemi, která byla do Babylonu přivezena po vojenských taženích, což je objekt, který bagr na místě popsal jako „muzeum“. Nápisy Nabuchodonozora naznačují, že tato budova byla postavena jako prostor pro volný čas, skutečný palác sloužící jako královská rezidence. Mohlo by to být dokonce hlavní sídlo tohoto krále, jižní palác měl možná administrativnější funkci.

Více než 2 kilometry severně od Kasru, na břehu Eufratu v současnosti, říkají to Babilovi, němečtí bagři objevili budovu, kterou kvůli místním místnostem označili jako „letní palác“ ( Sommerpalast ). jakýmsi větrem dobře využívaným k ochlazování místností v době silných veder. Bezpochyby postavený na konci vlády Nabuchodonozora II. , Nápisy naznačují, že má spíše obrannou funkci, severně od nedávno postavené vnější zdi. Zbývá jen jeho základna, která odhaluje budovu ve tvaru čtverce (250 m po straně) uspořádanou kolem dvou rozlehlých nádvoří, která byla několikrát pozměněna po novobabylonské době.

„Visuté zahrady“

Od prvních výkopových kampaní jsme hledali „ zázrak světa “ Babylonu: Visuté zahrady popsané pěti autory řeckého a latinského jazyka (zejména Berosem a Diodorem na Sicílii ), které by podle jedné verze byly postaveny od Nabuchodonozora II. za manželku Médes , nostalgickou za její zelenou rodnou zemí. V četných zakládajících nápisech babylonského krále nebyla nalezena žádná zmínka o těchto budovách, jejich umístění nebylo možné provést. Byli hledáni v palácovém sektoru Kasrů podle textů, které je popisovaly, upřednostňovali stavby se silnými zdmi, vhodné pro podporu těžkých zahrad a budov se špatně identifikovanými funkcemi. R. Koldewey navrhl umístit zahrady na klenutou budovu, která měla studnu, která by mohla být použita k jejich zavlažování, ale tento výklad je nyní odmítnut. Nejpravděpodobnějšími identifikacemi jsou ty, které je částečně nebo zcela umísťují na západní baštu (D. Wiseman, J. Reade), a to tak, že lokalizují zdroj vody, který je zavlažuje ve východní baště, což je stavba identifikovaná německou pevností rypadla, ale následně reinterpretován jako velká nádrž.

Tváří v tvář této nemožnosti najít rozhodující důkaz o existenci Visutých zahrad v Babylonu, navrhl S. Dalley hledat je v Ninive , kde jsou velké zahrady podrobně popsány v zakládajících textech, zatímco by mohly být zastoupeny na basreliéfu . Tato interpretace byla přijata různě a ani zdaleka nekončila diskusi, protože neexistuje žádná výslovná zmínka o Závěsných zahradách v Ninive, nic nevylučuje jejich přítomnost v Babylonu. Dalším řešením, jak ukončit debatu neexistencí Visutých zahrad, je předpokládat, že pocházejí z nadsázky z babylonských královských zahrad kvůli starověkému autorovi, který by ostatním sloužil jako jediný zdroj. Jedinou jistotou skutečně zůstává skutečnost, že v Babylonu existovaly královské zahrady jako v asyrských hlavních městech , zejména ty, které jsou uvedeny v tabulce za vlády Merodach- Baladana II. (722-703 př. N. L J.-C.) seznam různých rostlin, které rostou v jedné z nich, někdy ze vzdálených oblastí.

Místa politické moci pod cizí nadvládou

Po dobytí Babylonu Peršany jsou královské paláce čas od času obsazeny achajmenovskými králi, když pobývají ve městě. Jsou trvale obsazeny guvernérem a jeho správou. Jak je vidět výše, známé úrovně Jižního paláce se obecně přisuzují novobabylonským králům, ale západní část budovy mohla pocházet z perské doby, s možnými přeskupeními ve východních částech. Jedinou budovou z perského období jasně identifikovanou rýpadly v tomto paláci je „perská budova“ ( Perserbau ), stavba na terase umístěné západně mezi palácem a západní baštou, která je přístupná z nejprve ... dveřmi vedoucími na promenádu. Jedná se o budovu o rozměrech 34,80 × 20,50 metru postavenou na umělé terase, jejíž struktury jsou téměř neviditelné. Po rekonstrukci rypadel byl jejím vchodem sloupoví se sloupy, které se otevíraly do hypostylové haly . Byly tam nalezeny fragmenty glazovaných cihelných dekorací představujících válečníky a rozety, připomínající ty z perských paláců Susa a Persepolis .

Po pádu perské říše Alexander Veliký nějakou dobu pobýval v jednom z babylonských paláců, kde zemřel. Mezi Seleucids které dominují regionu poté, co založil jejich mezopotámské kapitál u Seleucia na Tigris , ale stále zůstávají čas od času v královském paláci babylónského, k obrazu Antiochus I st kteří žili tam, když byl princ dědic. Guvernér města musí také obsadit jeden z paláců. To bylo řečeno, že Babil byl poté přestavěn a vybaven peristylským nádvořím a možná také Kasrovými paláci. Během parthského období se z paláce tell Babil stala pevnost se silnými zdmi. Místní politické orgány seleukovského a parthského období obsadily nová místa. Komunita řeckých občanů se schází v divadle postaveném na severovýchodě v „Novém Městě“, rozsáhlé budově, jejíž schody jsou postaveny na nábřeží (tell Homera) zjevně tvořené troskami objevenými během zemních prací prováděných na dohled. rekonstrukce zikkuratu za Alexandra a prvních Seleucidů. Na jih k ní přiléhá rozlehlá budova se sloupovým nádvořím postaveným na konci seleukovského období a na začátku parthského období, označovaná jako tělocvična nebo jako agora . Pokud jde o orgán řídící domorodou babylonskou komunitu, radu vyplývající ze správy chrámu Esagil a řízenou jeho správcem, schází se v „Budově jednání“ ( Bīt milki ), která se nachází v intravilánu park, „Jalovcový sad“ ( GIŠ.KIRI 6 ŠEM.LI ), který by se nacházel jižně od města poblíž brány Urash a v němž by se nacházely také chrámy.

Náboženský kapitál

„Brána bohů“ se postupně stala jedním z hlavních náboženských center jižní Mezopotámie , což je těžko srovnatelný vývoj s jeho tvrzením jako hlavního politického hlavního města jižní části, která je kulturně a nejzářivějším regionem. nábožensky. Duchovenstvo z Esagil nepochybně podpořen královské moci postupně zvýšena boha Marduk do hodnosti hlavního boha mezopotamských Pantheonu díky impozantní teologické výroby. Svatyně tohoto boha se staly největším a nejprestižnějším kultem starověké Mezopotámie a toto tvrzení Babylónu jako svatého města se odrazilo i ve vývoji mnoha dalších svatyní. Tak vznikl velmi dynamický kult a intelektuální život.

Marduk a babylonský panteon

Opatrovnický bůh Babylon Marduk , bůh nejasného původu, které se postupně vzrostl až na vrchol panteonu Mezopotámii podporován licenčních poplatků babylonského vítězný a kléru Esagil v průběhu druhé poloviny II th tisíciletí před naším letopočtem. AD . Nepochybně agrární božství v počátcích, jak dokládá skutečnost, že má rýč za atribut, a také se stal patronem exorcismu tím, že se asimiloval s bohem Asalluhi, jehož byl atributem. S tvrzením Babylonu jako politické moci, se kterou je ztotožňován, protože je považován za svého skutečného krále, přebírá svůj aspekt svrchovaného boha a koncentruje velké síly v teologii založené zejména na Eposu o stvoření ( Enuma eliš ). Také se mu říká Bēl , „Pán“. Jeho jméno je obsaženo ve složení mnoha jmen lidí v Babylonu, což svědčí o jeho popularitě v tomto městě, nepochybně mnohem silnějším než v ostatních velkých městech Dolní Mezopotámie, která si zachovávají velkou úctu ke svým místním božstvům.

Ve vztazích s ostatními bohy je Marduk považován za syna Ea a Damkiny a jeho manželkou je Sarpanitu (někdy nazývaná Bēltiya ), bohyně bez vlastní skutečné osobnosti v textech, které máme k dispozici, protože existuje v zásadě prostřednictvím jeho manžel. Jejich synem je Nabû , bůh moudrosti, opatrovnické božstvo sousedního města Borsippa , které má také místa uctívání v Babylonu a postupem času nabývá na významu. Druhým velkým božstvem města je Ištar z Babylonu, známý také pod přídomkem „Babylónské paní“ ( Bēlet Bābili ), místní hypostázy velké mezopotámské bohyně Ištar, která má roli ochránkyně obrany města. .

Marduk svatyně

Hlavní kultovní sada Babylonu je věnována bohu města, Mardukovi , Esagilovi ( sumerskému É.SAG.ÍL , něco jako „Dům se vztyčenou hlavou“), což je termín, který může označovat samotný chrám nebo chrám celá svatyně, včetně zikkuratu . Německým bagrům se podařilo vyčistit pouze část hlavního chrámu, protože místo, kde se nachází, Amran ibn Ali, je obsazeno mešitou omezující průzkum. Vyčistili pouze západní část budovy, centrální nádvoří vedoucí k celle božstev a některé místnosti, které s ní sousedí. K východní části se dalo dostat pouze razením tunelu, které našlo její obrys. Starověké texty, především Tablet Esagil , metrologické text, kopie jednoho našel III th století před naším letopočtem. Nl, ale jehož originál pravděpodobně pochází z novobabylónského období, nám umožnilo doplnit naše znalosti o neobjevených částech, jmenovitě o východní části, ale také o bytech Marduk, nejdůležitějším místě svatyně. Esagil se skládá z prvního nádvoří o rozměrech 103 × 81 metrů, obklopeného první řadou místností přístupných monumentálními dveřmi umístěnými na východě, včetně místa setkání shromáždění bohů, kterému během novoročního svátku předsedal Marduk. Toto první nádvoří se otevírá na horní nádvoří („dvůr Bēl“, tj. Marduk) o rozměrech 37,60 × 32,30 metrů, které bylo vyhloubeno a je obklopeno místnostmi tvořícími byty božstev žijících v chrámu, jako jakýsi dvůr krále bohů (zejména jeho choti Sarpanitu a jeho syna Nabû ), celek tvořící hlavní tělo chrámu, o rozměrech 85, 59 × 79,30 metrů. Mardukova cella byla bohatě zdobená a opatřená četnými nabídkami a jeho socha, o níž se věřilo, že je obývána samotným bohem, byla vyřezána z drahého dřeva a zdobena bohatým oblečením a šperky. Esagil také zasahuje na jih od prvního nádvoří, v jednotce uspořádané kolem třetího hlavního nádvoří zasvěceného božstvům Ištar a Zababa , kterému Tablet Esagil připisuje rozměr 95 × 41 metrů.

Model nabízející rekonstrukci babylonského zikkuratu , Pergamonské muzeum .
Tablet Esagil verze Louvru , pocházející z Uruk , III th století před naším letopočtem. J.-C.

90 metrů severně od Esagilu se nachází Etemenanki ziggurat ( É.TEMEN.AN.KI , „Dům-základ nebe a země“), stupňovitá stavba, která by byla inspirací pro mýtus o babylonské věži . Je postaven ve skříni o straně nejvýše 460 × 420 m , takže zabírá velkou část města, přímo v jeho středu. Tato zeď zahrnuje dvě architektonické jednotky, z nichž každá je uspořádána kolem nádvoří na východ, vedle monumentální brány vedoucí do Procesní cesty a několika místností na jih. Může se jednat o administrativní sektor svatyně Marduk, kde je Esagil chrámem bohatým na půdu a zaměstnává mnoho zaměstnanců otroků, závislých osob a dalších ekonomických partnerů (zejména rodiny místních významných osobností). Samotný zikkurat zmizel od starověku a byly vykopány pouze jeho základy, zbytek znalostí umožňujících pokus o obnovení jeho vzhledu pocházející z Esagilské desky, která dává jeho rozměry, a také z „vyobrazení budovy na stéla. Jeho základna je čtvercová, asi 91 m na každé straně, a na její vrchol vedlo z jižní strany monumentální schodiště, po kterém jsme našli stopy postupu přes 52 m . Vyrostlo to na sedm příběhů, ve skutečnosti na šest skládajících se teras s klesající velikostí, poslední podporující vysoký chrám ( šahuru ). Podle Tablet of Esagil dosáhl výšky 90 m , ale tento údaj nepochybně reaguje spíše na symbolické koncepce než na realitu a nejnovější odhady jí připisují výšku asi šedesát metrů. Symbolika budovy, pokud budeme následovat její název, má představovat jakési spojení mezi Zemí, světem lidí a nebem, světem bohů. Mohlo by to také označit místo, kde by Marduk vytvořil svět, jeho střed. Na druhé straně je jeho bohoslužba špatně stanovena: Herodotos říká, že v jeho vysokém chrámu se konal obřad hierogamického typu („posvátné manželství“), fragmentární klínová deska možná evokuje rituál odehrávající se ve stejné budově, ale v jiných rituálních textech chybí. Jeho bohoslužba byla pravděpodobně omezená, dolní chrám (přísně vzato Esagil) nepochybně soustředil většinu rituálů.

Po novobabylónském období zůstává Esagil hlavním místem uctívání ve městě. Otázka, zda to bylo zničeno při potlačování vzpoury v panování Xerxes I. st zůstává v diskusi, ale je jasné, že i nadále fungovat. Během této události mohl být také zničen zikkurat. Texty odkazující na dobu Alexandra a počátek seleukovské nadvlády je každopádně prezentují jako ve špatném stavu. Chrám, nepochybně obnovený, stále funguje, zatímco zikkurat je srovnán v očekávání rekonstituce, která se nikdy nekoná. Víme podmínkami řeckých a latinských autorů a klínového písma textů pokračuje spustit I oko a II tého století našeho letopočtu, jak bylo zmíněno výše.

Mnoho míst k uctívání

Tintir uvádí jména 43 chrámů umístěných uvnitř Babylonu, včetně 13 pro jedinou „posvátnou čtvrť“ Eridu. Stejné božstvo by jich mohlo mít několik, protože pět je zmíněno pro Ištar a tři pro Nabû . Osm z nich bylo prohledáno a identifikováno v západní části vnitřního města, mimo hlavní komplex. Mají různé velikosti a jsou izolovaní od městské zástavby, i když jsou někdy postaveny v obytné čtvrti, jako chrám Ishtara z Akkadu objevený v Merkes.

Tyto budovy navazují na typický plán místních chrámů, popisovaný jako „babylonský“, který již byl pozorován u Marduků a který připomíná bydlení lidí: dveře se otevírají na nádvoří, které pak vede k antecelle (vestibulu) a poté do celly hlavního božství svatyně, kaple, ve spodní části které je výklenek určený k přijetí kultovní sochy. Několik místností sloužících jako hospodářské budovy obklopuje prostory používané k oběhu. Hlavní dveře mohou být klenuté. Nádvoří Nabū ša harê je pokryto bitumenem a jeho stěny mají základní výzdobu v černé a bílé. BIT akitu , chrám, kde konečné obřady na akitu festivalu probíhají , se nachází mimo vnitřní skříně. Možná jsou to jeho ruiny, které odkryly německé vykopávky v 60. letech 20. století, když objevili architektonický komplex nacházející se severně od Kasru.

Záběr E-mah, chrámu Ninmah , který se nachází poblíž brány Ištar .
Návrh výšky E-mah.
Fasáda E-mah, rekonstruovaná na místě Babylonu.
Plán chrámu Ištar z Akkadu , který se nachází v Merkes.
Plán "Temple Z", pravděpodobně zasvěcený bohyni Ishkhara , který se nachází v sektoru Ishin Aswad.

Tintir také naznačuje, že v ulicích Babylonu bylo mnoho (podle textu stovky) malých bohoslužeb nebo náboženských instalací pod širým nebem, označovaných různými termíny, které je obtížné přeložit: „místa“ ( šubtu ), „Stanice“ ( manzāzu ), „pódia“ ( parakku ), „výklenky“ ( ibratu ).

Náboženské bohoslužby

Babylónské chrámy jsou centry intenzivní činnosti, protože musí udržovat každodenní uctívání božstev, která podávají, což spočívá v podstatě v jejich údržbě potravin a oděvů (adresováno jejich soše, která symbolizuje jejich skutečnou přítomnost v jejich pozemském domově). To ospravedlňuje přítomnost důležitého náboženského personálu, erīb bīti , „těch, kteří vstupují do chrámu“, takzvaně proto, že je to jediná kategorie duchovenstva, která je oprávněna vstupovat do posvátného prostoru svatyně a plnit tam své úkoly. . Uctívání však vyžaduje také účast většího personálu, včetně řemeslníků poskytujících jídlo a předměty uctívání. Aby mohly tyto úkoly plnit, mají chrámy dědictví tvořené zemí, dílnami a dalším zbožím, které zlikvidovali především po daru, zejména po králi, který je zároveň osobou, která se zavazuje nejvíce důležité restaurátorské práce. Celá tato organizace vysvětluje, proč jsou tyto svatyně také významnými ekonomickými centry, kolem nichž se nepochybně točí významná část populace města a okolní krajiny.

Babylónský liturgický kalendář je přerušován víceméně pravidelnými náboženskými svátky, některé se konají každý měsíc, jiné jsou každoroční, ještě výjimečnější. Hlavním náboženským svátkem v Babylonu je akītu, který se koná na Nový rok, na jarní rovnodennost (21. března) a který trvá dvanáct dní a vyžaduje osobní účast krále. Kultovní sochy velkých babylónských božstev se připojují k Esagilu, kde vzdávají hold Mardukovi , než se setkají v bīt akītu . Epos o stvoření je recitoval připomenout skutky tohoto boha během průvodu městem. Král poté vidí svůj mandát obnovený. Tento zjevně velkolepý festival si klade za cíl oslavit na jaře obnovu přírody, ale také potvrdit silné pouto mezi velkým bohem Mardukem a králem, který je považován za jeho pozemského zástupce. Vyžaduje přítomnost sochy boha a panovníka a v dobách nestability nebo po vojenské porážce vedoucí k zajetí sochy nepřítelem je její odhalení nemožné, což je považováno za velké neštěstí. Ve městě se konají i další významné svátky, například rituál „ posvátného manželství “ ( hašādu ) mezi Mardukem a Sarpanitu, nebo ten, kde se předvádí nevěrný Marduk, který pronásleduje Ishtara pro jeho vytrvalost, zatímco sám je pronásledován svou manželkou.

Mekka znalostí

Funkce uctívání a ekonomické prostředky chrámů z nich učinily hlavní kulturní místa Babylonu. Několik chrámů města tak dodalo technické, vědecké a literární tabulky, sbírky rukopisů, které lze charakterizovat jako knihovny. Kromě toho byly texty stejného typu nalezeny v soukromých rezidencích vědců (pracujících i tak jménem chrámů), které také někdy slouží jako škola pro zákoníky. Nejdůležitější částí je ta , která byla objevena v roce 1979 v chrámu Nabû ša harê , tohoto boha představujícího moudrost a patronujícího literáty. Jedná se o více než dva tisíce školních tabletů, votivní depozit, který bohu nabídli učni zákoníci. Dvě další rituální tablety nalezené v peci by naznačovaly přítomnost knihovny specifické pro chrám.

Hlavním místem poznání Babylonu je Esagil , a to navzdory skutečnosti, že ve srovnání s korpusem stejného období Ninive a Uruku , což jsou znalostní centra srovnatelné úrovně , přinesl jen několik tablet, které naznačují intelektuální aktivity . Je jasné, že v chrámu byla knihovna a skupina učenců, kteří jsou kněžími specializujícími se na několik oborů (astronomové / astrologové, věštci, lamentátoři a exorcisté / lékaři). Tabulky klínového písma ukazují, jak bylo tělo chrámových učenců naverbováno a udržováno mezi koncem achajmenovského období a helénským obdobím. Text tedy ilustruje nábor astrologa / astronoma: přebírá úřad vykonávaný jeho otcem, dědičné přenosy, které jsou mezi tehdejšími učenci běžné, ale stále musí složit zkoušku před chrámovou radou, aby prokázal své schopnosti. Je odměňován ročním platem a polem, jehož příjem je přiznáván jemu. Jsou mu předepsány povinnosti: provádět nebeská pozorování, psát technické texty, nepochybně o almanachech nebo efemeridách charakteristických pro vědu, která pak zná nejsilnější vývoj v Babylonii. Tato organizace také převládá u ostatních specialit a dokázala inspirovat Řeky, když založili Alexandrijskou knihovnu a její myš , přičemž se řídili zásadami podobnými situaci pozorované u Esagilu.

Několik děl mezopotámské literatury (v širším slova smyslu, včetně rituálních a technických textů) je navázáno na duchovenstvo Esagil . Můžeme odhadnout, že z tohoto kruhu pocházejí velké texty oslavující Marduk ( Epos stvoření ) a náboženský význam města ( TINTIR = Babilu , Tablet of Esagil ), stejně jako rituální texty související s kultem velkého. Babylonský bůh nebo několik historických kronik zaměřených na Babylon nebo jeho chrámy, nebo sapientalní text, kterému se někdy říká Monolog spravedlivého utrpení , bědování adresované bohu mužem zasaženým nespravedlností. Některé texty jsou přisuzovány autorům, jejichž jméno odkazuje na chrám nebo na boha a kteří byli zjevně chrámovými kněžími: Epos o Erře od Kabti-ilani-Marduka, který se snaží legitimizovat chaotické období Babylonu na počátku I st tisíciletí před naším letopočtem. AD opuštěním města jeho velkým bohem Mardukem, podvedeným bohem Errou , zosobňujícím válku v jejím ničivém aspektu; Babylonian Theodicy viz Esagil-kina-ubbib, je mudroslovného textu brát formu diskuze mezi dvěma jednotlivci, o vztahu mezi bohy a lidmi. Nejlepší známý příklad literáti Esagil je Berosus , který napsal o začátku III th století před naším letopočtem. AD z řecké knihy Babyloniaka zůstává pouze citacemi a abstrakty, aby představil babylonskou tradici veřejnému řeckému učenci. Pravděpodobně k tomu použil tablety dostupné v knihovně Esagil. Podle životopisných prvků, které se ho týkají, by ukončil svůj život výukou astronomie a astrologie na ostrově Cos pro Řeky, o kterých víme, že uznávali velké mistrovství, kterého Babylóňané v této oblasti dosáhli.

Esagil a chrámy Babylonu zůstávají s těmi Uruk z posledních míst, kde víme, že znalosti z Mezopotámie z nich je přenášen po helénistické období. Tableta cuneiform nejnovější nalezeny v Babylonu je velmi výrazně kalendář astrologie, datováno 74 / 75 AD. AD .

Mýtizovaný Babylon

Svým politickým a kulturním významem Babylon udělal trvalý dojem a stal se nedílnou součástí představivosti a mýtů několika civilizací, a to i dlouho po jeho pádu. Příběhy týkající se tohoto města, těžko oddělitelné od trajektorie království, v němž bylo hlavním městem, se soustředily především na jeho postavení města obrovských rozměrů a grandiózních památek, ale negativněji také na jeho hrdost a jeho hříchy. Starověké prameny poskytly matrice pro tato zobrazení: nejprve zdroje pocházející ze samotné babylonské teologie, což z tohoto města dělalo svaté město ležící ve středu světa, poté spisy řeckých a latinských autorů, kteří zanechali obraz gigantického města a nakonec i autorů biblických textů, kteří to přednesli především v negativním světle. Právě tento obraz velkého města a symbol hříchu se vyvinul po konci města, zejména ve středověku, kdy se nejspolehlivější zdroje toho, čím ve skutečnosti bylo, staly nedostupnými.

Ve starověkých civilizacích

V Mezopotámii

Babylonský politický vzestup se postupně přesunul do oblasti náboženství a mýtů ve starověké Mezopotámii, bezpochyby především na popud učenců městských chrámů a na prvním místě Esagilu . To souvisí s potvrzením vlády Marduka jako krále bohů, což se písemně projevuje až v XII. Století př. N. L. AD z epopeje stvoření ( Enúma eliš ). Tento mytologický příběh popisuje, jak se Marduk stal králem bohů tím, že je jako jediný dokázal zachránit před hrozbou, kterou pro všechny představoval Tiamat , jejich předek symbolizující chaos. Po svém vítězství vytváří Marduk Svět s pozůstatky Tiamatu a do jeho středu místo spojení mezi Nebem a Zemí instaluje velké bohy v Babylonu, jeho městě, které staví, počínaje jeho velkým chrámem. Tuto myšlenku, že Babylon je ve středu světa, najdeme také v tabletu představující babylonskou mapu světa s městem ve středu.

Mýtický status Babylonský se odráží v různých topografických textů týkajících se jejich náboženských památek, ať už Tintir což ukazuje, do jaké míry je jeho prostor označený posvátný nebo na Tablet Esagil který dává rozměry Etemenanki zikkuratu , tyto symbolikou čísel. Ten druhý by představoval střed světa na místě, kde byl vytvořen a kde jsou spojena Nebe a Země (to je význam jeho jména). Tato funkce kapitálu kosmu se rozšířila na celé město, protože mezi epitety, která se na něj vztahovala, bylo „propojení mezi nebem a zemí“.

Historické kroniky pravděpodobně sepsané babylonským duchovenstvem zdůrazňují souvislost mezi náboženským významem města a jeho boha a jejich politickým významem. Rekonstruují mytickou minulost tím, že vývoj událostí staví pod prizmat vztahu velkých králů k Mardukovi a jeho chrámům v Babylonu: ti, kterým k nim chybí úcta, jsou dříve nebo později potrestáni. Toto je zamýšleno jako zpráva pro následující krále, kterým radí, aby se s bohem a jeho velkým chrámem chovali dobře.

Autoři řecko-římského starověku

Starověcí řečtí a latinští spisovatelé byli svědky dekadence Babylonu, ale uchovali si vzpomínku na jeho velikost a poskytli do značné míry mytologizovaný obraz, který bezpochyby špatně odráží realitu, s níž mohou být konfrontováni ti, kteří skutečně navštívili město, a ovlivňováni až do současných archeologů, kteří byli těmito texty často vedeni k provádění svého výzkumu (jak ukazuje výzkum závěsných zahrad). První a nejdůležitější, aby zanechaly popis je Hérodotos v první polovině V tého století před naším letopočtem. AD , následovaný Ctesiasem na konci téhož století. Popisují gigantické město, nepochybně největší na světě, které ve své době znají, a evokují jeho velké památky, zejména jeho zdi. Ctesias evokuje svůj další zázrak, své Závěsné zahrady , a svůj základ připisuje legendární královně Semiramis . Tento topos Babylonu jako megalopolis je následně nalezen s jeho legendárními památníky a vládci, někdy zaměňovaný s historií jeho asyrského souseda , zatímco autoři staletí na přelomu naší doby ( Strabo , Flavius Josephus , Plinius starší ), když vypráví svou prestižní minulost, evokuje skutečnost, že město upadlo do ruin. Postupně je paměť Babylonu zkreslená, a to navzdory skutečnosti, že někteří autoři píšící v řečtině nebo latině uvádějí relativně spolehlivé informace o její historii a kultuře, a to na základě spisů babylonského kněze Berosuse , nebo s místními prameny jako v případě filozof Damascios .

Hebrejská Bible a křesťanský Nový zákon

Hebrejská Bible , a proto jeho Christian verzi Starého zákona , obsahuje několik pasáží, v nichž Babylon zaujímá významné místo. Prvním z nich je příběh Babylonské věže , o níž se píše v Genesis , kde Babel odkazuje na Babylon, a její věž zjevně pochází ze zikkuratu druhé, které byli svědky Judejci, kteří byli potomky vyhnanců v Babylonii . Tento příběh vypráví, jak obyvatelé města Babel v zemi Shinear, městě založeném prvním králem Nimrodem , postavili věž s cílem dosáhnout Nebe, ale jak jim „ Věční “ zabránili tím, že je rozptýlili. rozmnožování jazyků tak, aby si již nerozuměli, matoucí je ( Balal hebrejsky , termín blízký Babelu). Babylon se také objevuje v knihách Bible, které více souvisejí s její historickou realitou, zejména v Druhé knize králů, která líčí vítězství jejího krále Nabuchodonozora II. Nad Judským královstvím , a v knize Jeremjáš, ke které dochází během stejných událostí. , evokující začátek deportace v Babylonii . Z těchto textů vychází nejednoznačný obraz Babylonu: nenáviděného města, hlavního města vládnoucího a pyšného království, které deportovalo Judejce a nutilo je do bolestí vyhnanství a melancholie země původu „na břehu řek Babylon “( Žalm 137 ). Babylon a Nebuchadnezzar jsou ale také někdy prezentovány jako nástroje božské vůle. Negativní obraz tohoto města se následně vyjme v Novém zákoně o křesťany , zejména je třeba přirovnat k Římu , nový dominující a pronásleduje sílu. Ve Zjevení z Johna je „ Great Harlot “ se jmenuje Babylon, a toto město se tam opakovaně zmiňován jako symbol zla a klamu.

Kniha Jeremiáš říká o Babylonu, že „to nebude nikdy obydlena, že nebude nikdy naplněna,“ že „již nebude obydlen, nebude to příbytek každého člověka“ a „Je to země. kde nikdo nežije, kam nikdo neprochází “.

Vzpomínka na Babylon po jeho konci

Vzdálená vzpomínka na velké město

Po zmizení Babylonu je většina přímých svědectví o ní do značné míry zapomenuta ve středověku, během něhož je obraz města ještě více zkreslený. Biblické prameny pak tvoří hlavní část základní dokumentace dostupné lidem těchto období, aby se přiblížili existenci tohoto města. Obyvatelé bývalých území ovládaných Babylonem, autoři arabského a íránského jazyka , především geografové a historici, si uchovali vzpomínku na místo ruin města a označují jej jako nejstarší město v Iráku. Příběhy, které o něm evokují, jsou z velké části založeny na biblických nebo íránských historických tradicích, zejména těch, které souvisejí s králi Nebuchadnezzarem II (Bukht Naṣ (ṣ) ar) a Alexandrem (Iskandar), Babylón se v Koránu objevil jen jednou .

Ve středověkém evropském světě je obraz Babylonu ještě více rozmazaný, vychází pouze z biblických textů, a ve vyobrazeních rukopisů se jeví jako velké město, jehož architektura se řídí konvencemi doby umělce. S znovuobjevení textů řeckých a latinských autorů z XV -tého století našeho letopočtu, reprezentace může být přesnější, zejména zahrnutí Visuté zahrady . Tito považováni za jeden ze sedmi divů světa pomáhají vytvořit obraz okázalosti a civilizace spojené s tímto velkým starodávným hlavním městem. Ale jsou to především dva aspekty města, které nejvíce zajímají autory křesťanského světa: mýtus o babylonské věži a jeho použití jako symbolu Zla.

Mýtus o Babylonské věži

Úspěch mýtu o babylonské věži je jedním z podstatných vektorů vzpomínky na minulost Babylonu v křesťanském světě a v menší míře v muslimském světě. Tento mýtus se čte především v negativním světle, o hříchu pýchy lidí zasaženém božskou sankcí za to, že se snažil stoupnout příliš vysoko. Stal se plodným ikonografický motiv v průběhu středověku, a dokonce i v moderní době mezi XVI th a XVII th století. Během tohoto posledního období je interpretován nejednoznačnějším způsobem podle vývoje času: vždy symbol hrdosti, ale také rozdělení mužů během válečných období, zejména náboženských, a pozitivněji lidstvo sebevědomé ve svých prostředcích. V reprezentacích má věž velmi rozmanité formy (pyramidová, kuželová, spirálová rampa, čtvercová základna atd.), Odráží dobové architektonické trendy nebo představivost umělce.

Symbol zla

Název Babylon postupně nabyl v křesťanském světě negativní konotace, kvůli obrazu, který zanechaly zprávy o porážce a poté deportaci Judejců do Babylonie v době Nabukadnezara II . Texty církevních otců svědčí o jejich neznalosti historie tohoto města a posunu k negativní fantazírované vizi tohoto, která zůstává zakotvena v křesťanské tradici poté. Babylon se stal symbolem hříchu a pronásledování. Řím byl identifikován jako nový Babylonu v době pronásledování proti prvních křesťanských komunit, pak také mnohem později, když první reformovaná , Martin Luther v čele, z města na papeže městem hříchu, opět užívat topos z Velké nevěstku z Apokalypsy . V ikonografii středověké Evropy, jak na Západě, tak na východě v Byzanci a Rusku , je obraz Babylonu jako města zla rozšířený, zvláště spojený s hadem symbolizujícím hřích. Jeho osud je poznamenán katastrofickým koncem, jeho pádem a opuštěním.

Tento negativní obraz pojmu Babylon přežil v čase. Různá mesiášská a tisíciletá hnutí v dnešních Spojených státech tedy stále používají babylonskou metaforu, aby kvalifikovali původ toho, co je prožíváno jako pronásledování, a New York je někdy označován jako „moderní Babylon“. Toto použití názvu starověkého města také nacházíme k odsuzování útlaku a korupce v projevech hnutí Rastafari a různých hudebních stylů ( reggae , rap ).

Babylon v kultuře 19 th a 20 th století: obraz, který se stává jasnější

Od XVIII th století, někteří autoři kritické vůči vůči náboženské autority odstín negativní obraz Babylonu, například Voltaire , který odkazuje na město v několika z jeho spisů. Můžeme citovat například jeho filozofický příběh o princezně Babylonské . Na začátku XIX th století, romantismu a především Orientalismus vést k obnovenému zájmu v dávné minulosti z „Orientu“, hnutí, která doprovází první vykopávky starověkých míst na Středním východě (které nesouvisejí Babylon), a postupně specifikovat znalosti, které však zůstávají silně poznamenány řeckým, římským a biblickým dědictvím. Babylon se objevuje v pozoruhodných pracích z tohoto období, jako je obraz Smrt Sardanapala od Eugèna Delacroixe ( 1827 ) a opera Nabucco od Giuseppe Verdiho ( 1842 ). Od druhé poloviny XIX th století, archeologické nálezy mohou být vzaty v úvahu, jako umělecké reprezentace starověké Mezopotámie přibližuje jejich starobylý ráz: nejprve v obrazech, jako je babylonského manželství trhu z orientalista malíř Edwin Long ( 1875 ), a později němý film nesnášenlivost by David Wark Griffith , vyrobený v roce 1916 . Od té doby se Babylon objevil v různých formách uměleckého vyjádření (literatura, výtvarné umění, kino, videohry atd.), Které jsou podle případu více inspirovány starodávnými vnějšími tradicemi a jejich potomky nebo úspěchy archeologických a Asyriologický výzkum.

Moderní éra

5. července 2019 byl Babylon zapsán na seznam světového dědictví UNESCO. V současnosti žijí tisíce lidí po obvodu starých vnějších městských hradeb a komunita uvnitř i vně rychle roste navzdory zákonům omezujícím výstavbu.

Poznámky a odkazy

Slova v sumerském jazyce jsou zde psána malými písmeny a akkadská slova kurzívou. Termíny v jiných jazycích ( arabština , hebrejština , řečtina ) jsou psány kurzívou s jazykovou přesností.
A. Invernizzi, „První cestovatelé“, Babylon 2008 , s. 505-507
J. Taylor, "britští průzkumníci v XIX th století" v Babylonu 2008 , str. 508-512
N. Chevalier, „Francouzské archeologické vykopávky v XIX th století“ v Babylonu 2008 , str. 513-515
J. Marzahn, „Německé archeologické vykopávky“, v Babylonu 2008 , s. 516-525
Nedávno znovu publikováno a rozšířeno: (de) R. Koldewey, Das wiedererstehende Babylon , Lipsko, 1990
J. Marzahn, „Německé archeologické vykopávky“, Babylon 2008 , s. 525
G. Bergamini, „Italská mise“, Babylone 2008 , s. 529-531
A. Cavigneaux, „Irácké vykopávky: chrám Nabû sha Harê“, v Babylone 2008 , s. 531-532
(in) J. Curtis, „Současný stav Babylonu“, Babylon 2011 , s. 3-8. K tomuto špatně zdokumentovanému programu viz zejména svědectví D. George, jednoho z odpovědných za tyto projekty, v J. Farchakh-Bajjaly, „Reconstruire Babylone… ou die“, Archéologia n o 453, březen 2008, s. 1. 24-27. O instrumentalizaci předislámské mezopotámské minulosti baasistickým režimem : (en) A. Baram, kultura, historie a ideologie při formování baštského Iráku, 1968–89 , New York, 1991.
(in) J. Curtis, „Současný stav Babylonu“, Babylon 2011 , s. 9-17; (en) MU Musa, „Situace babylonského archeologického naleziště do roku 2006“, v Babylonu 2011 , s. 19-46. „ Závěrečná zpráva o hodnocení škod v Babylonu, Mezinárodní koordinační výbor pro záchranu kulturního dědictví Iráku , UNESCO, 2009 (přístup 18. prosince 2011). "
„ Pět nových lokalit zapsaných na Seznam světového dědictví UNESCO “ , na seznamu UNESCO ,5. července 2019(zpřístupněno 5. července 2019 )
B. André-Salvini, „První historické zmínky a legenda o počátcích“, Babylone 2008 , str. 28-29. (en) WG Lambert, „Babylon: Origins“, Babylon 2011 , s. 71-76.
J.-J. Glassner, Babylonská věž. Co zbylo z Mezopotámie? , Paříž, 2003, s. 240
J.-C. Margueron, „Na počátcích plánu Babylone“, v C. Breniquet a C. Kepinski (eds.), Mezopotámská studia, Sbírka textů nabízených Jean-Louis Huotovi , Paris, 2001, s . 334-336
D. Charpin , „Paleo-Babyloňané (králové)“, v Joannès (dir.) 2001 , s. 622-623
D. Charpin , Hammu-rabi de Babylone , Paříž, 2003; (en) M. Van de Mieroop, babylónský král Hammurabi: Biografie , Malden, 2004
D. Charpin , „Paleo-Babyloňané (králové)“, v Joannès (dir.) 2001 , s. 623-624
Překlad J. Tavernier, „Les Hittites dans les sources mésopotamiennes“ v I. Klock-Fontanille, S. Biettlot a Karine Meshoub (eds.), Kulturní identita a jinakost: případ Chetitů na starověkém Blízkém východě , Brusel, 2010, s. 176 a 179 [1] (konzultováno dne 2021-04-09).
George 1992 , str. 15-20.
Margueron 2000 , str. 463-465.
E. Klengel-Brandt , „Hmotná kultura v paleo-babylonské době“, Babylon 2008 , s. 58
O. Pedersen, „Archivy a knihovny v období Paleo a Mid Babylonian“, Babylon 2008 , str. 102. (de) H. Klengel, Altbabylonische Texte aus Babylon , Berlín, 1983.
J.-C. Margueron, „U zrodu Babylonského plánu“, C. Breniquet a C. Kepinski, ed., Mezopotámské studie, Sbírka textů nabízených Jean-Louis Huot , Paříž, 2001, s. 335 předpokládá současné osídlení obou břehů od počátků města. George 1992 , s. 16 a 18 se domnívají, že část pravého břehu je již osídlena v paleo-babylonském období.
B. André-Salvini, „Inventarizace zdrojů“, Babylone 2008 , s. 39-47
D. Charpin , „Hammu-rabi z Babylona a Mari: nové zdroje, nové perspektivy“, J. Renger (ed.), Babylon: Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne , Saarbrücken, 1999, s . 111-130.
D. Charpin , „Čtvrtina Babylonu a jeho obyvatel“, Bibliotheca Orientalis 42, 1985, s. 265-278.
(in) Pan Astour, „Jméno devátého kassitského vládce“, v Journal of American Oriental Sociey 106, 1986, str. 329. K diskuzi o tomto bodě: (en) H. Gasche, „Babylonův kolaps a obrození“, v H. Gasche, JA Armstrong a SW Cole (eds.), Dating the Fall of Babylon, A Rreapraisal of Second-Millennium Chronology , Gent a Chicago, 1998, s. 83-88; J. Freu a M. Mazoyer, Od počátků do konce starověkého chetitského království, Chetité a jejich historie 1 , Paříž, 2007, str. 111-117; J. Tavernier, „Les Hittites dans les sources mésopotamiennes“, in I. Klock-Fontanille, S. Biettlot a K. Meshoub (eds.), Kulturní identita a jinakost: případ Chetitů na starověkém Blízkém východě , Brusel, 2010, s. 171-192.
B. Lion, „Cassites (Kings)“, v Joannes (ed.) 2001 , s. 164
Radner 2020 , s. 60.
(in) T. Oshima, „Babylonský bůh Marduk“ v Leick (ed.) , P. 349
" Kronika P, plk. 4 3'-7 'na Livius.org “ . Epos Tukulti-Ninurta : (en) B. Foster (ed.), Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature , Bethesda, 1993, s. 111-130.
F. Vallat, „Šilhak-Inšušinak“, Joannès (dir.) 2001 , s. 819
E. Klengel-Brandt , „Hmotná kultura v kassitské éře“, v Babylonu 2008 , s. 110
O. Pedersen, „Archivy a knihovny v období Paleo a Mid Babylonian“, Babylon 2008 , str. 102-103
George 1992 , str. 15-16.
F. Joannès, „ Nebuchadnezzar I st “, v Joannès (rež.) 2001 , s. 554
(in) WG Lambert, „ The Reign Nabuchadnezzar I : A Turning Point in the History of Ancient Mezopotamian Religion “ ve WS McCullough, (ed.) The Seed of Wisdom , Toronto, 1964, s. 3-13. (en) T. Oshima, „Babylonian bohem Marduk“, v Leick (ed.) , str. 349-353. (en) D. Katz, „Rekonstrukce Babylonu: Recyklace mytologických tradic směrem k nové teologii“, v Babylonu 2011 , s. 123-134.
George 1992 , s. 1-72. Sumerský výraz TINTIR je alternativní název pro Babylon a také pro jednu z jeho čtvrtí, běžněji známou jako Shuanna. Tento text je ve zbytku článku označován jednoduše jako Tintir .
F. Joannès, „postkasitští Babyloňané (králové)“, v Joannès (ed.) 2001 , s. 117-118
F. Joannès, „Post-Cassite Babylonians (kings)“, v Joannès (ed.) 2001 , s. 118-119
F. Joannès, La Mésopotamie au I er millénaire BC , Paris, 2000, s. 86-87
S.Lackenbacher, Le Palais sans rival, Le narrative de construction en Assyrie , Paříž, 1990, s. 63-67
(of) PA Miglus, „Das neue Babylon der Sargoniden“ v J. Renger, (ed.) Babylon Focus mezopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit Mythos in der Moderne , Saarbrücken, 1999, s. 281-296
F. Joannès, „Neobabylonci (králové)“, v Joannès (dir.) 2001 , s. 568-569
(in) DJ Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , London, 1985. Babylon 2008 , str. 234-236
Radner 2020 , s. 135.
O. Pedersen, „Archivy a knihovny v novobabylónské době“, Babylon 2008 , s. 177-179
Lawrence Boadt Čtení Starého zákona - úvod (druhé vydání, 2012), kapitola 20, Blízký konec vyhnanství str. 363
F. Joannès, „Achéménides (králové)“, v Joannès (dir.) 2001 , s. 1-4. A. Invernizzi, „Babylon pod perskou nadvládou“, Babylon 2008 , s. 239-241
J.-J. Glassner, Mezopotámské kroniky , Paříž, 1993, s. 204 .
(en) RJ Van der Spek, „Velikost a význam babylónských chrámů pro nástupce“, P. Briant a F. Joannès (ed.), Přechod mezi achajmenovskou říší a helénskými královstvími , Persika 9, Paris, 2005, s. 266-275
F. Joannès, „Alexandre le Grand“, v Joannès (rež.) 2001 , s. 33-35. A. Invernizzi, „Řecká a Parthská dominance“, v Babylonu 2008 , s. 251. J. Teixidor, „Babylonia na přelomu naší éry“, Babylon 2008 , s. 378
F. Joannès, „Hellénistiques (králové)“, Joannès (dir.) 2001 , s. 377-379
L. Capdetrey, Seleucidská síla. Území, správa, finance helénistického království (312–129 př. N. L.) , Rennes, 2007, s. 1. 52-57
F. Joannès, „Parthians (kings)“, in Joannès (dir.) 2001 , s. 634-636
P. Briant, Dějiny perské říše, od Kýra po Alexandra , Paříž, 1996, str. 500-503
L. Capdetrey, op. cit. , str. 304-305
A. Invernizzi, „The Greek and Parthian Dominations“, v Babylonu 2008 , s. 1. 252-253; (en) RJ Van der Spek, „Babylonské divadlo v klínovém písmu“, WH van Soldt (ed.), Veenhof Anniversary Volume. Studie předložené Klaasovi R. Veenhofovi u příležitosti jeho šedesátých pátých narozenin , Leiden, 2001, s. 445-456; (en) DT Potts, „The politai and the bīt tāmartu : The Seleucid and Parthian Theatre of the Greek Citizens of Babylon“, in Babylon 2011 , p. 239-251.
Archivy tohoto období viz zejména (in) D. Kennedy, Late Babylonian Economic Texts , London, 1968; (en) T. Boyt, Late Achaemenid and Hellenistic Babylon , Louvain, 2004; (en) MJH Lissen, The Cults of Uruk and Babylon, The Temple Rituals Texts as Evidence for Hellenistic Cult Practices , Leiden, 2004
Plinius starší, Přírodopis , VI, 30
" B. Van der Spek," 'divadelní nápis' ", Livius.org , nedatováno (přístup 15. března 2011) "
J. Teixidor, „Babylonia na přelomu naší éry“, Babylon 2008 , s. 380
Dion Cassius, římské dějiny , 68, 30,1
Radner 2020 , s. 16-18.
(in) MJ Geller, „Poslední klín“ v Zeitschrift für Assyriologie 87, 1997. 43-95
G. Awad, „Bābil“, v Encyclopédie de l'Islam I, Louvain, 1960, s. 1. 846
Margueron 2000 , str. 454-459.
André-Salvini 2009 , s. 7-17.
Margueron 2000 , str. 465 a 467.
André-Salvini 2009 , s. 46. Pro představu, počet obyvatel Ninive na svém vrcholu, druhého největšího města ve starověké Mezopotámii, se odhaduje na přibližně 75 000 lidí na těžko bezpečnějším základě ( ( fr ) J. Reade, „Ninive (Ninive)) “, V E. Ebeling, B. Meissner a DO Edzard (eds.), Reallexikon der Assyriologie 9 (5-6), Berlin / New York, 2000, s. 395).
Margueron 2000 , str. 478.
Margueron 2000 , s. 467
George 1992 , str. 23-26.
André-Salvini 2009 , s. 47-48 a s. 18 pro umístění.
George 1992 , s. 26-28.
Margueron 2000 , str. 477.
L. Battini, „Obranné systémy v Babylonu“, Akkadica 104-105, 1997, s. 24-57
André-Salvini 2009 , s. 58-59.
Margueron 2000 , str. 470-471.
André-Salvini 2009 , s. 59-61.
Margueron 2000 , str. 471-472.
Margueron 2000 , s. 471.
André-Salvini 2009 , s. 61-64.
André-Salvini 2009 , s. 64-66.
George 1992 , str. 66-67.
Margueron 2000 , s. 472.
André-Salvini 2009 , s. 70-71.
J. Marzahn, Ishtarská brána Babylonská , Mainz, 1993. André-Salvini 2009 , s. 71-72
(in) EC Watanabe, „Role symbolických zvířat v Babylonu: Kontextový přístup ke lvu, býkovi a Mušuššu “ v Iráku 77, 2015, s. 215–224
Margueron 2000 , s. 468-470. André-Salvini 2009 , s. 66-68
F. Joannès, La Mésopotamie au I er millénaire BC , Paris, 2000, s. 156-159
Margueron 2000 , str. 468.
André-Salvini 2009 , s. 68.
Huot 2004 , s. 186.
Margueron 2000 , s. 461 a 470.
Pro kontextualizací případu Babylon, shrnutí stručně lze nalézt na Planning babylonských měst I prvním tisíciletí před naším letopočtem. J.-C. in (en) HD Baker, „Urban form in the First Millennium BC“, in Leick (ed.) , P. 66-77
Margueron 2000 , str. 473-474.
André-Salvini 2009 , s. 107-108.
Margueron 2000 , str. 474-475.
Huot 2004 , s. 183-184.
André-Salvini 2009 , s. 49-51.
A. Invernizzi, „Řecká a Parthská nadvláda“ v Babylonu 2008 , s. 253-254
André-Salvini 2009 , s. 51-53. E. Klengel-Brandt , „Hmotná kultura pod novobabylonskou říší“, Babylon 2008 , s. 173 a Babylon 2008 , s. 218-220
André-Salvini 2009 , s. 55-56.
F. Joannès, „Ekonomický a sociální život v Babylonu v pozdní Babylonii“, v Babylone 2008 , s. 180-181; (en) O. Pedersen, „Foreign Professionals in Babylon: Evidence from the Archives in the Palace of Nebuchadnezzar II “, in WH Van Soldt (ed.), Ethnicity in Ancient Mezopotamia - Papers Read at the 48th Rencontre Assyriologique Internationale - Leiden, 1. – 4. Července 2002 Leiden, 2005, s. 267-272.
(in) C. Wunsch, „Rodina Egibi“ v Leick (ed.) , P. 236-247
(in) H. Baker, Archiv rodiny Nappāḫuů , Vídeň, 2004
(in) Pan Jursa, „ Babylonská ekonomika v prvním tisíciletí před naším letopočtem “, Leick (ed.) , P. 229-232. F. Joannès in Babylone 2008 , s. 180
(in) Mr Jursa, „Agricultural Management, Tax Farming and Banking: Aspects of the Entrepreneurial Activity in Babylonia in the Late Achaemenid and Hellenistic Periods“, P. Briant and Joannes F. (ed.), The Transition between Achaemenid Empire and helénistická království, Persika 9, Paříž, 2005, s. 137-222
(in) RJ van der Spek, „Klínové dokumenty o parthské historii: Raimesuův archiv. Materiály pro studium životní úrovně “, J. Wiesehöfer (dir.), Das Partherreich und seine Zeugnisse. Arsacidská říše: Zdroje a dokumentace , Stuttgart, 1998, s. 205-258
Korpus je roztříštěný, protože pochází z tajných vykopávek, a je studován M. Stolperem, například v (en) MW Stolper, „Babylonian enterprise of Belesys“, v P. Briant (ed.), Dans les pas des Dix - Tisíc: národy a země Středního východu z pohledu Řeka , Toulouse, 1995, str. 217-238; (en) Id., „Kasr Texts: Excavated, But Not in Berlin“, v MT Roth, W. Farber, MW Stolper a P. von Bechtolsheim (eds.), studie předložené Robertu D. Biggsovi, 4. června 2004 , Chicago, 2007, s. 243-283
(in) Pan Jursa, „Babylonská ekonomika v prvním tisíciletí před naším letopočtem“ v Leick (ed.) , P. 232-233
F. Joannès v Babylone 2008 , s. 179
Margueron 2000 , s. 463-465 a 473. F. Joannès in Babylone 2008 , str. 179-180
George 1992 , s. 372-373.
E. Klengel-Brandt , „Materiální kultura pod novobabylonskou říší“, v Babylonu 2008 , s. 172
A. Invernizzi, „Babylon pod perskou vládou“, Babylon 2008 , s. 240-241
A. Invernizzi, „Řecká a Parthská nadvláda“, Babylon 2008 , s. 255
A. Invernizzi, „Řecká a Parthská nadvláda“, Babylon 2008 , s. 256-257 a prezentace objektů na str. 276-292.
Překlad převzat z Babylone 2008 , s. 235.
(in) P.-A. Beaulieu, „ Paláce Babylon a Paláce babylónských králů “ , Journal of the Canadian Society for Mesopotamian Studies , sv. 11 a 12,2017, str. 5-14.
F. Joannès, „Veřejné psaní moci v Babylonu za vlády Nebukadnecara II “, v Babylonu 2011 , s. 113-120 navrhuje, aby Severní palác byl sídlem moci a centrální správy, Jižní palác mohl mít obytnou nebo ekonomickou funkci, připouští, že to vyžaduje další výzkum.
André-Salvini 2009 , s. 78-83.
H. Gasche, „Achajmenovské perské paláce v Babylonu“, J. Perrot (ed.), Dariův palác v Susě, královská rezidence na cestě z Persepolisu do Babylonu , Paříž, 2010, s. 446-463; Id., „Babylonský Südburg: další návštěva“, André-Salvini (ed.) 2013 , s. 115-126 a J.-C. Margueron, „Palác“ Nebuchadnezzara „v Babylonu: přezkoumání“, André-Salvini (dir.) 2013 , s. 77-114.
(De) EF Weidner, „Jojachin, Koenig von Juda, in babylonischen Keilschrifttexten“ , v Mélanges syriens, nabídnutý M. René Dussaudovi , t. 2, Paříž, 1939, s. 923-935
André-Salvini 2009 , s. 87-88.
André-Salvini 2009 , s. 84-87.
Reade 2000 , s. 206.
Reade 2000 , s. 203-204.
André-Salvini 2009 , s. 91.
IJ Finkel, „The Hanging Gardens of Babylon“, v PA Clayton a MJ Price (eds.), Les Sept Merveilles du monde , Paris, 1993, s. 38-40 představuje překlady různých popisů Visutých zahrad.
Reade 2000 , s. 206-213.
(in) S. Dalley, „Nineveh, Babylon and the Handing Gardens“ v Iráku LVI, 1994, s. 45-58; (en) Ead., The Mystery of the Hanging Garden of Babylon: An Elusive World Wonder Traced , Oxford, 2013.
Reade 2000 , s. 197 připouští možnost Visutých zahrad v Ninive, ale také udržuje jejich přítomnost v Babylonu. Podobné stanovisko v André-Salvini 2009 , s. 88-91. Huot 2004 , s. Zdá se, že 176-180 dává větší zásluhu Dalleyovým návrhům.
(en) RJ van der Spek, „Berossus jako babylonský kronikář a řecký historik“, RJ van der Spek (ed.), Studies in Ancient Near Eastern World View and Society, Presented to Marten Stol at the Occasion svých 65. narozenin , Bethesda, 2008, s. 277-318
Babylon 2008 , s. 333.
A. Invernizzi, „Babylon pod perskou vládou“, Babylon 2008 , s. 241-243
A. Invernizzi, „Řecká a Parthská nadvláda“, Babylon 2008 , s. 252
(in) RJ van der Spek, „Velikost a význam babylonských chrámů pod nástupci“, P. Briant a Joannes F. (ed.), Přechod z achajmenovské říše a helénských království , Persika 9, Paříž, 2005, s. 275-276 a 296-299
F. Joannès, „Marduk“, v Joannès (dir.) 2001 , s. 493-496. (en) T. Oshima, „Babylonian bohem Marduk“, v Leick (ed.) , str. 348-360. J. Marzahn, „Svatyně a uctívání Marduka“, Babylon 2008 , s. 171
André-Salvini 2009 , s. 92.
F. Joannès, „Esagil“, v Joannès (dir.) 2001 , s. 304-306. J. Marzahn, „The Sanctuary and Worship of Marduk“, in Babylon 2008 , s. 169-170. André-Salvini 2009 , s. 100-104. (en) AR George, „The Bricks of E-Sagil“, v Iráku 57, 1995, s. 173-197; Id. „E-sangil a E-temen-anki, archetypální kultovní centrum? », In J. Renger (dir.), Babylon: Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne , Saarbrücken, 1999, s. 1. 67-86.
George 1992 , s. 109-109
J. Marzahn, „Svatyně a uctívání Marduka“, v Babylonu 2008 , s. 169-170. André-Salvini 2009 , s. 109-114. (de) H. Schmid, Der Tempelturm Etemenanki in Babylon , Mainz, 1995. J. Vicari, La Tour de Babel , Paris, 2000. (en) AR George, „Babylonská věž: archeologie, historie a klínovité texty“, in Archiv für Orientforschung 51, 2005-2006, str. 75-95
J.-C. Margueron, „Na počátcích plánu Babylone“, v C. Breniquet a C. Kepinski (eds.), Mezopotámská studia, Sbírka textů nabízených Jean-Louis Huotovi , Paris, 2001, s . 323-345 dokonce navrhuje, aby zikkurat sloužil jako referenční bod pro „regulační plán“ Babylonu sepsaný v době jeho vzniku, nebo spíše refoundation, že by se situovalo ke konci třetí dynastie Ur a počátek paleobalonského období , a poté zůstal v platnosti.
J. Vicari, op. cit. , str. 7-33 podrobně popisuje různé návrhy na rekonstrukci vzhledu budovy. Viz také J. Montero-Fenellos, „Babylonská věž, reimaginovaná“, v Babylonu 2008 , s. 229-230 a Id., „The ziggurat of Babylone: a monument to rehink“, André-Salvini (dir.) 2013 , str. 127-146.
André-Salvini 2009 , s. 114-177.
Hérodotos, historie , kniha I , CLXXXI
George 1992 , s. 277.
Huot 2004 , str. 181-182. André-Salvini 2009 , s. 92-94
George 1992 , s. 315-316
George 1992 , s. 68-69; (en) U. Steinert, „Městské ulice: Úvahy o městské společnosti v klínovém prameni druhého a prvního tisíciletí před naším letopočtem“, v NN May a U. Steinert (režie), The Fabric of cities: aspekty urbanismu, urban topografie a společnost v Mezopotámii, Řecku a Římě , Leiden a Boston, 2014, s. 132-137
F. Joannes, „Akitu“ v Joannes (ed.) , P. 20-22. André-Salvini 2009 , s. 104-109
J. Bottéro v SN Kramer, Le Mariage sacré , Paříž, 1983, s. 189. F. Joannès, „Posvátné manželství“, Joannès (dir.) 2001 , s. 509
O. Pedersen, „Archivy a knihovny v novobabylónské době“, Babylon 2008 , s. 177-178
D. Charpin , Čtení a psaní v Babylonu , Paříž, 2008, s. 91-92 a 223. A. Cavigneaux, Školní texty z chrámu Nabû ša harê, Baghdad, 1981; (de) Id., „Nabû ša harê und die Kinder von Babylon“, Colloquien der Deutschen Orient-Gesellschaft 2, Saarbrücken, 2000, s. 1. 385-391
P.-A. Beaulieu „Z Esagil Mouseion: organizace vědeckého výzkumu v IV -tého století před naším letopočtem. J.-C. “, in P. Briant a F. Joannès (eds.), The Transition between the Achaemenid Empire and the Hellenistic Kingdoms, Persika 9, Paris, 2005, p. 17-36. Viz také (en) P.-A. Beaulieu, „Late babylonian Intellectual Life“, v Leick (ed.) , P. 473-484
N. Ziegler, „Épopée d'Erra“, ve věci Joannès (dir.) 2001 , s. 297
B. Lion, „Théodicée“, Joannès (dir.) 2001 , s. 848
F. Joannès, „Bérose“, v Joannès (rež.) 2001 , s. 124-125
(in) AJ Sachs, „Poslední datovatelné klínovité tablety“ v BL Eicher, Kramer Annual Volume: klinopisné studie na počest Samuela Noaha Kramera , Neukirschen, 1976, s. 379-398
J. Bottéro a SN Kramer, When the Gods Made Man , Paris, 1989, s. 641
J. Bottéro a SN Kramer, When the Gods Made Man , Paris, 1989, s. 602-679
(in) W. Horowitz, „Babylonská mapa světa“ v Iráku 50, 1988, s. 147-165
J.-J. Glassner, „Etemenanki, rámec vesmíru“, v NABU 2002/32
(in) AR George, „Bond of the Lands“ Babylon, the Cosmic Capital “(r.), In G. Wilhelm, Die Stadt orientalische: Kontinuität, Wandel, Bruch , Saarbrücken, 1997, s. 1. 125-145
J.-J. Glassner, Mesopotamian Chronicles , Paříž, 1993, s. 215-230
R. Rollinger, „Obraz a potomstvo Babylonu v klasických pramenech“, v Babylonu 2008 , s. 374-377. Výňatky Babylone 2008 , s. 430-434
(de) R. Rollinger, Herodots babylonischer Logos. Eine kritische Untersuchung der Glaubwürdigkeitsdiskussion An Hand ausgewählter Beispiele , Innsbrück, 1993; (en) A. Kuhrt, „Babylon“, v EJ Bakker, IJF de Jong a H. van Wees (eds.), Brill's Companion to Herodotus , Leiden, Boston and Cologne, 2002, s. 475-496.
J. Teixidor, „Babylonia na přelomu naší éry“, Babylon 2008 , s. 378-382
Segond Bible, Zjevení 17
J. García Recio, „Obraz Babylonu v biblických pramenech“, Babylon 2008 , s. 363-366. Výňatky z Babylonu 2008 , s. 426-429.
Diskuse o tomto příběhu a jeho významu v M. Ricolleau, Babel: le recit biblique , Brusel, 2008.
(in) " Přechod Bible Gateway: Jeremiah 50-51 - King James ' on Bible Gateway (přístup 3. července 2021 )
A. Vernay-Nouri, „Babylon v arabské tradici“, v Babylonu 2008 , s. 390-391
F. Richard, „Babylon v íránské tradici“, v Babylonu 2008 , s. 392-393
M.-T. Gousset, „Medieval Images of Babylon in Western Manuscripts“, in Babylon 2008 , s. 384-386.
M.-T. Gousset, „Středověké obrazy Babylonu v západních rukopisech“, Babylon 2008 , s. 382-384.
S. Allard, "The Myth of Babylon na XVI th do XIX th století" v Babylonu 2008 , str. 441-444 a Id. „Babylonská věž se XVI th do XVIII -tého století“ v Babylonu 2008 , str. 456-467
(in) C. Markschies, „Babylon bei den Kirchenvätern“ in Babylon 2011 , str. 285-293
S. Allard, "The Myth of Babylon na XVI th do XIX th století" v Babylonu 2008 , str. 438-441
M.-T. Gousset, „Středověké obrazy Babylonu v západních rukopisech“, Babylon 2008 , s. 385-386 a Ead., „Byzanc a středověké Rusko“, Babylon 2008 , s. 389.
Ph. Joutard, „L'empire du Mal“, v L'Histoire č. 301, září 2005, str. 44-45
Například slavná píseň Rivers of Babylon zpívaná několika umělci, jejíž texty jsou převzaty z 137. žalmu Bible.
J.-J. Glassner, Babylonská věž. Co zbylo z Mezopotámie? , Paříž, 2003, s. 83-87. S. Allard, "The Myth of Babylon na XVI th do XIX th století" v Babylonu 2008 , str. 444-448
S. Allard, "The Myth of Babylon na XVI th do XIX th století" v Babylonu 2008 , str. 448-453
S. Allard, „ Intolerance DW Griffitha: Konečně vzkříšen Babylon“, Babylon 2008 , s. 498-500
J.-J. Glassner, op. cit. , str. 199-228
Centrum světového dědictví UNESCO , „ Pět nových míst zapsaných na seznamu světového dědictví UNESCO “ , ve Středisku světového dědictví UNESCO (přístup 19. června 2021 )
https://whc.unesco.org/document/168481

Obecná bibliografie

Obecné informace o mezopotámské civilizaci

Jean-Louis Huot, archeologií národů Blízkého východu, svazek II , od mužů z paláců na předmětech prvních říší ( II e - I st tisíciletí před naším letopočtem) , Paris, Errances,2004.
Francis Joannès ( dir. ), Slovník mezopotámské civilizace , Paříž, Robert Laffont, kol. "Knihy",2001.
(in) Gwendolyn Leick ( ed. ), The Babylonian World , London and New York, Routledge,2007.
Bertrand Lafont ( dir. ), Aline Tenu, Francis Joannes a Philippe Clancier, La Mésopotamie. Od Gilgameše po Artabana (3300–120 př. N. L.) , Paříž, Belin,2017
(en) Paul-Alain Beaulieu , A History of Babylon, 2200 BC-AD 75 , Hoboken and Oxford, Wiley-Blackwell,2018( ISBN 978-1-405-18899-9 )

Úvodní články

(en) Andrew R. George, „ Babylon revised: archeology and philology in harness “ , Antiquity , sv. 67, n o 257,1993, str. 734–746.
Jean-Claude Margueron, „Babylon, první megalopolis? » , V Claude Nicolet (dir.), Mégapoles Méditerranéennes , Paříž, Maisonneuve a Larose, kol. "Středomořská dílna",2000, str. 452-481.
(en) Marc Van de Mieroop, „ Reading Babylon “ , American Journal of Archaeology 107/2 ,2003, str. 257-275.
Laura Cousin, " Babylon, město bohů a králů ," Urban History , n o 56,2019, str. 11-33 ( DOI 10.3917 / rhu.056.0011 )

Obecné informace o Babylonu

Béatrice André-Salvini (dir.), Babylone , Paříž, Hazan - Musée du Louvre éditions,2008.
Béatrice André-Salvini, Babylone , Paříž, Presses Universitaires de France , kol. „ Co já vím? ",2009.
(en) Irving J. Finkel a Michael J. Seymour (eds), Babylon: Myth and Reality , London, British Museum Press,2008
(en) Karen Radner , Krátká historie Babylonu , Londýn a New York, Bloomsbury Academic,2020

Specializované studie o Babylonu

Béatrice André-Salvini (dir.), La Tour de Babylone: Studie a výzkum památek Babylonu (Sborník kolokvia ze dne 19. dubna 2008 v Louvru, Paříž) , Paříže a Říma, Istituto di Studi Civiltà dell „Egeo and del Vicino Oriente - vydání muzea Louvre,2013.
(podle) Eva Cancik-Kirschbaum , Margarete van Ess a Joachim Marzahn (eds.), Babylon: Wissenkultur v Orientu a Okzidentu v Berlíně, De Gruyter, kol. "Berlin Studies of the Ancient World",2011.
(en) Andrew R. George, babylonské topografické texty , Louvain, Leuven Departement Oriëntalistiek, kol. "Orientalia Lovaniensia Analecta",1992.
(en) Julian Reade, „ Alexandr Veliký a visuté zahrady v Babylonu “ , Irák 62 ,2000, str. 195-217.
(en) Donald J. Wiseman, Nebuchadrezzar a Babylon , Oxford, New York a Toronto, Oxford University Press,1985.

Přílohy

Související články

externí odkazy

Záznamy autorit :
Sdělení v obecných slovnících nebo encyklopediích :
Architektonický zdroj :
- Předběžný seznam světového dědictví
Zdroj komiksu :
- (in) Comic Vine
Zdroj výtvarného umění :
- (in) Grove Art Online
Retour à Babylone (2002), dokument natočený v ruinách starověkého Babylonu a v současném městě Hilla s moderním parkem napodobujícím visuté zahrady .
https://ane.hypotheses.org/241 : Laura Battini, archeologička, představuje Herodotův text o Babylonu, rozlišuje mezi pravdivým a nepravdivým.
(en) „ Babil (starověký: Babylon) “ , o americkém ministerstvu obrany Legacy Resource Management Program (DoDLRMP)