Džíny | ||||||||
První stránka evangelia podle Jana, Kniha evangelia helthelstan (en) , f. 162 front ( X th století .) | ||||||||
Tradiční autor | Připsání na účet apoštola Jana | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Historické randění | 80-110 | |||||||
Počet kapitol | 21 | |||||||
Christian Canon | Evangelia | |||||||
| ||||||||
Evangelium podle Jana (v řeckém si bezplatný κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , Kata Iōánnēn euangélion ) je poslední ze čtyř kanonických evangelií v Novém zákoně . Křesťanská tradice to přisuzovala jednomu z Ježíšových učedníků , apoštolovi Janovi, synu Zebedeova . Podle Philippe Rollanda první otcové církve jednomyslně tvrdí, že toto evangelium je poslední ze čtyř v čase a že jej napsal John. Jedná se zejména o Irenaea z Lyonu, který zemřel v roce 210, Klementa z Alexandrie v roce 211 a Origena v roce 245. Nemluvě o tom, že Marcion zemřel v roce 160 a není otcem církve.
Tato hypotéza je nyní odmítnuta většinou historiky, kteří vidí v tomto textu práce na „ janovské komunity “ Na konci jsem st století, jejíž blízkost k události je diskutabilní.
Tento text je psán v řečtině, stejně jako další tři kanonická evangelia, zvaná „ synoptická “, vyniká však svým složením, poetickým stylem, teologií a pravděpodobně i zdroji, stejně jako několika jedinečnými epizodami, například Svatbou. v Káně nebo dokonce u „cizoložné ženy“.
V Trinitarian doktríny , Evangelium podle Jana je nejdůležitější ve věcech christologie , neboť implicitně říká, Ježíšovo božství, kterou popisuje jako vtělení „ Slovo Boží “.
Bohatství čtvrtého evangelia vedlo k velké rozmanitosti rozdělení nebo plánů mezi exegety . Většina z nich se nicméně shodla na rozdělení na dvě etapy, které zavedl prolog a skončily epilogem.
Evangelium je tedy tvořeno prologem - který začíná slavným „ Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a Slovo byl Bůh. »- a epilog. Tento prolog a tento epilog rámují samotný příběh, který se skládá ze dvou hlavních částí: respektive zjevení Krista před světem a zjevení Krista před jeho učedníky, které exegéta Raymond E. Brown nazývá knihou Znamení (nebo zázraky). ) a Kniha slávy .
První část (od kapitoly 1: 6 do kapitoly 12) vypráví o veřejné službě Ježíše od jeho křtu Janem Křtitelem až do jeho příchodu do Jeruzaléma. Tato první část zdůrazňuje sedm Ježíšových zázraků („znamení“). Druhá část (kapitoly 13–21) představuje dialogy Ježíše s jeho hlavními učedníky (13–17) a popisuje jeho umučení , jeho ukřižování a jeho zjevení po učednících po jeho vzkříšení (18–20).
Podle Raymonda E. Browna lze evangelium podle Jana rozdělit následovně:
Ve čtvrtém evangeliu se neobjevuje ani jméno autora, ani jméno apoštola Jana - jednoho z hlavních učedníků v synoptických evangeliích a ve Skutcích apoštolů . Od kapitoly 1 do kapitoly 20 není ani zmínka o autorovi. Teprve v epilogu textu, v kapitole 21, je zmínka o „milovaném žákovi“, který by byl autorem. Moderní exegéti nastolili problém přisuzování textu, který spadá do širšího rámce přisuzování různých spisů Johannina, v debatě, která zůstává živená.
Ve druhé polovině II th století, čtvrté evangelium se šíří pod názvem „Gospel Johna“. Od té doby je autorem pro křesťanskou tradici apoštol Jan , syn Zebedea .
Pro většinu moderních vědců je autor - nebo autoři - neznámý, nikoli současný s Ježíšem, patřící k tradici „milovaného učedníka“ a patřící ke skupině spisovatelů Johannine nebo „ Johannine School “., Jejíž kontury a historie jsou předmětem debaty.
Po dlouhou dobu se většina současných badatelů opustili toto evangelium připsat očitého svědka - a zejména Jana Zebedeovy, od počátku XXI -tého století, ale rostoucí počet vědců obhajovat hypotézu o spojení mezi středem psaní evangelia a jednoho nebo více očitých svědků událostí zaznamenaných textem.
Identifikace autora již dlouho krystalizovala podstatu Johanninovy otázky - připsání psaní apoštolovi Johnovi bylo zajistit kredit textu -. Tato otázka by podle Zumsteina ztratila svůj ústřední charakter od konce XX . Století, protože podle něj „kritérium apostolicity již není určující při hodnocení teologické autority novozákonní zprávy“.
„Milovaný žák“Fráze „žák, kterého Ježíš miloval“ nebo „milovaný žák“ se v Janově evangeliu opakovaně používá k označení anonymního žáka Ježíše z Nazareta. Během poslední večeře je to milovaný žák, který se „leží na lůně Ježíše“ a ptá se ho, kdo ho zradí. Při ukřižování svěřil Ježíš svou matku Marii milovanému učedníkovi a řekl: „Žena, tady je tvůj syn“, pak učedníkovi „Zde je tvá matka“. Když Marie Magdaléna objeví prázdný hrob, uteče, aby řekla „milovanému učedníkovi“ a Petrovi . Jako první se dostal k hrobce. Byl také prvním, kdo po vzkříšení poznal Ježíše u jezera Tiberias .
Nakonec evangelium končí dvěma verši, které identifikují tohoto „milovaného učedníka“ s autorem v tom, co představuje epilog evangelia. Tradiční interpretace vidí v pasáži první osoby příležitost identifikovat autora evangelia s „učedníkem, kterého Ježíš miloval“.
Při přisuzování textu osobě jménem „John“, která je sekundárním, ale relativně starým doplňkem, je pravděpodobné, že si okruh vydavatelů Johannina, stejně jako tradice, představil apoštola Jana, čímž dal „dobrého žáka - milovaného“ ve vztahu k kruh učedníků blízkých Ježíši, a tím zaručující jeho autoritu.
Podle Browna převažují tři přístupy ohledně identity tohoto „milovaného žáka“:
Samotný „milovaný žák“ byl často ztotožňován s Janem, synem Zebedea , jednoho z Dvanácti apoštolů . Historici jako Oscar Cullmann však odlišili dva Johny, apoštola a evangelistu, přičemž druhý byl v tomto případě označen jako „milovaný žák“. Připisování evangelia Johnovi Presbyterovi , citovanému Papiasem a odlišné od syna Zebedeeho, bylo bráněno několika exegety, jako jsou Jean Colson, Oscar Cullmann , François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Léon-Dufour .
Richard Bauckham vychází z rehabilitace teorie očitých svědků, kteří přímo znali Ježíše, a přebírá hypotézu o psaní čtvrtého evangelia „oblíbeným učedníkem“, ale přestože jej nepřipojuje k apoštolu Janovi, jeho exegetický a jsou velmi diskutovány textové hypotézy, které vyvolávají určité obtíže, včetně úplné absence zmínky o tomto žákovi v synoptice.
John, syn ZebedeeJe to na konci druhé th termín století První stopy tradice, která identifikuje „milovaný žák“ se svým žákem Johnem, jeden z Dvanácti , bratr Jacques a syna Zebedeova a jeho připevnění k Efezu , kde se po tuto tradici, on žil by až do doby římského císaře Trajana a psal své evangelium.
Najdeme důkazy o takovém přidělení v P 66 od konce II th století. Prvním známým autorem starověké církve, který se k tomuto názoru hlásí, je Irenej z Lyonu kolem roku 180, který bude mít zásadní vliv na definici kánonu čtyř evangelií a na potvrzení jeho božské inspirace. Podle toho, co Eusebius z Cesareje hlásí o sto a půl později, Irenaeus tvrdí svědectví několika presbyterů, včetně Papiase z Hierapolisu a Polycarpa , biskupa ze Smyrny, který zemřel v roce 155, kterého by znal jako dítě a slyšel zmínku o jeho vztahu. s učedníkem Johnem. Jediné psaní Polycarpa, které máme, je „tiché (s) týkající se jeho údajné znalosti Zebedaïde“. Stejně tak nemáme žádné důkazy od Papiáše potvrzující zprávu Eusebia, že by Papias znal jak Jana apoštola, tak Jana Presbytera. Tyto prvky znemožňují autentizaci a rekonstrukci tradice, jejíž nositelem je Irenej.
V IV th století, Epiphanius salámů (~ 315-403) uvádí, že sekty Aloges připisuje čtvrté evangelium gnostických II th století Cerinthus a odmítl atribut John jako Apokalypsy . Pokud jde o tento posledně uvedený text podle Eusebius Caesarea , Dionysius Alexandrie (biskupa od 247 do 264) potvrzuje, že Apokalypsa Jana - ale ne jeho evangelium -, udeřil s podezřením na jeho rozpor a nesrozumitelnosti, byl přičítán ke stejnému Cerinth. některými z jeho starších. Tato diskuse o alogech je jediným známým příkladem rané atribuce, která se liší od pozdější tradice.
Pokud jde o datování, podle Klementa Alexandrijského , citovaného v eusebiových církevních dějinách , by John napsal své evangelium jako doplněk k dalším třem evangeliím, což vysvětluje jeho klasické místo v Novém zákoně .
Tradiční přisuzování Johnovi, synovi Zebedea, však stojí před dvěma argumenty. Zaprvé, ale aniž by to mohl s jistotou odvodit, podle Markova evangelia by Jan nezemřel v Efezu v pokročilém věku, ale předčasně jako mučedník, možná se svým bratrem Jamesem za vlády „ Heroda Antipase“ . Tento postulát však není prokazatelný. V každém případě, John, Zebedeova, zmizí po setkání v Jeruzalémě a časovou vzdálenost mezi společník Ježíše a redaktor konce I prvním století se zdá obtížné překonat. Zadruhé, srovnání se synoptickými evangelii zdůrazňuje teologii a jazyk, který se vyvinul od doby Ježíše Nazaretského a jeho příbuzných, který odděluje tradici několika desítek let před obnovením Ježíšova učení editorem čtvrtého evangelia .
Johannine komunitaOd XIX th století je historicko-kritická exegeze zpochybnil další Johannine autorství, a upozorňuje, že text byl napsán několik desítek let po událostech, které popisuje. Tyto pochybnosti jsou založeny na jazykových rozdílech řečtiny v samotném evangeliu, na přestávkách a nesrovnalostech pozorovaných v určitých pasážích, na opakování řeči i na vložení sekvencí mimo jejich kontext, což naznačuje několik autorů. Mnoho historiků se domnívá, že Janovo evangelium bylo složeno z vrstev, datování prvního zbývajícího obtížného (kolem roku 80 n . L.) A konce u posledního kolem 95–110. Toto poslední datum by odpovídalo druhé nebo třetí generaci učedníků po Ježíšově smrti (kolem 30), ve skupině křesťanů zvané Johannine community .
Raymond E. Brown navrhuje hypotézu rekonstrukce pokrývající psaní Čtvrtého evangelia i Johanninových epištol ve čtyřech hypotetických fázích v rámci komunity Johannine protkané různými roztržkami:
Tato prezentace složení evangelia - která nereaguje na přesnou identifikaci autora - tedy navrhuje teorii „primitivního evangelia“ a je součástí triptychu modelů literární kompozice čtvrtého evangelia, které sdílejí badatelé. Ostatní dva neodpovídají ani na otázku identity evangelisty, ale navrhují různé modely složení.
Jeden, zvaný „model zdrojů“, je podle Rudolfa Bultmanna formulován ve dvou doplňujících se potvrzeních, z nichž jedna je, kterou by měl evangelista za to, že napsal zprávu o Umučení, sérii příběhů o zázrakech (znameních) stejně jako již existující výroky , druhým bylo, že počáteční redakční práce byla přepracována, rozšířena a prohloubena „Johanninovou školou“.
Třetí, navrhuje model „jednoty kompozice“ a potvrzuje, opíraje se o stylistickou analýzu, že text by byl faktem jediného autora, který by při různých příležitostech přepracoval svůj původní text.
Nejstarší známý rukopis Nového zákona je fragmentem evangelia podle Jana. Tento fragment papyru , velikosti kreditní karty, byl objeven v Egyptě v roce 1920 a nyní je uložen v knihovně Johna Rylands v Manchesteru pod značkou P52. Obsahuje části soudu s Ježíšem od Piláta ( Jn 18,31-33 na přední straně a Jn 18,37-38 na zadní straně). Obecně se datuje kolem 125 . Obtížnost přesného datování fragmentu paleografickými metodami však umožňuje rozsah od 100 do 175. Malá velikost fragmentu P52 znamená, že ačkoli lze provést věrohodnou restituci pro většinu ze čtrnácti přítomných řádků, není to těžké použitelné pro textovou analýzu.
Nejstarší, víceméně úplnou verzí, je verze Papyrus 66 od nadace Bodmer v Ženevě. Bodmer Papyrus nalezen v Egyptě v roce 1952. Text se datuje od poloviny roku 200, nejstarší zmínka o udělení Jana čtvrtého evangelia, které by mohly ocenění sahající až do poloviny druhé th století. Chybí zejména průchod Ježíše a cizoložné ženy .
Chodit s někýmČtvrté evangelium je jistě pozdější než synoptika: data, která si současný výzkum obvykle ponechává pro vypracování čtvrtého evangelia, proto oscilují mezi 80 a 110. U výzkumníků, kteří se rozhodnou pro retušování původního korpusu, je datování druhého přibližně 90 se změní na 110. většiny novozákonních badatelů souhlasit lokalizovat vyhlášení v začátku II th století , zejména proto, že epizoda, která se zdá označit přestávku mezi judaismem a křesťanstvím je stěží možné před koncem jsem st století. Někteří výzkumníci vzácnější však navrhne později datovat až do poloviny druhé th století.
První svědectví evangeliaNejčasnější osvědčení o znalosti textu Johna, II th století, není divu vycházejí nikoli z křesťanského prostředí nebo Paleo-křesťané, ale od gnostických kruzích , zejména kruhy Valentinians : text komentuje Heracleon kolem 175 a najdeme stopy ním předem v evangeliu pravdy a evangeliu Filipa , do poloviny století.
První citace křesťanských autorů se nacházejí kolem roku 180: první od Théophile d'Antioche , který ve Pojednání k Autolycusovi cituje prolog evangelia, poté od Irénée de Lyon .
Z kánonu Muratori, kolem roku 200, je neustále přítomno čtvrté evangelium v kanonických seznamech Písma stanovených zejména různými synodami nebo otci a lékaři Církve a v Codex Claromontanus .
PsaníPro Irenaia z Lyonu (kolem 180) je spisovatelem evangelia apoštol Jan, který se ztotožňoval s „milovaným učedníkem“ během svého pobytu v Efezu v době Trajana . Klement Alexandrijský (konec II th nebo brzy III th století) v extraktu Hypotyposes přenášené Eusebius Caesarea , uvádět účel čtvrtého evangelia: „Pokud jde o Johna, poslední, když viděl, že materiál boční přivedl ke světlu v evangeliích, vedená učedníky a božsky inspirovaná Duchem, vytvořila duchovní evangelium. "
Muratorian fragment (konec II th století) vysvětluje podmínky, za kterých, „Johne, jeden z učedníků,“ pojal svůj text: „Chcete-li ostatním učedníkům: a biskupové ho nabádal, řekl:“ Rychle se mnou triduum, a co bude každému odhaleno, budeme to vyprávět jeden druhému. Téže noci bylo Andrewovi, jednomu z apoštolů, zjeveno, že John se souhlasem každého z nich jménem všeho popíše. […] Ve skutečnosti tedy nevyznává pouze vidoucího a posluchače, ale také spisovatele, podle pořadí, ze všech úžasných věcí Páně “.
Jak již bylo uvedeno Raymond E. Brown , to je nyní obecně přijímáno, že na jedné straně, tyto předpoklady od konce II th století o postavách, kteří žili před sto lety se zjednoduší a na druhé straně na druhé straně, tradice týkající se autorů se týká především „autority“, která zakládá text, spíše než fyzické osoby druhé. Stejně jako u synoptiků se tedy většina výzkumníků domnívá - na rozdíl od toho, co navrhoval starý přístup -, že text nebyl napsán očitým svědkem služby Ježíše z Nazareta. Jak se však ukazuje výše, vědci jako Martin Hengel nebo Richard Bauckham rehabilitují tuto práci různými způsoby od konce XX . Století.
Místo psaníNěkolik stop nám umožňuje lokalizovat psaní textu. Mnoho badatelů, kvůli souvislostem studovaným otci církve mezi čtvrtým evangeliem a tradicemi spojenými s Janem synem Zebedejským, volí kompozici v oblasti Efezu v římské provincii v Asii ), jako například tradice naznačuje. Jiní, se spoléhat na formální příbuznost s Tomášovo evangelium a gnostického textu známého jako dialog Spasitele , přiklánět k syrským regionu z Antiochie , ale většina učenců pochyb o tom, že pisatel má Johannine. Převzato z gnosticismu . Mohlo dojít k vysídlení školy Johannine ze Sýrie na západ a do oblasti Efezu. Z tohoto pohledu by byla syrská lokace platná pouze pro vypracování počátečního korpusu, dodatky - stejně jako Johannine epištoly - by proto měly být umístěny v oblasti Efezu.
Evangelium podle Jana má v úmyslu ukázat, že Ježíše ohlašuje Starý zákon, a srovnává ho s velkými biblickými postavami židovské tradice, někdy výhodným způsobem, například když je přirovnáván k Abrahamovi nebo k Jákobovi . Není-li Izák zmíněn jménem, je zřejmá paralela s tímto jedině zplozeným Synem milovaným Otcem , zvláště když je „beránek Boží“ vyvolán jako ozvěna židovského výkladu slova Abrahama.
Ježíš je také, možná primárně, prorok podobný Mojžíšovi, na kterého se čtvrté evangelium pravidelně zmiňuje prostřednictvím vyvolání Deuteronomického proroctví : „Vložím mu slova do úst a on řekne, co mu přikáži.“ „Nový Mojžíš“ se dokonce jeví jako nadřazený, kdo tvrdí: „Napsal [ode mne] Mojžíš“. Nakonec si také povšimneme přítomnosti Izaiáše , o které se zmínila na začátku a na konci Ježíšovy služby.
Srovnání se synoptikyČtvrté evangelium, které je plodem pravděpodobného rozpracování v kruzích Johanninů, ale bylo napsáno pro celou křesťanskou komunitu (a ne pouze pro komunitu Johanninů), se jedinečně odlišuje od synoptických evangelií a navrhuje vlastní strukturu, vizi a účel, které byly často studovány . Evangelia podle Matouše , Marka a Lukáše sledují víceméně stejný rámec událostí a rozlišují se pouze podle začátku a konce života Ježíše Nazaretského. Evangelium podle Jana se obecně vyznačuje charismatem a zduchovňujícím důrazem. Zdůrazňuje spíše Ježíšovo poslání vykoupit lidstvo než jeho pozemskou službu učení, vyhánění démonů a utěšování chudých; vyniká také na téměř 90% narativního materiálu. Můžeme si tak všimnout řady zvláštností specifických pro Johanninovo evangelium, ale také určité množství podobností se synoptiky.
Od konce XIX th století , spolehlivost Janova evangelia jako zdroj informací o historického Ježíše je sporný. Jeho redaktor nebo skupina autorů nabízí verzi, která je částečně nezávislá na synoptice, a to tím, že na ně vrhá několik pasáží, aby na ně vrhla nové světlo, sám píše určité projevy a ilustruje určité koncepty obrázky, které jsou pro něj specifické. Pro Geza Vermes je příběh, chronologie a struktura evangelia podle Jana sui generis . Neslučitelnost tohoto textu se synoptiky, stejně jako pozdní datum jeho psaní, se zdá Gezovi Vermesovi a dalším exegetům, jako je Hans Conzelmann , znemožnit připisovat tento text očitému svědkovi života Ježíše Nazaretského . Vermes ze svého srovnání tohoto evangelia se synoptiky usuzuje, že text, který pomáhá utvářet novou tvář Ježíše, může přijmout pouze posluchač, který neznal ani Ježíše, ani jeho bezprostřední učedníky. Nicméně, Paul Veyne se domnívá, pro jeho část „že je [...] obtížné necítit hořící pravost očitého svědectví Jean, který dává pocit reality, životní zkušenosti“, a to zejména tím, že faktické rozdíly, které odlišují od tří synoptiků.
PodobnostiExistují také podobnosti se synoptiky, která se objevují hlavně v záznamech týkajících se začátku služby a setkání s Janem Křtitelem, stejně jako v těch, které obsahují Umučení a objev prázdného hrobu .
Pokud existuje relativně málo podobností s Matoušovým evangeliem, najdeme podobnosti s Lukášovým evangeliem, i když spočívají spíše v tématech, která jsou předmětem přístupu, než ve formulacích: například postavy Marty z Bethany a její sestry Marie z Bethany , jejich bratra Lazara nebo Anny , tři „nevinní“ Piláta během soudu, vystoupení vzkříšeného Ježíše v Jeruzalémě nebo dokonce zázračný úlovek .
Nejvýznamnější podobnosti jsou ale s Markovým evangeliem, zejména v sérii událostí v šesté kapitole podle Jana a podobných textových detailech, jako jsou ty, které evokují „parfém čistého špice, skvělé ceny“, „300 denier “A„ 200 denier “.
Tyto podobnosti nastolily otázku vztahů mezi texty. Byly předloženy tři typy řešení: jeden tvrdí, že redakce Johannine věděla o Marcovi nebo dokonce o třech synoptikách. Naproti tomu další předpokládá, že John o tom nevěděl a že podobnosti jsou způsobeny skutečností, že jak synoptika, tak Johannin text uvádějí stejná slova a stejné činy, ale nezávisle. Nakonec třetí hypotéza potvrzuje, že čtvrté evangelium sdílí s Markem předevangelickou tradici a že ve srovnání s Lukášem buď znal tento text, nebo znal tradice, o nichž se později zmiňuje v Lukášově textu.
RozdílyNa rozdíl od synoptiků, které se dohodnou na veřejném životě Ježíše odehrává v průběhu jednoho roku a v podstatě v Galileji , čtvrtého evangelia se šíří ji přes dva nebo tři roky, zmiňují tři velikonoční svátky , které přerušují ministerstvo Ježíše cvičil pravidelně. V Jeruzalémě a téměř výlučně v Judeji .
V tomto evangeliu se Ježíš jeví jako vědomý toho, že existoval po boku Boha před jeho pozemskou službou; jeho projevy, soustředěné na sebe, se točí kolem jeho osoby a jeho osobního vztahu k Bohu a k jeho učedníkům tam nebo v dalších třech evangeliích, slova Ježíše, zaměřená na Boha, se vztahují k Otci a bezprostřednímu příchodu „ Boží království “. Toto téma „Božího království“ - klíčové téma synoptiků - také významně chybí, s jedinou zmínkou, která nehraje žádnou roli v teologii evangelia.
Tam, kde se synoptici hemží anekdoty a postavami, poslední evangelium vykazuje určitou střízlivost. Johannin text nezmiňuje žádný exorcismus a představuje malý počet zázraků, z nichž většina je pro něj specifická: voda se tak změnila na víno v Káně , uzdravení u Bethesdy , uzdravení narozeného slepce a vzkříšení Lazara . Spíše nabízí dialogy, metaforické příběhy - podobně jako u Dobrého pastýře - spíše než podobenství a dlouhé, často nesourodé a opakující se projevy zjevení - které představují velká teologická témata Johannina. Chybí však skvělé projevy synoptických evangelií, jako například Kázání na hoře a Olivová hora .
Čtvrté evangelium navíc nezmiňuje Ježíšův křest při setkání s Janem Křtitelem, ani transfiguraci ani soud v Sanhedrinu . Pohled, který podle Johna spočívá na „matce Ježíše“ - kterou nikdy nenazývá Marií - je pozitivní, když Ježíš v synoptice projevuje rezervu, která někdy hraničí s nepřátelstvím vůči jeho rodině, včetně porozumění jeho matce. A konečně, datum dané posledním evangeliem pro ukřižování je v předvečer velikonočních svátků, to znamená 14 nisân, které jsou v rozporu se synoptiky, které představují poslední večeři jako velikonoční jídlo a stanoví den popravy Ježíše jako 15 nizân. Odložením jídla „před velikonočním svátkem“ a posunutím událostí o dvacet čtyři hodin příběh Johannine „ničí náležitě velikonoční obětní symboliku“.
Na druhou stranu je Janovo evangelium jediné, které obsahuje Pericope Adulterae, což vedlo některé autory k otázce, zda tento text nebyl pozdním dodatkem.
V echu také najdeme dobrý počet pasáží synoptiků ve čtvrtém evangeliu, ale kontext a cíl jsou často zcela odlišné. Slavná epizoda Obchodníci chrámu se tedy odehrává v synoptice několik dní před ukřižováním, které se zdá, že se sráží, zatímco Johannin text ji evokuje na začátku svého příběhu, aby jí dal prorocký a teologický rozměr .
Vztah s gnosticismemMezi Johnem a gnosticismem jsou příležitostné stylistické podobnosti a podobnosti , ale většina současných vědců pochybuje o tom, že si čtvrté evangelium vypůjčilo od druhého; jak zdůrazňuje Raymond E. Brown , „všechny známky rozvinutého gnosticismu pocházejí z Johnova složení“.
Někteří badatelé však nadále vidí blízkost mezi příběhem Johannine a inscenacemi plynoucími z gnózy a pro některé tuto blízkost vysvětlují hypotézou společných inspiračních zdrojů Jana a gnostiků v židovské apokalyptické literatuře.
Johannin odpor těla a ducha, také přítomný v Pavlovi, je také silným tématem gnosticismu. Zde je to však překročeno, „protože samotné tělo, schránka a symbol zla, je zduchovněno vtělením Slova“.
Současní vědci se domnívají, že čtvrté evangelium představuje historickou tradici nezávislou na synoptice a odráží následný vývoj: dlouhé projevy, které toto evangelium připisuje Ježíšovi, jsou tedy výsledkem pomalé reflexe teologie křesťanství ve škole Johannine . vazby mezi Kristem a jeho církví. Navzdory pochybnostem o historičnosti Johanninova evangelia však zůstává cenným zdrojem. Jeho dokumentární hodnota v pátrání po historickém Ježíši , již dlouho zastaralá, byla revidována směrem nahoru moderní historicko-kritickou exegezí . Výzkum mimo jiné považuje za věrohodné indikace, které Jan uvedl o délce Ježíšovy veřejné činnosti (tři roky), o tom, že jeho první učedníci pocházeli z kruhu Jana Křtitele nebo o datu jeho smrti v předvečer Pesachu.
Marie-Françoise Baslezová připomíná, že kanonická evangelia integrují místní události za účelem podpory „kontinuity mezi skutečnou minulostí a příběhem“, ale domnívá se, že Janovo evangelium se v této souvislosti jeví „konečně“ jako „ historické informace, […] nejdůvěryhodnější a nejkoherentnější v artikulaci faktů “, zatímco zdůrazňuje paradox, který to představuje se skutečností, že je také nejteologičtějším z evangelií. Spisovatele tedy zajímá spíše komunikace relevantního teologického obsahu než narativní věrohodnost.
Řecký název loga (ve starořečtině λóγος ) - „Verb / Parole“ - který označuje prolog, aby se později neobjevil v evangeliu, je pojmem, který překračuje kultury starověku, což je například tolik v klasická řecká filozofie jako ve stoicismu . Jasná narážka na první verš Genesis a poté různé narážky na sapienciální tradici Starého zákona ukazují, že autor čerpal z židovské teologie tak, jak byla přítomna v řecko-římském světě.
Volba termínu „logos“ nám umožňuje trvat na Božím vyjádření, které se ve čtvrtém evangeliu projevuje jako vtělené a srozumitelné slovo : „Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo obráceno k Bohu a Slovo bylo Bůh “. Je to Ježíš, který toto „božské Slovo“ vtělí po prologu, jehož cílem je odhalit skutečnou identitu hrdiny příběhu, který bude následovat. U čtvrtého evangelia tedy musí být celý Ježíšův příběh přečten z tvrzení, že je to Boží Slovo, které se stalo tělem.
Jde tedy o kristologii vtělení, ve které se již existující Syn , žijící v jednotě s Otcem a hrající roli prostředníka stvoření, vtělí tak, aby byl v tomto stvoření a lidstvu přítomen Bůh.
Z kristologického hlediska hrálo pojetí Ježíše Nazaretského jako Logose důležitou roli při vytváření doktríny božství Ježíše Krista . Ježíš jako „vtělené slovo“ určuje místo Krista jako Boha Syna v Trojici , jak naznačuje Chalcedonský koncil .
Stephen L. Harris potvrzuje, že Jan popisuje Ježíše jako „krátký projev věčného slova, jehož nesmrtelný duch je u věrného křesťana vždy přítomen“. Další teorie, vycházející z anglosaské školy, zakořenila hypostatický charakter Johnova Logosu v židovské tradici vyplývající z Filóna Alexandrijského a neoplatonské školy Alexandrie. Evangelium podle Jana ho však také ukazuje jako hluboce lidskou bytost, která prožívá emoce, jako je smutek a radost, únava a nadšení, soucit a hněv.
Evangelium podle Jana se mnohem více než ostatní zaměřuje na mystický vztah, který spojuje Otce a Syna. Často se říká, že právě na tomto základě byla vytvořena nauka o Trojici. Toto evangelium pojednává konkrétněji než ostatní o vztahu Vykupitele k věřícím, o ohlašování Parakleta , asimilovaného na Ducha , jako o útěše a obránci. To, co nadevše charakterizuje duchy, je rozvoj tématu (Johannine par excellence) nadřazenosti lásky v křesťanské nauce.
Zvláštní bod je, že toto evangelium neobsahuje výslovný odkaz na Parousii , na rozdíl od Zjevení , které je věnováno tomuto tématu. Někteří akademici dokonce navrhli, že pro autora se Kristus již duchovně vrátil.
Srovnání s dalšími třemi kanonickými evangelii zdůrazňuje jedinečnost jazyka Johannine. Rozvíjí svou vlastní slovní zásobu pomocí terminologie - „milovat“, „vědět“, „svědčit“, „soudit“, „Otce“, „život“, „svět“, „Židy“ - které v synoptice, která rozvíjí další témata - Království / Království, křest, evangelium, podobenství, modlitba - sotva najdeme v posledním evangeliu. Zdánlivě jednoduché je Čtvrté evangelium ve skutečnosti velmi jemné a stále ho charakterizuje několik dalších stylistických rysů.
Poetická formaČtvrté evangelium nabízí několik pasáží - zejména Prolog -, v nichž někteří exegetové detekují formální poetický styl, jehož charakteristikou je rytmus, jehož výsledkem jsou řádky relativně srovnatelné délky, z nichž každá tvoří klausulu . Bez ohledu na debaty o této poetické formě, její existenci nebo originalitě je stále jasné, že Ježíš používá v Johanninově textu mnohem slavnostnější tón než v synoptice. Můžeme v něm vidět vliv božského diskurzu Starého zákona, přenášeného skrze proroky poetickým způsobem, vyčnívající z prozaičtějšího lidského projevu. Tato slavnost v řeči je pro Johannina Ježíše přirozená, pochází od Boha.
Příběh Johannine nabízí jednoduchý styl, ale naplněný vážností, dokonce majestátností: Ježíš - „Slovo, které se stalo tělem“ - musí k prezentaci svého poselství používat společný jazyk, ale je často vyjádřen eliptickým, obrazným nebo metaforickým způsobem. Často následuje nedorozumění partnera, které umožňuje Ježíšovi objasnit jeho myšlenky a odtud rozvíjet jeho nauku. Samotní učedníci považují řeč za drsnou a obtížně srozumitelnou, což může způsobit Ježíšovo podráždění. Tento Johannin stylistický proces „nepochopení“ se stal studovanou literární technikou.
Dvojitý význam a dvojitý rozhovorČástečně se účastníme „nedorozumění“, zaznamenáváme v Ježíšově řeči řadu dvojitých významů, které mohou odrážet mnohostranný aspekt zjevení.
Text ponechává možnost vícenásobného čtení určitých Ježíšových slov, aniž by váhal hrát na slova s významem někdy založeným na hebrejštině, někdy na řečtině, nebo která mají dvojí význam. Nicodemova scéna , používající mnoho hříček, a proto je obtížné ji obnovit, je pro tento proces významná.
Autor čtvrtého evangelia často navrhuje ve stejném příběhu, dokonce ve stejné metaforě, několik významových rovin. Ten může odpovídat různým vrstvám složení textu: ten, který odhaluje konkrétní kontext veřejné služby Ježíše, může v druhém smyslu svědčit o situaci komunity jeho učedníků. Poměrně známým příkladem je oznámení o zničení Jeruzalémského chrámu a jeho rekonstrukci, která nabývá jiného významu, orientovaného na ukřižování a poté na vzkříšení Ježíšova těla.
Text je považován za výsledek postupné práce prvního evangelizačního autora těla textu a poté jiného autora - nebo revizora - (možná několik), který provedl doplňky, ale před uvedením evangelia do oběhu. Takže po uzavření kapitoly 20 byla přidána kapitola 21 a další konec. Některé z doplňků druhého editora budí dojem dvojitého diskurzu: jeden najde - někdy slovo od slova - slova Ježíše již hlášená: revizor mohl v tradici najít různé verze projevů, které přidal na příslušná místa, aby neztraťte se a přestože je tento materiál u verzí prvního spisovatele nadbytečný, i když v tomto opakovaném materiálu někdy najdeme jiný tón.