Evangelium podle Matouše | ||||||||
Začátek Matoušova evangelia, Codex Harleianus 9, 447 nepatrný (Gregory-Aland), XV th století , British Library . | ||||||||
Tradiční autor | Připsání na účet apoštola Matouše (sporné) | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Historické randění | po 70 a před 90. | |||||||
Počet kapitol | 28 | |||||||
Christian Canon | Evangelia | |||||||
| ||||||||
Evangelium podle Matouše (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, Kata Matthaion euaggelion ) je první ze čtyř kanonických evangelií obsažené v novém zákonu . Je to také úplně první kniha Nového zákona, zatímco moderní historiografie ji definuje jako návaznost na Pavlovy epištoly (psané mezi 50 a 65 lety) a evangelium podle Marka (psané kolem 65-75).
Tato kniha byla po mnoho staletí přičítána apoštolovi Matthewovi , výběrčím daní, který se stal učedníkem Ježíše z Nazareta . Toto přičítání je zpochybňováno současným výzkumem, který odhaduje, že text byl složen ze dvou hlavních zdrojů: evangelia podle Marka a sbírky Ježíšových slov, která odborníci nazývají zdroj Q.
Toto evangelium je obecně považováno za dílo hlavního autora, s úpravami provedenými jedním nebo více následnými editory. V každém případě „otcovství apoštola Matouše dnes obecně není přijímáno“, jak zdůrazňuje Élian Cuvillier .
Původní prostředí, ve kterém byl tento text vytvořen, je židovské ; „zasazuje se o úplné uplatnění Tóry následováním pána [Ježíše], který ji nepřišel zrušit, ale uskutečnit“ ( Mt 5,17 ). „Autor se považuje za Žida, který zastává pravdivý výklad Tóry a je věrný božské vůli zjevené Ježíšem, kterého prohlašuje za Mesiáše a Božího syna.“
JazykSkutečnost, že evangelium podle Matouše je psáno v řečtině, stejně jako ve zbytku Nového zákona, nezabránilo některým exegétům přemýšlet o možné existenci původní „semitské“ verze, to znamená počátečního textu napsáno hebrejsky nebo aramejsky a následně přeloženo do řečtiny. Tato teorie, nyní opuštěné většina učenců, byl založen na prohlášení o Eusebius Caesarea , v IV -tého století. Jako jediný zdroj použil text od Papiáše napsaný kolem roku 120: „Matouš proto spojuje v hebrejském jazyce logii [Ježíše] a každý je interpretoval tak, jak to dokázal (Ματθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια αυονε, ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος). "
Současný výzkum však odhaduje, že text byl od počátku psán v řečtině, i když jeho části byly převzaty z hebrejských nebo aramejských textů .
Specialisté odmítají prohlášení Papiáše , Origena , Klementa Alexandrijského , Jeronýma nebo Epifana , podle nichž „Nazaretci znali jen jednoho Matouše v hebrejštině“: současný text evangelia skutečně nenaznačuje, že se jedná o překlad. Kurt Aland , Barbara Aland , stejně jako Bart D. Ehrman , poukazují na to, že historický konsenzus eliminuje hypotézu o vypracování návrhu v hebrejštině nebo aramejštině. Tato hypotéza evangelia původně napsaného v hebrejštině nebo aramejštině se jeví o to nebezpečnější, že po „semitské“ verzi není ani stopy.
Je bráno v úvahu několik kritérií, zejména způsob, jakým editor souvisí s Ježíšovým proroctvím o zničení chrámu (Mt 24), které se koná v roce 70. U většiny odborníků je datum složení tohoto evangelia se nachází po 70 a před 80-85 (nebo dokonce 100 podle Raymonda Edwarda Browna ). Přesná chronologická „vidlice“, kterou badatelé stejně přijímají, navrhuje mezní data od 68 do 95 pro všechna čtyři kanonická evangelia, z nichž první je Markova.
Časné datování evangelia podle Matouše je o to méně pravděpodobné, že se zdá, že se psaní opíralo o Marka , a proto bude později. Naproti tomu upálení vražedného města (Matouš 22, 7) ukazuje, že redaktor věděl, jak Titovi vojáci zničili Jeruzalém. A konečně způsob, jakým je prezentován judaismus, odpovídá momentu, kdy křesťanství přestalo být v judaismu specifickou cestou, zkrátka kolem 80. let, kdy se setkala židovská synoda v Jamnii, kdy se rabínský judaismus definitivně rozešel s rodícím se křesťanstvím.
Mnoho odkazů na proroctví z hebrejské Bible , v genealogii Ježíše , jak se zpracovává problematiku zákona, navrhnout v žádném případě v blízkosti autorovi a jeho svět s judaismem části I st století.
Bylo předloženo mnoho hypotéz o tom, kde bylo toto evangelium napsáno, a po dlouhou dobu byla vybrána Palestina . Nyní je to hypotéza redakce v Antiochii, která má přednost současné exegeze, až do té míry, že je někdy přezdívána jako „Antiochijské evangelium“.
Evangelium podle Matouše, které bylo dlouho považováno za nejstarší z evangelií, z čehož by se Marek inspiroval jeho „shrnutím“, je nyní prezentováno jako druhé evangelium podle teorie těchto dvou zdrojů . Podle této teorie a jejích derivátů by Markovo evangelium předcházelo o několik let a bylo by jedním z jeho zdrojů, kromě toho, co odborníci nazývají zdrojem Q a které „pochází z 50. let“.
Z 1068 veršů Matoušova evangelia najdeme 600 u Marka, 325 společných s Lukášem, ale u Marka nepřítomných, a nakonec 233, které jsou pro něj specifické, zatímco z 1149 veršů podle Lukáše je 350 Markových, 560 které jsou pro ni specifické, zbývajících 235 je samozřejmě společných pro Matouše a chybí u Marka.
Zdroj Q definujeme jako 325 veršů, které mají evangelia Matouše a Lukáše společné, kromě Marka. Zdroj Q lze rekonstituovat. Není jisté, že autor evangelia podle Matouše a autora evangelia podle Lukáše to extenso ohlásil . Nalezené věty nejsou dány Matthewem a Lukem ve stejném pořadí. Citace z tohoto dokumentu vložené do těchto dvou evangelií nejsou uváděny nejčastěji doslovně, ale v perifrastické podobě.
Při rekonstrukci tohoto dokumentu s největší pravděpodobností připustíme, že Lukáš respektoval pořadí a obsah zdroje Q lépe než Matouš a že jej představil tak, jak je ve svém evangeliu, ve dvou hlavních oblastech: Lk 6,20 --- 8.3 a Lc 9.51 --- 18.14, ke kterým můžeme přidat Lk 22.30.
Zdá se, že Mt 3,7-10,12; 4,2-11a = Lk 3,7-9,17; 4,2b-13 je také samostatný dokument, který můžeme pro nedostatek důkazů o opaku asimilovat na zdroj Q.
Podle Marka Matthew znovu použil téměř celé evangelium. Dokonce to vytvořil jako rámec své vlastní práce, jako Luc. Na rozdíl od posledně jmenovaného však mnohem méně respektoval Marcovu sekvenci, zejména na začátku, čímž ukázal, že neměl primárně chronologické nebo biografické obavy.
Můžeme počítat nejméně 22 perikopů Marka, které Matthew přesunul, včetně 10 důležitých:
Přiměje je podstoupit značné skoky tím, že umístí například uzdravení tchyně Šimona-Petra po učení na hoře nebo po volbě Dvanácti, zatímco Marek a Lukáš to umístí dříve; nebo umístěním uzdravení paralytika a volání Matouše-Leviho po uklidněné bouři, zatímco Mark a Luke to zmiňují již dříve.
Ale uvnitř těchto vysídlených perikopů si Matthew zachovává (navzdory určitým doplněním nebo jistým vypuštěním) původní Markovu objednávku, kterou v zásadě nacházíme u Lukáše.
Doplnění nebo opomenutí Marka, Matouše nebo Lukáše, se provádí nezávisle.
Abychom vysvětlili určité menší dohody Mt a Lc proti Mc, někteří němečtí exegetové si představovali existenci dřívějšího stavu Mc, Urmarka , mírně odlišného od toho, který známe, který by Mt a Lc používali společně. Tento Urmarkus by nebyl nikým jiným než soukromou verzí Mc, kterou by jeho autor před zveřejněním přepracoval.
Exegetové často zaznamenali konvergenci implicitních biografických nebo teologických výroků, které jsou obsaženy v těchto dvou zprávách. Podle Josepha Fitzmyera tedy :
Matthew a Luke, kteří pracovali nezávisle na sobě, se ujali a řídili se svědectvím Marka, které bylo starší, a proto bylo zdrojem první volby.
Editor Mt, s těmito prvky a těmito omezeními, vytvořil originální a odlišné dílo Lc a Mc. Nezruší zákon a udržuje ho v dobách, kdy by ho měl Mark tendenci zrušit (Mt 15,1 až 20 proti Mc 7,1 až 30), což naznačuje jeho kořeny v judaismu. Mise k pohanům však nechybí, jako v 28. kapitole, kde je po ukřižování konečně plně otevřena. Před tím Ježíš zakázal učedníkům starat se o pohany a starat se o ně co nejméně (Mt 10, 5-6 a Mt 15,24).
Každému z projevů předchází narativní část, která líčí část veřejné služby Ježíše Krista. Každá z těchto řečí končí stereotypní větou: „A stalo se, když Ježíš dokončil všechny tyto řeči ...“ nebo na závěr: (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Celé evangelium je ohraničeno zprávami o dětství Mesiáše a zprávami o umučení, vzkříšení a vyslání na misi. V evangeliu také můžeme vidět gradaci dvou částí: narození a služba v Galileji (1 až 18) a služba v Judeji, která končí smrtí a vzkříšením (19 až 28), což je vzor společný pro tři synoptické .
Kromě prvního diskurzu (Evangelický diskurz nebo Kázání na hoře ) již u Marka existují čtyři z těchto diskurzů, ale Matthew je značně zesílil, čerpal ze zdroje Q nebo jeho osobních zdrojů.
V těchto projevech lze rozeznat pět částí.
I. Evangelický diskurz: 5, 1 - 7,27
II. Apoštolský diskurz: 10
III. Parabolická řeč:
IV. Církevní řeč:
V. Eschatologický diskurz: 24 - 25
Všímáme si vztahu mezi prvním diskurzem (ohlašování Království) a pátým (příchod Království), mezi druhým (misijní diskurz) a čtvrtým (komunitní život v církvi). Třetí diskurz tedy tvoří střed kompozice.
Zdá se, že toto evangelium je určeno především Židům a rabínům v synagoze, aby jim pomocí Písma, hebrejské Bible , prokázali , že Ježíš je opravdu Syn Boží a Emmanuel, syn Davidův, Dědic všech izraelských králů a mesiáše, v něž doufali. Od vchodu je Ježíš představen jako Spasitel (srov. Mt 1,21 ), Emmanuel (1,23), král (2,2), Mesiáš (2,4), Syn Boží (2,15) všech proroctví.
Titul Boží Syn se vyskytuje v důležitých bodech obratu příběhu, od dětství, při křtu, při Petrově vyznání, při transfiguraci , při soudu s Ježíšem a při ukřižování . Jméno syna Davida, které je s ním spojeno a které se opakuje v deseti případech, ukazuje, že Ježíš je nový Šalomoun: Ježíš se skutečně vyjadřuje jako vtělená Moudrost. Na základě titulu Syna člověka, který prochází evangeliem a který pochází přímo od proroka Daniela a Enochovy knihy , Ježíš vidí, že je obdařen veškerou božskou autoritou nad Božím královstvím , v nebi jako nad Zemí.
Redaktor, který píše pro komunitu křesťanů pocházejících z judaismu, se snaží především ukázat v osobě a v díle Ježíše naplnění Písma. Písma potvrzuje: jeho davidská rasa (1,1–17), narození panny (1,23), splnění věštby Isa 7,14 , narození v Betlémě (2,6) ve vztahu k věštbě Mi 5,2 , jeho pobytu v Egyptě (2,15), souvisejícího s Hos 11,1 , masakru betlémských dětí a slzám jejich matek (2,16-18) podle věštce z 31,15 Jr , jeho založení v Kafarnaum (4,14-16), jeho mesiášský vstup do Jeruzaléma (21,5,16). Dělá to pro svou práci zázračných uzdravení (11,4-5) a pro své učení (5,17). Stejně dobře zdůrazňuje, že zjevné selhání Ježíšova poslání bylo oznámeno Písmem a že útěchy Syna člověka naplňují proroctví trpícího Izajášova služebníka (12,17-21).
Evangelium je proto prezentováno spíše jako jednoduchá biografie Ježíše než jako konstruovaná a zdokumentovaná teze adresovaná helénským Židům, věřícím, kteří je mají upevnit ve své víře, nevěřící nebo odpůrci, aby je vyvrátili.
Editor zdůraznil genealogii Krista (Mt 1,1-17) a připisoval jí značný omluvný význam. Tato genealogie sama o sobě shrnuje celou hebrejskou Bibli a spojuje ji s Novou smlouvou. Vzhledem k tomu, IV -tého století, kdy byl nový zákon vytvořený, otevře čtení této knihy.
Genealogie daná Mt není stejná jako genealogie Lk (Lk 3,23-38). Společným bodem je skutečnost, že v obou případech Ježíšovo synovství prochází Josefem (Mt 1,16; Lk 3,23). Rozdíly jsou však významné. Na jedné straně stoupá Lk (vrací se od Ježíše k Adamovi a Bohu), zatímco Mt sestupuje (od Abrahama k Ježíši). Na druhé straně zde uvedená jména nejsou totožná. Na rozdíl od Lk, který zahrnuje exogenní prvky, je genealogie podle Mt „přísně židovská“. Jinými slovy, Ježíš je s Lc „synem Adama, to znamená synem lidstva, zatímco Matthew ho nazývá synem Abrahama, dítěte Izraele“.
Redaktor má v úmyslu dokázat Židům, že Ježíš je skutečně legitimním potomkem Davida, Šalomouna a všech judských králů, následníka trůnu a následně zaslíbeného Mesiáše . Navíc pod tímto oficiálním názvem „Židovský král“ (Mt 27,37) bude Ježíš ukřižován. V té době ještě nebyly zničeny archivy židovského lidu (budou zničeny později, v době židovských vzpour a dobytí Jeruzaléma Římany). Rodokmen (zejména královský rodokmen) musel být přesný a ověřitelný, jinak by se to obrátilo na úkor příčiny, o které tvrdila, že slouží.
Evangelium podle Matouše obsahuje Kázání na hoře . Snad nejznámější částí jsou Blahoslavenství , která se nacházejí na začátku této sekce. Obsahuje také modlitbu našeho Otce a příkazy proti zákonu odplaty „Neodporujte tomu, kdo vám chce ublížit“ a „pokud vám někdo plácne po pravé tváři, nabídněte mu také toho druhého“, stejně jako Ježíšova verze zlatého pravidla formulovaná před několika desetiletími Hillel .
V souvislosti s umučením a vzkříšením Krista, jakožto vyslání na misi, editor, stejně jako v ostatních třech evangeliích, velmi věrně následuje Markův vzor až do autentického konce tohoto evangelia, které „nacházíme v Mc 16.8. Stejně jako ostatní jej přepisuje svým vlastním způsobem, aniž by měnil její podstatu.
Redaktor přebírá zejména Luka chronologii Marka, který má pomazání v Bethany dva dny před Pesachem (Mt 26,2), slavil Večeři Páně na samém večeru Pesachu (26,17), a kdo nutí Ježíše zůstat na kříži po dobu nejméně šesti hodin, v pátek poté, co byl ukřižován v devět ráno (Mt 27,45).
Přidá jen několik epizod:
Po vzkříšení redaktor na rozdíl od Lukáše a finále přidal k Markově evangeliu (Mk 16,9-20), které přijímá Luka a možná i Jana, po prvním zjevení Krista ženám (Mt 28,9-10) , odkládá zjevení Krista apoštolům a vyslání na misi do Galilee (Mt 28,16-20), kde se anděl (Mt 28,7) a sám Ježíš (Mt 28,10) dohodli s učedníky . Podobně evangelista Jan umístí zjevení Krista svým učedníkům v Galileji na břehu jezera Tiberias (Jan 21).
Při velmi pečlivém sledování Mcovy sekvence ji Mt obohatil o nové epizody, na některých místech však Mcovo vyprávění zkrátilo. Zdá se, že měl prospěch ze správné tradice, odlišné od tradice Lk, protože nenaznačuje zjevení Ježíše před Herodem (Lk 23,8-12).
Daniel Marguerat si klade otázku anti - judaismu tohoto evangelia a Norman Beck ve své knize Mature Christianity považuje verš (27,25) za nepřijatelný (protože je protižidovský) a navrhuje vypustit tuto pasáž z Bible do vložte to do zápatí.