Titul |
Národní charta z5. července 1976 |
---|---|
Země | Alžírsko |
Území použití | Alžírsko |
Oficiální jazyky) | Alžírská arabština |
Přijetí | 19. června 1976 |
---|---|
Odsouhlasení | 27. června 1976 |
Vyhlášení | 5. července 1976 |
Vydání | 30. července 1976 |
Vstupuje v platnost | 30. července 1976 |
Modifikace | 19. ledna 1986 |
Zrušení |
23. února 1989 (suspenze) |
National Charter je text podporoval v červnu 1976 alžírský prezident Houari Boumediene , které se zabývají různými aspekty každodenního života a alžírského politického života.
Rozvíjí historickou vizi základů alžírské společnosti s širokým odkazem na ideologie, na nichž musí být národ založen, socialismus a islám . Znovu potvrzuje, že arabský jazyk není jen národním a úředním jazykem země, ale také jazykem, který se bude stát v zemi snažit prosazovat, a to v kontextu, kdy je otázka identity Kabyle faktorem napětí s vnitrostátními orgány .
Výchozím bodem pro vypracování národní charty je projev prezidenta Boumédièna 19. června 1975k desátému výročí uchopení moci . Vypracováním předběžného návrhu je pověřena komise vytvořená dne1 st listopadNásledující. The19. června 1976, návrh národní charty přijímá národní konference a předseda Boumédiène přednese vysvětlující projev.
Schválení Národního Listiny je předložen referendu podle objednávky n o 76-51 ze dne3. června 1976. Toto referendum se koná27. června. Výsledky jsou vyhlášeny dne29. června a publikováno dne 30. S 7 290 671 voliči z 7 940 978 registrovaných, míra účasti dosáhla 91,81 % . „Ano“ přijal 7,130,033 z 7,248,608 hlasů (tedy 98,36 % ) oproti 118,508 (1,64 % ), pro „ne“ .
Národní Charter je vyhlášen podle vyhlášky n o 76-57 ze dne5. července 1976, dvacáté čtvrté výročí nezávislosti země, poté zveřejněno v Úředním věstníku dne30. červencenásledující, datum, kdy vstoupí v platnost jako „nejvyšší zdroj politiky národa a zákonů státu“ .
Na konci roku 1985 kongres FLN vypracoval „obohacení“ Charty. Nová verze je předložena k referendu dne16. ledna a drtivou většinou schválen.
Národní charta slouží jako základ pro vypracování alžírské ústavy z roku 1976 , kterou alžírský lid rovněž přijal v referendu o19. listopadu 1976, což vedlo k nahrazení ústavy z roku 1963 (pozastavené v roce 1965 ), než byla zastíněna ústavou z roku 1989 .
Ústava z roku 1976 na ni odkazuje třikrát, čímž teoreticky omezuje možnosti vývoje zákonů a politických možností na obsah samotné Listiny, které tak zajišťuje nadřazenost:
Článek 6 : Národní charta je základním zdrojem politiky národa a zákonů státu. Jedná se o ideologický a politický referenční zdroj pro stranické a státní instituce na všech úrovních. Národní charta je rovněž základním referenčním nástrojem pro jakýkoli výklad ustanovení ústavy.
Článek 10 : Nezvratnou možností lidí, suverénně vyjádřenou v Národní chartě, je socialismus, jediný způsob, jak dosáhnout národní nezávislosti.
Článek 19 : Cíle kulturní revoluce jsou zejména: (...) c) osvojit si životní styl v souladu s islámskou morálkou a zásadami socialistické revoluce, jak jsou definovány v národní chartě.
Dlouho s výhradou politických diskusí a pozměňovacích návrhů lidu se stal zakládajícím textem, na který alžírský prezident pravidelně odkazoval až do roku 1989, kdy byl částečně pozměněn, aby vedl k přípravě nové ústavy, která bez zrušení Listiny nebude už na to odkazovat.
V letech 1976 až 1988 byly zákony vyhlášeny nejprve odkazem na Listinu a začaly následovně: Prezident republiky, s ohledem na národní chartu, s ohledem na ústavu a zejména na její články xx
Zásada rovných občanských práv mezi muži a ženami byla znovu potvrzena v roce 1975 vyhláškou, která upřesňuje, že „Osoba v plném věku, která má duševní schopnosti a nemá zákaz, je plně schopna vykonávat svá práva. Většina je stanovena na 19 let .
Co se týče Charty, alžírské ženy se zúčastnily války za národní osvobození, a proto je musí stát chránit, a to zejména, jak je uvedeno v kapitole „Propagace žen“, proti nespravedlivému postavení v alžírské společnosti, které pohltilo feudalistku etika a tradice v rozporu s emancipačním duchem islámu .
Pokud jde o pracovněprávní vztahy, je charta příznivá, s dvojnásobným limitem. Prvním omezením je považovat je za součást rezervní armády pracovníků , což je koncept, který přesto vytvořil a bojoval Marx , zatímco Charta se zaměřuje na socialismus : „ Ženy představují polovinu aktivního obyvatelstva a představují významnou rezervu práce v zemi. síla, jejíž nehybnost nemůže mít jiný význam než slabost ekonomiky a zpoždění sociálního rozvoje. „Druhé omezení souvisí s převahou jejich role jako matky a manželky:“ integrace žen do výrobních okruhů však musí brát v úvahu omezení vyplývající z jejich postavení manželky a matky při konstrukci a konsolidaci rodinný dům, který tvoří základní jednotku národa. Stát tedy musí povzbuzovat ženy, aby se ujaly zaměstnání, které odpovídá jejich talentům a schopnostem. Toto dvojí omezení platí pro Dahbiu Abrousovou, předchůdkyni opakovaného pokusu podruhé v roce 1981, po neúspěchu roku 1966, uvést rodinný zákon, který odkazuje na islám a stanoví odpuštění. Pod opatrovnictvím ženy . Tento pokus bude obyvatelstvem násilně odmítnut a o textu se nebude hlasovat.
Ústava zajistí rovnost mezi muži a ženami bez rozdílu mezi občany, kromě případů, kdy znovu potvrdí, že ústava zaručuje všechna politická, ekonomická, sociální a kulturní práva alžírských žen .
Při silné kritice proti vládnoucím a náboženským strukturám, sekularismu v Alžírsku , je Tarik Mira součástí kyvadla v postavení žen. Otázka, která vychází z nezávislosti, nezabrání podle Boumediena pokrokům, které popisuje jako „progresivní“, jako je zevšeobecňování vzdělání a otevřenost světu práce. Tyto pokroky povedou k triumfu odhalení žen “ve městech. Ale „ opětovné osvojení národní identity založené na vícenásobném šíření klasického arabského jazyka a opětovné potvrzení místa islámu jako základního konstitutivního prvku alžírské osobnosti “ rychle vytvoří základnu fundamentalismu tím, že způsobí zhoršení kvalita vzdělávání a spravedlnosti, nedostatek zdrojů a monopolizace barbeefélènes . Tarik Mira poznamenává, že od roku 1978 jsme svědky prvních návratů hidžábu na univerzity. Přisuzuje spojení státní islamizace / arabizace kompromisy ve prospěch konzervativního proudu a hlasování v roce 1984 o islámisticky inspirovaném rodinném zákoníku , který je v rozporu s progresivními očekáváními. Stejně tak podněcování k nenávisti vůči, mimo jiné, ženám, je pro něj znamením, že dvojí fenomén arabizace / udržování islámu jako státního náboženství umožnil imámům uniknout domnělé kontrole nad tímto státem
Zákon o rodině, který populace odmítla v roce 1981, byl nakonec přijat v roce 1984.