Analogie linky je obdobou of Plato reprezentovat formu segmentované řadě různých druhů znalostí a zprávy napodobování .
Tato analogie of Plato se nachází na konci svazku VI republiky , kde se pojednává o potřebě umístit zejména osvícené muže v čele státu, to představuje alegorii jeskyně .
" [509d] Vezměte tedy čáru proříznutou na dva nerovné segmenty, jeden představující viditelný rod, druhý srozumitelný rod, a znovu každý segment seřízněte ve stejném poměru; poté budete mít, podle klasifikace divizí získaných podle jejich relativního stupně světla nebo tmy, ve viditelném světě první segment, [509e], který je obrazů - obrázky nazývám především ze všech stínů, [510], pak odrazy které vidíme ve vodě nebo na povrchu neprůhledných, leštěných a lesklých těl a všech podobných zobrazení; [...] Nyní si představte, že druhý segment odpovídá objektům, které tyto obrazy představují, mám na mysli zvířata, která nás obklopují, rostliny a všechna umělecká díla ... “, říká Socrates. Poté v podstatě vysvětluje, že první část srozumitelného světa bude představovat názor, že máme rozumné věci, druhý vědu , kterou máme, srozumitelných věcí. Platón nás tedy učí ve srozumitelném žánru, že naše názory odpovídají někdy zavádějícím obrazům, které vidíme ve viditelném světě, zatímco naše věda odpovídá samotným objektům. Navrhli jsme grafické znázornění, jako například:
Srozumitelné pohlaví ( topos noètos ) | Citlivé pohlaví ( topos horatos ) | ||
---|---|---|---|
Věda ( epistéma ) | Stanovisko ( doxa ) | ||
Nápady, nehypotetické principy | Hypotetické objekty, matematika | Citlivé předměty | Stíny a obrazy citlivých objektů |
Intuitivní racionální znalosti ( Nous ) | Racionální diskurzivní znalosti ( Dianoia ) | Víry, přesvědčení ( Pistis ) | Představy ( Eikasia ) |
Je pravděpodobné, že Platón nevynalezl všechny analogie, které najdeme v dialozích, ale našel některé v Pythagorově učení , pokud jde o alegorii jeskyně .
Platón uzavírá analogii linie provedením čtyř citovaných částí světa, a to: obrazu, předmětů, hypotetických znalostí (diskurzivních znalostí) a anhypotetických znalostí (čistých znalostí) na čtyři funkce duše podle Platóna, nebo: představivost , víra , diskurzivní znalosti a inteligence . Podle této reprezentace jsou naše víry lepší než naše představivost, protože objekt je jeho obrazům. Tyto víry však nadále podléhají diskurzivnímu poznání, které je samo o sobě horší než hypotetická inteligence srozumitelných realit.
Samozřejmě můžeme jeskyni vyříznout podle modelu čáry.
Jean-Paul Dumont spojuje pět hypotéz Parmenides a čtyři segmenty linie:
Svazek 59, číslo 2, 2003, str. 279-310).