Prioritou Marka , nebo priorita Marka , je tvrzení, že Gospel of Mark je nejstarší ze tří synoptické . Biblické exegeze Tradiční dlouhý přisuzoval toto před Matoušova evangelia , po dohodě s oběma kanonické objednávky a vysvětlení Augustina v jeho De consensu evangelistarum .
Teze anteriority Marca, nyní přijímaná komunitou odborníků, tvoří základ teorie těchto dvou zdrojů . Je umístěn uprostřed synoptické úlohy .
Pořadí ze čtyř kanonických evangelií je následující: Matthieu - Marc - Luc - Jean . Tento církevní tradice, která se datuje od druhé th století , je organizován Augustina kolem roku 400 v jeho knize Od consensu evangelistarum , kde se domnívá, že tato sekvence odpovídá chronologické pořadí, ve kterém byly napsány texty: Matthew je první čtyři evangelia, teze, která zůstává nespornou po celá staletí. Jeho argument, který reaguje na omluvným účel, je narušena jakmile biblické exegeze překonává oficiální verzi v prosívání historicko-kritické čtení, tedy od konce XVIII th století . Tuto církevní tradici zpočátku zpochybňovali protestantští teologové: nejprve Gottlob Christian Storr (en) v roce 1786, poté Johann Gottfried Herder v roce 1820. Publikace Život Ježíše ( Das Leben Jesu ) v roce 1835 Davida Strausse, která zpochybňuje Díky historičnosti evangelií je kritika synoptického problému mezi exegety ještě živější.
Ve světle filologie toto teoretické schéma zpochybnil v roce 1835 Karl Lachmann , jehož analýza má tendenci dokazovat, že na rozdíl od augustiniánského modelu není Marc „souhrnem“ Matouše: naopak jeho evangelium bylo pravděpodobně použito Matthew i Luke. Dva další němečtí teologové, Christian Gottlob Wilke (in) a Christian Hermann Weisse , ukazují hypotézu Marcanovy priority v roce 1838 v boji proti Kristově mýtu o Straussově teorii . Ve druhé části XIX th teologové století jako Heinrich Julius HOLTZMANN ( Die synoptischen Evangelien , 1863) a Bernhard Weiss ( Lehrbuch der Einleitung v Das Neue zákon , 1886) se pokusí prokázat tuto hypotézu prokázat věrohodnost evangelií jako svědkové činnost Ježíše. Jejich teorie upozorňuje britských a amerických vědců na počátku XX -tého století a stal se populární díky kritickou práci EJ Rawlinson a Etienne Trocmé .
Demonstrace je založena na pěti kritériích: struktuře, posloupnosti perikopů , obsahu, stylu a nakonec komentáři.
Analýza struktury odhalila, že Matthew a Luke převzali Marcovo vyprávění a zároveň jej přizpůsobili; jakmile se od ní vzdalují, vzdalují se od sebe, například když přistupují k dětským evangelím . Posloupnost perikopů ukazuje, že Matthew a Luke jsou ochotně odděleni od Markova řádu, ale bez respektování společné sekvence nezávislé na něm; jinými slovy, Marc slouží jako jejich společné vlákno.
Studium obsahu, pokud jde o něj, umožňuje zadržet určující část marciánského materiálu u Matouše a Luca. Podle údajů Daniela Marguerata používá Matthew (text 1068 veršů) 523 veršů Markových z 661; a Luke (text 1 149 veršů), přibližně 364 z 661. Pouze 26 veršů zůstává specifických pro Marka . Celkově se marciánský text nachází téměř úplně v dalších dvou synoptikách, to znamená 635 veršů z 661. 523 veršů Markových převzatých Matthewem odpovídá téměř 50% mattheanského textu a 364 veršů Značka použitá Lukem představuje 35% lucanského textu.
Marcův styl se vyznačuje svou jednoduchostí: vychází z juxtapozic ( parataxis ), vyjadřuje se v přítomném příběhu, hromadí semitské obraty . Naopak Matthew používá aoristu , Luke komplikovanou syntaxi a slovní zásoba těchto dvou autorů je propracovanější, z čehož vyplývá, že vylepšili jazykovou úroveň. Nakonec Markovu zprávu rozvíjejí další dva evangelisté ve formě komentářů integrovaných do jejich textu: vysvětlují, vysvětlují, opravují, a to jak na úrovni událostí, tak s teologickým záměrem.
Těchto pět sérií pozorování prosí o Markovu anterioritu. Jsou završeny skutečností, že Matthew a Luke předkládají 235 běžných veršů, které se u Marka nenacházejí. Podle teorie dvou zdrojů , tento orgán 235 veršů, především z Ježíšových slov (dále jen chatě ), od druhého referenčního text: Source Q .