Teorie ze dvou zdrojů je ve výkladu tohoto nového zákona , pokus o řešení tohoto problému synoptic . Analyzuje vazby podobnosti a odlišnosti mezi třemi synoptickými evangelii : Matthew (Mt), Mark (Mc) a Luke (Lc). Platí zásada, že Marekův text předchází texty Matouše a Lukáše, a že jej poslední dva používali jako zdroj, paralelně s druhým zdrojem, tímto hypotetickým: soubor slov Ježíše Krista ( logia ) běžně nazývaný „ Zdroj Q “.
První formulovány v roce 1838 by Christian Hermann Weisse , teorie dvou zdrojů zůstal okrajovou až 1860 , kdy byl zvednut specialisty, jako Heinrich Julius HOLTZMANN . Více široce přijímaný od práce Burnett Hillman Streeter v roce 1920 , má několik variant v XX -tého století a zároveň získat rostoucí členství s výzkumnou komunitou, s nímž je nyní shoda.
Několik epizod se někdy objevuje ve všech čtyřech kanonických evangeliích , někdy ve třech z nich, někdy ve dvou a někdy pouze v jednom. Někdy jsou tyto duplikáty psány stejným způsobem, někdy vyprávění přijímá jiný styl. Pokud postavíme tři synoptická evangelia (Matthew, Mark a Luke) vedle sebe , objeví se analogie a varianty takové složitosti, že bude nebezpečné vypracovat obecný obrys. Toto je v podstatě synoptický problém .
Výchozí otázkou je chronologické pořadí, ve kterém byly tři synoptiky psány, v období mezi 65 a 90. Výzkumníci uznávají, že evangelium podle Jana, s odlišným obsahem tří předchozích, pochází z let 90-95.
Kanonický pořadí ze čtyř evangelií, založená v roce II th století a který potvrdila na Augustina v jeho De consensu evangelistarum kolem roku 400, se nezměnil od té doby se v křesťanských Biblí. Představuje sekvenci Matthieu-Marc-Luc-Jean, přičemž každé z posledních tří evangelií mělo převzít opět předchozí. Pro Augustina je Matthew nejstarší ze čtyř, protože je dílem přímého apoštola Krista ( Matthew ), zatímco evangelisté Marek a Lukáš jsou pouze učedníky učedníků, respektive Petra a Pavla . Augustine věří, že pokud Markův účet obsahuje mnoho pasáží podobných Matthewovi, pak je to proto, že byl inspirován jimi až do okamžiku, kdy se stal jejich „shrnutím“: toto je teze Marcusova zkratky .
Toto pořadí jak chronologický a kanonický je sotva napadené v katolicismu nebo v protestantismu před „hypotézy Griesbach,“ na konci XVIII th století , kterou Johann Jakob Griesbach (1745-1812) předpokládá se, že Mark byl ovlivněn Matouše a Lukáše . Nezpochybňuje přednost Matouše.
V roce 1835 se filologovi Karlovi Lachmannovi (1793-1851) podařilo literární a formální kritikou textů prokázat, že na rozdíl od tradičního čtení nejstarší z evangelií nebyl Matthew, ale Marc. Závěr končí anterioritou Marka , kterou nepochybně znovu použili Matthew a Luke, a tento objev se v exegetických studiích jeví jako „ koperníkovská revoluce “.
Pokud však odstraníme z Matouše a Lukáše všechny pasáže vypůjčené od Marka, zbývá mnoho fragmentů společných pro tato dvě evangelia. Tyto fragmenty jsou však nejčastěji tvořeny slovy od Ježíše. Teolog Christian Hermann Weisse (1801-1866) ve snaze určit jejich původ navrhl v roce 1838 teorii dvou zdrojů, přesněji teorii dvou zdrojů společných Matthewovi a Lukovi: na jedné straně text Marek, na druhé straně sbírku Ježíšových slov.
Kritika zdrojů přijímá takzvaný „genealogický“ přístup k hodnocení anteriority a vzájemné závislosti evangelií. Korelace mezi těmito třemi synoptiky lze skutečně kvantifikovat. Daniel Marguerat naznačuje, že 80% Markova textu (523 veršů z 661) se znovu objevuje u Matouše a 55% (364 ze 661) u Lukáše. Z 661 veršů Markových je pro něj specifických pouze 26, dalších 330 je společných pro Matouše a Lukáše a 325 je převzato jedním nebo druhým. Marciánský text se nachází téměř úplně v dalších dvou přehledech, tj. 635 veršů z 661.
Matthew a Luke sdílejí mnoho veršů: 235 z celkových 1068 v Matoušovi a 235 z 1149 v Lukášovi. 523 Markových veršů použitých Matoušem odpovídá téměř 50% Mattheanova textu a 364 Markových veršů použitých Lukem představuje 35% lucanského textu.
Mark by proto byl nejstarší ze tří synoptiků a redaktoři Matouše a Lukáše by z jeho textu čerpali. Pokud jde o pasáže společné Matthewovi a Lukovi, ale nepřítomné u Marca, pocházely by z druhého zdroje, který nyní zmizel: Zdroj Q (z německého Quelle , zdroj), tvořený sbírkou slov ( logia v řečtině) od Ježíše. Tento zdroj Q pochází z padesátých let, zatímco Mark, první z evangelií, bude asi o patnáct let později.
Podle Frédérica Amslera kolekce logií , rekonstruovaná výzkumníky, zahrnuje „něco málo přes dvě stě veršů nebo fragmentů jistých veršů, ke kterým je třeba přidat asi sto veršů nebo fragmentů nejistých veršů“, nebo asi 4500 slov včetně více než polovina „jsou striktně totožné a následují ve stejném pořadí u Matouše i Lukáše, což silně prosazuje ve prospěch společného zdroje, ať už ústního nebo písemného“.
Několik metod textové analýzy umožnilo rekonstituovat Zdroj Q : exegetové byli založeni zejména na metodách psaní synoptických evangelií a na jejich literárním žánru.
Redaktionsgeschichte (zkouška z metod navrhování) uvádí u Lukáše si věrnost větší ke zdrojům než u Matouše: když Luke zabírá pasáže z Marka, že respektuje pořadí perikopy více . Při rekonstrukci Zdroje Q se proto odborníci rozhodli následovat Lukův rozkaz, přičemž jako referenční systém přijali počáteční Q a počty kapitol a veršů přítomných v Lukášovi, což dává například Q 6:20 pro první blahoslavenství kázání s názvem „ na hoře “s Matthewem a„ na rovině “s Lukem.
Naopak se ukazuje, že Luke je více než Matthew připoután k literárnímu aspektu svého textu, což ho vede k další úpravě slovní zásoby ve vztahu k jejímu zdroji. Z tohoto pohledu se proto vědci při práci na rekonstrukci Zdroje Q více spoléhali na Matthewa.
Formgeschichte (studium formy) ukazuje zdroj Q jako sbírka Ježíšova logia . Z této vlastnosti existují pouze čtyři výjimky: zprávy o křtu v Lk 3: 21-22, o pokušení v Lk 4: 1-13, o uzdravení v Lk 7: 1-10 a o exorcismu v Lk 11: 14 -17.