Karl Marx ( / k má ʁ m má ʁ k y / ; Němec: / k již ː ɐ m má ː ɐ k y / ), narozen May 5 , je 1818v Trevíru ve velkovévodství Bas-Rhin a zemřel dne14. března 1883v Londýně , je filozof , historik , sociolog , ekonom , novinář , revoluční teoretik , socialista a pruský komunista .
Je známý svou materialistickou koncepcí historie , analýzou fungování kapitalismu a třídního boje a revoluční činností v dělnickém hnutí . Byl pozoruhodně jedním z předních členů Mezinárodní asociace pracovníků (First International). Proudy myšlenek prohlašujících primárně za dílo Marxe se označují jako marxismus . Marx měl velký vliv na další rozvoj humanitních a sociálních věd . Jeho dílo označené se zásadním způsobem XX -tého století , během kterého mnoho revoluční hnutí a intelektuálové tvrdili jeho myšlenku.
Karl Heinrich Marx se narodil v roce 1818 v Trevíru ve velkovévodství Bas-Rhin v pruském království (dnes v zemi Porýní-Falc ). Je druhým v rodině osmi dětí. Jeho otec Heinrich Marx (1777-1838), rozený Herschel Levi Mordechai, byl právník z rodiny aškenázských židovských rabínů - Heinrichův dědeček Meier Halevi se stal rabínem v Trevíru v roce 1723 a jeho synové a vnuci byli první, kdo získat sekulární vzdělání - a od obchodníků, kteří vlastnili vinice v údolí Mosely . Aby mohl vykonávat advokacii, konvertoval v roce 1816 nebo 1817 k protestantismu a změnil si křestní jméno z Herschel na Heinrich. Jeho matka Henriette Pressburg (20. července 1788-30. listopadu 1863), pocházel z nizozemské židovské rodiny. Zůstala připoutaná k židovskému náboženství a na luteranismus konvertovala až v roce 1825, po smrti svého otce, který byl rabínem. Je pratetou bratrů Gerarda Philipsa a Antona Philipsa (en) , zakladatelů nizozemské společnosti Philips . Karl Marx byl pokřtěn v luteránství v roce 1824 a potvrzen v kostele Nejsvětější Trojice v Trevíru v roce 1834. Přestože jeho otec respektoval židovskou tradici tím, že dal svému synovi křestní jméno svého dědečka, Karla Heinricha Mordechai, „nebyl vychován nábožensky a neexistují žádné důkazy o tom, že by rodina Marxů praktikovala luteránské nebo židovské náboženství.
Vstoupil na Friedrich-Wilhelmovo gymnázium v Trevíru v roce 1830 . Po získání titulu Abitur nastoupil na univerzitu, nejprve v Bonnu v říjnu 1835, aby studoval právo, a získal certifikát na konci roku se zmínkou o „vynikající účasti a pozornosti“ , poté v Berlíně na univerzitě Friedricha-Wilhelma zBřezen 1836kde se věnuje více historii a filozofii. Studia ukončil v roce 1841 s prezentací disertační práce: Rozdíl ve filozofii přírody na Democritus a Epicurus ( Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie ). Marx přijal v nepřítomnosti doktora z Filozofické fakulty Univerzity v Jeně dne April 15 , 1841.
V Berlíně patří do okruhu „levých Hegelovců“, označovaných také jako „ mladí Hegelovci “ (spolu s Brunem Bauerem a dalšími), kteří se snaží vyvodit z Hegelovy filozofie ateistické a revoluční závěry .
Levicový Hegelian Ludwig Feuerbach se od roku 1836 pustil do teologické kritiky a začal se obracet k materialismu (na rozdíl od hegelovského idealismu ). V roce 1841 tato materialistická orientace převzala jeho filozofii ( L'essence du Christianisme ) a v kombinaci s Hegelovou takzvanou idealistickou dialektikou jí dala vědecký a historický charakter, přičemž logiku jejího vývoje uchopila realitu. Tento postoj je v rozporu s politikou pruské vlády, která v roce 1832 zbavila Feuerbacha jeho funkce , a poté mu v roce 1836 zakázala návrat na univerzitu. Nakonec stejná autorita zakazuje Bruno Bauera , další velkou postavu hegelovství levice, učit v Bonnu v roce 1841. Marx poté, co získal vysokoškolské vzdělání, odešel do Bonnu s nadějí, že se tam stane profesorem. Ale tváří v tvář této vládní politice opustil myšlenku univerzitní kariéry.
Začátkem roku 1842 vytvořila jistá liberální buržoazie Porýní v kontaktu s hegelovci levice v Kolíně nad Rýnem noviny opozice vůči katolickému kléru Rheinische Zeitung („Rýnský věstník“). Zpočátku v zájmu protestantského Pruska šlo o uvolnění prostoru pro Kolínský list ( Die Kölnische Zeitung ) a jeho ultra-montánní úhly pohledu , ale redaktoři ve skutečnosti vyvinuli „podvratnou tendenci“ , mnohem více nezávislé a radikální. Navrhují Marxovi a Brunovi Bauerovi, aby se stali jeho hlavními spolupracovníky. Marx se nejprve přestěhoval do Bonnu a napsal několik článků na obranu svobody tisku. Mojžíš Hess se také účastní deníku. vŘíjen 1842, Marx se stává jeho editorem a usazuje se v Kolíně nad Rýnem.
Revoluční demokratická tendence novin je zdůrazněna pod vedením Marxe. Vláda reagovala zavedením dvojité, poté trojité cenzury. Pak1. st January je 1843, zakazuje to. Marx je donucen k rezignaci před tímto datem, ale to nezachrání noviny, které pozastaví jejich vydání vBřezen 1843.
Jedním z hlavních článků Marxe v Rheinische Zeitung je článek věnovaný životním podmínkám vinařů v údolí Mosely . Tato zpráva, stejně jako všechny jeho novinářské aktivity, ho informovaly o jeho nedostatcích v politické ekonomii a přiměly ho, aby se pustil do jeho hloubkové studie.
V roce 1843 se Marx v Bad Kreuznach oženil s přítelkyní z dětství Jenny von Westphalen , s níž byl zaměstnán jako student. Jeho manželka je z rýnské šlechty, jeho starší bratr se stane ministrem vnitra pruského království během jednoho z nejreakčnějších období v této zemi, od roku 1850 do roku 1858 .
Pár měl šest dětí, ale dospělosti dosáhnou pouze tři dcery: Jenny Caroline (1844-1883), Laura (1845-1911) a Jenny Julia Eleanor (1855-1898). Laura se provdala v roce 1868 za Paula Lafarguea , francouzského socialisty, který ve svých osobních suvenýrech na Karlovi Marxovi zanechal intimní životopis filozofa. Jenny Caroline se provdala za Charlese Longueta v roce 1872 , osobnosti pařížské komuny . Eleanor si vezme Brita Edwarda Avelinga. Zdá se, že první dva Marxovi zeťové ho hodně obdivovali a inspirovali se jimi v jejich závazcích, Paul Lafargue byl dokonce s Julesem Guesdem jedním ze zakladatelů Francouzské socialistické strany , marxistické strany, která později se spojil s francouzské socialistické strany. od Jean Jaurès a několika dalšími menšími stranami vytvořením SFIO . Charles Longuet je otcem Jeana Longueta, který měl rozhodující roli během kongresu v Tours v roce 1920, v opozici vůči Leninovi a SFIC , budoucímu PCF . Marx udržoval někdy protichůdné vztahy s těmito dvěma zeťi , stejně jako s nápadníkem Eleanor, Hippolyte Prosper Olivier Lissagaray , bývalý komunista jako Longuet. Marx napsal Engelsovi dopisem ze dne11. listopadu 1882 : „Longuet se chová jako poslední z Proudhonistů a Lafargue jako poslední z Bakuninistů. Kéž je ďábel vezme pryč, tyto patentované věštce vědeckého socialismu! "
Karl Marx je také řekl, aby měl přirozeného syna, Frederick Demuth (1851-1929), ze vztahu se služebnou pro domácnost, Helene Demuth . Frederick Demuth byl uznán Friedrichem Engelsem .
Kromě těch, kteří dospěli, měl Marx další tři děti: Edgar (1847-1855), Heinrich Guido (1849-1850) a Franziska (1851-1852). Zdá se, že Edgarova smrt byla pro pár Karla a Jenny Marxové velmi bolestivá.
Jeho děti mu jako jeho kamarádi říkají „Moor“ , což je jeho oblíbená přezdívka, kterou dostal během studií v Berlíně kvůli své tmavé pleti, vousům a ebenovým černým vlasům, ale který také odkazuje na jeho židovství .
Na podzim roku 1843 , když prchal před pruskou cenzurou, dorazil Marx do Paříže . The11. listopadu 1843„Marx a jeho manželka se usadili na 38 rue Vaneau , poblíž jiných německých uprchlíků. Jeho projektem je vydat radikální časopis v zahraničí s Arnoldem Rugeem (1802-1880). Publikováno pouze jedno číslo časopisu Annales franco-Allemandes . Publikace je přerušena kvůli velkým potížím s tajnou distribucí novin v Německu a také kvůli neshodám mezi Marxem a Arnoldem Ruge. Marxovy články ukazují, že se již staví do pozice revolucionáře, který hájí „bezohlednou kritiku všeho, co existuje“ (i když „zbraň kritiky nemůže nahradit kritiku zbraní“ ) a spoléhá na masy a proletariát na změnu řádu věcí a už ne na několika osvícených vůdcích.
Ve stejnou dobu napsal Ludwig Feuerbach své Zásady filozofie budoucnosti . „Musíte si sami vyzkoušet osvobozující účinek těchto knih,“ napsal Engels později a dodal: „Všichni jsme se najednou stali Feuerbachians“ .
V září 1844 v Paříži viděl Marx znovu Friedricha Engelsa, kterého viděl jen předtím; je to začátek hlubokého přátelství. Engels, student filozofie, se stal Hegelovým zastáncem, zatímco odmítal jeho podporu pruskému státu. V roce 1842 opustil Brémy, aby nastoupil na místo v manchesterské obchodní firmě, jejíž jedním z majitelů byl jeho otec. Tam se setkal s proletářskou bídou v celé její velikosti a systematicky studoval její podmínky ( Stav dělnických tříd v Anglii , 1845).
Krátce po svém setkání Marx a Engels společně pracují na svém prvním společném díle Svatá rodina , ve kterém útočí na kritickou filozofii Bruna Bauera, se kterou si byli blízcí. Pak přichází německá ideologie (napsaná hlavně Marxem), zaměřená hlavně na velmi virulentní kritiku Maxe Stirnera s názvem „ Svatý Max “, která zaujímá téměř dvě třetiny díla. Tato práce hájí materialistickou koncepci historie, která přesahuje Feuerbachovu koncepci materialismu. Marx a Engels tak ostrou kritikou Stirnera znamenají rozchod nejen s Feuerbachem, ale také s Proudhonem . Práce však nemohla najít vydavatele a bude vydána až o téměř sto let později. V Tezích o Feuerbachovi , krátkém textu ve stejném rukopisu, píše Marx (Teze XI): „Filozofové interpretovali svět pouze různými způsoby; důležité je to transformovat “ .
Bída filozofie : kritika ProudhonaMarx a Engels se aktivně účastní tehdejšího bublajícího života pařížských revolučních skupin. Mnoho z nich bylo obzvláště ovlivněno naukami Pierra-Josepha Proudhona, který byl tehdy jakýmsi právním poradcem pro člunovou společnost, kterou v Lyonu vytvořili staří přátelé z univerzity. Marx k tomuto filozofovi projevil určitý obdiv, když mluvil o slavném Proudhonově díle Co je to majetek? (1840): „Proudhonovo dílo, co je majetek? , má pro moderní politickou ekonomii stejný význam jako pro moderní politiku práce Sieyès What is the Third Estate? ". Setkávají se koncem roku 1844 nebo začátkem roku 1845 během pobytu Proudhona v Paříži (25. září 1844 - konec Únor 1845). Marx opouští Francii1 st 02. 1845, na základě vyhošťovací vyhlášky ze dne 25. ledna. V dopise od5. května 1846, Pozve Proudhon připojit se k projektu pro mezinárodní sdružení socialistických intelektuálů: „pokud jde o Francii, všichni věříme, že nemůžeme najít lepší korespondent než vy“ . Díky výhradám, které Proudhon vyjádřil ve svém přijetí, Marx pochopil, a to správně, že je to konec odmítnutí. V říjnu téhož roku se objevil Systém hospodářských rozporů nebo filozofie bídy. Marx to velmi ostře kritizuje v Misère de la Philosophie . Předmluva ukazuje polemický a ironický charakter Marxova stylu: „Ve Francii má [ Proudhon ] právo být špatným ekonomem, protože usiluje o dobrého německého filozofa. V Německu má právo být špatným filozofem, protože je považován za nejsilnějšího ekonoma. My jako Němci a jako ekonomové jsme chtěli protestovat proti této dvojité chybě “ .
Proudhon bude soudit bída Marxovy filozofie takto: „Marx je tasemnicí socialismu“ ( Carnet ,24. září 1847). " Ekonomické rozpory ." - Všichni ti, kteří hovořili o tom dosud neučinily s nejvyšším dobré víře, závisti nebo hlouposti“ . Ch. Marx, Molinari, Vidal, Náboženský vesmír […] ( Notebook ,20. listopadu 1847). Proudhon si přečte Marxovu knihu částečně (až do kapitoly II, § 3) a na okraj zahrne ručně psané poznámky. Poté svou kopii zapůjčí dvěma přátelům (Crémieux a možná Grün), kteří také anotují dílo. Kromě „ano“ Ch. I, § 2, Proudhonovy poznámky začínají u Ch. II. Slova „Calumny“ , „Absurd“ , „False“ , „Pasquinade“ na sebe navazují. Některé poznámky vysvětlují, proč Proudhon ve svém Notebooku kvalifikuje Marxe jako „tasemnici“ : „Lež: přesně to říkám“ ; "Nepravdivé. Kdo o tom s tebou mluví? Když řeknu kladně opak! " ; „Jaká hloupost po tom, co jsem napsal - ve skutečnosti Marx žárlí“ ; "Řekl jsem to všechno." Marx dělá jako Vidal“ (v jeho Notebooky Proudhon obviňuje Vidal z drancování ho); „Plagiátorství, moje kapitola, jsem st. “ ; „No tak, drahý Marxe, jsi ve špatné víře a zároveň nevíš nic“ ; "Skutečný význam Marxovy práce je, že lituje, že všude, kde jsem si myslel, jako on, a že jsem to řekl před ním." Je na čtenáři, aby uvěřil, že je to Marx, kdo poté, co mě přečetl, lituje, že myslí jako já! Jaký to chlap ! "
Na naléhavou žádost pruské vlády byl Marx, považovaný za nebezpečného revolucionáře, v roce 1845 vyhnán z Paříže prezidentem Rady Guizotem . Poté dorazil do Bruselu . Dům, který obývá na 42 rue d'Orléans (v současnosti 50 rue Jean d'Ardenne) v Ixelles meziŘíjen 1846 a Únor 1848slouží jako místo setkání pro všechny politické oponenty. Marx se účastnil Bruselského demokratického sdružení, jehož byl zvolen místopředsedou.
Na jaře roku 1847 se Marx a Engels připojili k podzemní politické skupině Liga komunistů . Zaujali tam významné místo během svého druhého kongresu v Londýně v roceListopad 1847. Při této příležitosti byli požádáni, aby napsali Manifest ligy , známý jako Manifest komunistické strany , který se objevil v únoru 1848 .
Když v únoru 1848 vypukla francouzská revoluce , Marx opustil Belgii a vrátil se do Paříže. S rozšířením revoluce do Německa odešel do Kolína nad Rýnem a stal se šéfredaktorem časopisu Neue Rheinische Zeitung („New Rhine Gazette“) publikovaného od1 st June je 1848 na 19. května 1849.
S vítězstvím kontrarevoluce byl Marx předveden k soudu, zejména za to, že v Úředním věstníku zveřejnil prohlášení revolučního exilanta Friedricha Heckera . Ten se brání před porotci prohlášením: „První povinností tisku je proto zpochybnit všechny základy současného politického systému“ . Byl osvobozen9. února 1849, ale vláda ho vyloučila 16. května téhož roku, ačkoli byl pruským subjektem .
Poté se vrátil do Paříže, odkud byl po demonstraci znovu vyhnán 13. června 1849. Poté odjíždí do Londýna, kde pobývá po zbytek svého života. Její sestra Louise ji navštívila v anglickém hlavním městě v roce 1853, když byla na cestě se svým manželem, aby se usadila v Cape Colony .
Život Marxe v exilu je mimořádně obtížný, jak svědčí jeho korespondence. Finanční podpora Engelsa , také instalovaného v Anglii, mu umožňuje přežít. I přes tuto podporu musel Marx a jeho rodina čelit extrémní chudobě: „Moje žena je nemocná, malá Jenny je nemocná, Léni má jaksi nervózní horečku. Nemohl jsem a nemohl jsem zavolat doktorovi kvůli nedostatku peněz na léky. Osm dní krmím rodinu chlebem a bramborami, ale zajímalo by mě, jestli bych je mohl ještě dnes dostat “ (Engelsovi,4. září 1852). Jedno z jejích dětí, Edgar, zemřelo na podvýživu.
Poté napsal sérii sedmi článků, shromážděných pod názvem Le 18 Brumaire Louisem Bonaparte , popisujících počátky Druhé francouzské republiky a její vývoj směrem k puči2. prosince 1851vedoucí do Druhé říše . Až do konce roku 1862 , kdy právě začal psát Kapitál , zůstala situace kritická i přes pomoc Engelsa, který se dostal do finančních potíží kvůli americké krizi, a jeho strýce Liona Philipsa, který mu poskytuje zálohu na dědictví. V roce 1864 se jeho finanční situace zlepšila díky dědictví jeho matky, která mu vždy odmítla vyplatit část, která mu připadla na část jeho otce, a poskytla mu jen několik starých dluhů, ale vlakový život rodina Marxů zůstává skromného standardu.
Většinu padesátých let věnoval psaní stovek článků o jídle pro noviny, jako je New York Tribune , a hloubkovému výzkumu v ekonomii , historii , politice atd. Články New York Tribune byly „tajnou válkou“ proti Henrymu Charlesi Careymu . Zároveň zůstává v korespondenci s revolucionáři kontinentu a píše politické brožury v souladu se současnými událostmi. V očích pruských vládců přechází na vedoucího organizace spiklenců, zatímco Liga komunistů již od svého samostatného rozpadu v roce 1852 neexistuje . Je ve skutečnosti izolovaný. Jeho ekonomicky nejistá situace zpomaluje jeho práci.
Teprve v roce 1859 dokončil a vydal Příspěvek ke kritice politické ekonomie . Jsou zde přítomny všechny podstatné prvky, zejména zákon hodnoty , kapitálu . Marx tehdy napsal: „Nemyslím si, že jsme někdy psali o penězích a bylo jim tak málo . “
V roce 1859 vyšel ze své politické izolace, aby se zúčastnil německy mluvících novin Das Volk , v souvislosti s přeskupením, která proběhla v německém dělnickém hnutí a která by vedla k ústavě prvního skutečného Němce Ferdinandem Lassallem dělnická strana (předchůdce SPD ).
V roce 1867 Marx konečně vydal, po více než dvaceti letech vyčerpávající práce, první část své práce Kapitál , a za tímto účelem odešel do Hamburku . Kniha však vychází s lhostejností, tisíc vydaných výtisků bude trvat čtyři roky.
Pokračuje ve své práci, aby dokončil další dva svazky, ale nemocný a vyčerpaný časem ponechá pouze nedokončené návrhy, které poté upraví, dokončí a zveřejní Engels.
V roce 1864 , napsal inauguračním projevu na Mezinárodní asociace pracujících , která pak byla založena. Tato adresa se stává duší této „ první internacionály “ . Veškeré úsilí Marxe při přípravě této inaugurace má tendenci sjednotit dělnické hnutí, které zná všechny druhy forem přeskupení prohlašujících se za socialismus na různých a protichůdných základech ( Mazzini v Itálii , Proudhon ve Francii , později Michel Bakounine ve Švýcarsku , Britský odborář , Lassallians v Německu atd.). Právě představením ženevského kongresu AIT napsal Marx knihu, která se později stala jeho knihou Salaire, prix et profits .
Pařížská komuna byla rozdrcena v roce 1871. Marx napsal text, který byl přijat na mezinárodní: občanské války ve Francii . Karl Marx vyvozuje závěr, že proletariát se nemůže spokojit se zmocněním se státního stroje, aby fungoval ve svůj prospěch: bude jej muset zničit shora dolů. Marx vítá novou demokracii, která vznikla u Komuny: princip způsobilosti a odvolatelnosti úředníků na všech úrovních společnosti (výkonné, zákonodárné, soudní). Tento text vyvolal rozruch a poté bylo odhaleno jméno autora: Karl Marx získal poprvé určitou pověst, a to i v dělnickém hnutí.
Konflikt mezi Marxem a BakuninemV rámci mezinárodní organizace se objevují důležité rozdíly . V roce 1872 byli vyloučeni dva Bakuninci z důvodu jejich ústavy jako tajné frakce, ale také kvůli zhoršení vztahů mezi Marxem a Bakuninem . Rozdělení pak ovlivní AIT. Když k tomu přidáme faktické zmizení dělnického hnutí ve Francii v důsledku násilných represí vůči Komuně, AIT v Evropě prakticky přestane existovat (velká část militantů z Mezinárodní strany raději dodržovala federalistické principy prosazované zejména Bakuninem ). Londýnská generální rada AIT byla převedena do New Yorku a téhož roku byla vytvořena federalistická dělnická internacionála.
Zdraví Marxe je podkopáváno jeho neúnavnou politickou prací při organizování Internacionály a ještě vyčerpávajícíjší přípravou jeho práce. Většinou to nechal na Engelsovi, aby sledoval vývoj SPD , i když v roce 1875 napsal Marx velmi ostrou kritiku Gothova programu SPD. Karl Marx se poté v zásadě věnoval dokončení Kapitálu , pro který shromáždil značné množství nových materiálů a kromě moderních jazyků, které již ovládal (francouzsky, anglicky, italsky a německy), se naučil rusky. Jeho klesající zdraví mu však bránilo v dokončení posledních dvou svazků Kapitálu . Engels se poté postará o shromáždění a formátování jeho poznámek, aby mohl vydávat dílčí materiály.
Marxovy myšlenky získávají proslulost a vliv v socialistických kruzích, částečně díky popularizační práci, kterou provedl Marxův zetě Paul Lafargue . Samotného Marxe však revoluční a utopický mesianismus stoupenců marxismu, zejména francouzského, příliš nepřesvědčuje ; komentování i na práci jeho syn-in-law, jako o projevech Julese Guesde , napsal: „Pokud se jedná o marxismus, co je jisté je, že já nejsem marxista“ .
Jenny, jeho manželka, která ho vždy věrně podporovala, zemřela 2. prosince 1881. V roce 1882 Marx, vyčerpaný nemocí, odjel do Alžíru od února do května, aby byl léčen. Jeho vytrvalý kašel mu brání navštívit zemi. Tehdy nechal vyfotografovat poslední fotografii. Doktor Stéphan, který ho léčí, nedokáže zastavit svou nemoc. Marx si stěžuje na samotu v dopise Engelsovi: „Řekni mým dcerám v Londýně, že musí psát starému Nickovi, aniž by čekal, až jim napíše on . “ Znovu se nalodil2. květnaa krátce pobývá v Monaku , aby se vrátil do Argenteuilu poblíž Paříže, kde žije jeho dcera Jenny Longuet .
O několik měsíců později Marx pokojně zemřel ve svém křesle 14. března 1883, zemřel na tuberkulózu . Je pohřben poblíž své manželky na hřbitově Highgate v Londýně. Oba manželé se rozešli se svým sociálním prostředím a zůstali věrni, v soužení i v bídě, ideálu lidské emancipace.
Je ironií, že když známe jeho kritiku peněz, od léta 2015 byla návštěva jeho hrobu zaplacena a stojí od čtyř do šesti liber .
Čerpal inspiraci od starověkého materialismu (jeho disertační přijetí práce bylo na atomismu o Democritus a Epicurus a jeho teorie o clinamen , což mu umožnilo zachovat svobodu a lidskou vůlí v rámci deterministické fyzikální teorie ) a Chtít být kritika politické ekonomie , Myšlenka Karla Marxe je rozhodně materialistická: „Dějiny jakékoli společnosti až do současnosti jsou dějinami třídních bojů, “ píše v Komunistickém manifestu , který byl napsán krátce před revolucemi v roce 1848 . Jak poznamenává Marx v Tezích o Feuerbachovi , „filosofové dosud interpretovali pouze svět, nyní jde o jeho transformaci“ . To je místo, kde lze marxismus považovat za překračující filozofii .
Marx chce postavit „hegelovskou dialektiku na nohy“ , a proto se domnívá, že primární je hmota, nikoli duch, to znamená, že „pohyb myšlení je pouze odrazem skutečného pohybu, transportovaného a provedené v lidském mozku “( Le Capital ). Je tedy přestávky s idealismus Fenomenologie ducha z Hegela , as německého idealismu , pro které objekty jsou pouhé kopie „Idea“ a pro které je „skutečný pohyb“ absolutního ducha v historii (Hegel) se stane pouze vědom sebe sama ve vědomí filozofa.
Materialismus podle Marxe se nezastaví pouze nad čistě fyzickou dimenzí člověka, jako tomu bylo u jeho předchůdců. Marx trvá na „sociálním materialismu“, který činí ( uvědomuje si ) člověka, to znamená všechny sociální vztahy, které jej konstruují (rodina, hierarchické vztahy, realizace (předmět) jeho práce ve společnosti a formulace, které dává, atd.).
Podle Jacquesa Ellula neexistuje pro Marxe „lidská přirozenost“, ale „lidský stav“ , který se liší podle doby. Marx mluví o „ Gattungwesen “ .
Marx však vyčítá starému materialismu skutečnost, že pojímá lidskou bytost jako abstrakci , a nikoli jako produkt všech jeho sociálních vztahů, skutečnost, že není historický atd., Což považuje za „vulgární“. materialismus z hlediska jeho mechanismu.
Hegelian dialektika , v zásadě formulována na idealistický základě implikuje myšlenku, podle které může být svět chápat pouze jako „komplex hotových věcí“ ( Engels ), „logický systém na realitu na nebezpečí jeho uvedení v. Ci silou ve formě vytvořené myslí “ , sled složitých procesů, ve kterých se věci (včetně odrazů, které se na ně otiskují v mozku toho, kdo si myslí) neustále vyvíjejí střídavě mezi bytím a bytím. podmínky konečnosti (Bůh). Podle Hegela je tento vývoj diskontinuální evoluce, složená ze skoků, katastrof, vnitřních impulsů, rozporů atd., Směřujících k předem určené konečné podobě : Absolutní .
Marx přebírá hegelovskou logiku a zachovává z ní představu odcizení, ze které čerpá konkrétní teorii, základ toho, čemu se říká dialektický materialismus (tento výraz nepochází od samotného Marxe, který nikdy nepoužil, ale někteří jej používali Marxisté označili předefinování dialektiky, kterou podle nich provozovali Marx a Engels). U Marxe je dialektika metodou, která umožňuje analyzovat protichůdné vztahy mezi sociálními silami v daném historickém období a odvodit z nich historický pohyb. Marx, aby studoval určenou objektivní realitu, analyzuje protichůdné aspekty a prvky této reality, aniž by opomněl skutečnost, že realita musí být analyzována v její jednotě, tedy v jejím pohybu. Výzkum si musí přizpůsobit svůj objekt analýzou a objevením vnitřních vztahů prvků, které jej tvoří. Marxistická metoda inspirovaná Hegelem tvrdí, že dostatečně důkladná analýza jakékoli reality dosáhne protichůdných prvků, a trvá na tom, že realita, které má být analýzou dosaženo, je realitou v pohybu. Každý studovaný objekt, který má svou originalitu, musí vědec navrhnout, aby dosáhl konkrétního zákona tohoto objektu, konkrétně jeho stání. „Marxistická dialektika“ se od hegelovské dialektiky liší tím, že její metoda vzdoruje abstrakci a potvrzuje, že obecná myšlenka nevylučuje uchopení každého předmětu sama o sobě. Prvky předmětu studia, například daná země, jsou analyzovány s přihlédnutím k jejich konkrétní realitě, konkrétně v případě země k jejím konkrétním skupinám obyvatel a jejich konkrétním třídním vztahům (kapitál, plat). Analýza se všude setkává s protichůdnými a neoddělitelnými prvky a musí je odlišit, aniž by ztratila spojení. Pro Marxe je expozice konkrétního celku z jeho prvků jedinou vědeckou metodou: dialektická metoda analyzuje každý prvek v jeho konkrétních podmínkách, které ve skutečném pohybu získávají historický charakter. Analýza si dále klade za cíl odhalit a pochopit celek, který tvoří ekonomickou a sociální strukturu, přičemž intelektuální úsilí je založeno na znalostech tohoto konkrétního celku, nikoli na abstraktních koncepcích.
Marx se snaží prostřednictvím historického materialismu zjistit, proč změny nebo revoluce v umění, vědách, filozofii, právu atd. vyskytují se v různých dobách v různých zemích a proč se liší v různých dobách.
Pro Marxe lidské bytosti nemohou přežít bez organizace. Ty jsou však do značné míry určovány způsoby výroby, které nelze postupně měnit. Způsoby výroby zase určují třídní vztahy. „Technologie,“ říká Marx , „odhaluje způsob jednání člověka vůči přírodě, proces výroby jeho hmotného života a v důsledku toho vznik sociálních vztahů a myšlenek nebo intelektuálních koncepcí, které z toho vyplývají. ( Kapitál , kniha I) “ . To znamená, že práce , a to prostřednictvím technických vylepšení, které její vývoj napovídá, vede k přeměně struktury společnosti. Jen pomyslete na rozdíl mezi dílem rolníka minulého století a počítačového vědce, nebo použijte příklad Karla Marxe převzatý z Misère de la Philosophie :
"Získáním nových výrobních sil muži mění svůj výrobní režim a změnou výrobního způsobu, způsobu výdělku, mění všechny své sociální vztahy." Ruční mlýn vám dá společnost s vrchností; parní mlýn, společnost s průmyslovým kapitalismem . "
Přes všechno je marxovský determinismus jen částečný. Ve skutečnosti, pokud „sociální bytost vysvětluje sociální vědomí: v sociální produkci své existence vstupují lidé do rozhodných, nezbytných vztahů nezávislých na jejich vůli, produkčních vztahů, které odpovídají určenému stupni vývoje jejich životů. Materiální výrobní síly. „ (Příspěvek ke kritice politické ekonomie), lidé však mají svobodnou vůli, vášně, zájmy. U Ernesta Mandela však třídní zájmy převládají nad individuálními zájmy nebo vášněmi. Poznamenává: „Výsledkem srážky milionů vášní, zájmů a možností je v podstatě účinek sociální logiky, nikoli individuální psychologie“ . Lidská svoboda je proto omezena třídním bojem. Ve skutečnosti je pro Marxe svoboda především to, aby měl volný čas k dispozici pro rozvoj talentu, potenciálu, který může vládnoucí třída dělat. Cílem pro něj je tedy osvobodit dělnickou třídu rozvojem výrobních sil natolik, aby omezila pracovní dobu proletářů a dospěla k beztřídní společnosti.
Stát pro Marxe je „tvořen samostatnými skupinami lidí a kromě zbytku (většiny) společnosti“ je nástrojem k udržení určité sociální struktury a daných tříd. Vznik beztřídní společnosti umožňuje obejít se bez ní a dospět ke společnosti samosprávy. Než však Marx dosáhne této konečné fáze, musí projít diktaturou proletariátu, který považuje za stát, který se snaží zajistit své vlastní rozpuštění.
V průběhu historie umožňoval technický pokrok zvýšit produkci. Po určité době nastává ve společnosti konflikt, kde se mění sociální vztahy: sociální třída, která drží nové techniky, nabývá na dominantní sociální třídě, založené na starém modelu výroby. Příklad: feudální systém, kde suverénní vlastnili půdu a těch, kteří pracovali a role duchovenstva na společnost, jsme šli do společnosti ovládané buržoazií během průmyslové revoluce z XVIII -tého století. Podle Marxe se tedy zrodila nová forma ekonomiky: kapitalismus , který předpokládá novou formu soukromého vlastnictví garantovanou novou právní institucí.
Marx ve své práci shrnul lidskou historii do 4 fází (pátá, která byla podle něj socialistická doba ), odpovídající různým technikám a způsobům výroby:
Marx si myslí, že význam Dějin je z dlouhodobého hlediska nevyhnutelný a že vždy vede k této třetí kritické fázi sociální restrukturalizace. Výrobní vztahy dříve či později končí tím, že budou zpochybňovány, nebudou se přizpůsobovat vývoji, budou neúnosné pro velkou část populace: struktury společnosti, které se zdají neměnné, se pak musí změnit.
Třídním bojem je v rámci občanské společnosti opozice mezi různými skupinami populace, které se liší podle jejich způsobu života a původu jejich příjmů.
Podle materialistické koncepce dějin (nazývané také historický materialismus ) tvoří opozice mezi těmito společenskými třídami společnou nit, která umožňuje pochopit posloupnost společností a historických období. Teorie třídního boje tvrdí, že kromě primitivních komunit jsou všechny historické společnosti tvořeny třídami v neustálé opozici (svobodný člověk a otrok, patricij a plebejec, pán a nevolník, šéfové a dělníci), přičemž tato opozice je motorem i historie .
PůvodMyšlenka, že společnost není homogenní, ale že její členové mají odlišné a někdy protichůdné aspirace, není nová. Koncept a výraz „třídního boje“ pocházejí od současných historiků Marxe, zejména francouzštiny, zejména Françoise Guizota (o kterém měl dvě díla: Historie civilizace ve Francii a Obecné dějiny civilizace v Evropě ; uvedl také kniha Proč byla revoluce v Anglii úspěšná? Projev o historii revoluce v Anglii ).
François Guizot píše:
"Třetím velkým výsledkem osvobození komun je třídní boj, boj, který vyplňuje moderní historii." Moderní Evropa se zrodila z boje různých tříd společnosti. Jinde […] tento boj přinesl velmi odlišné výsledky: například v Asii třída zcela zvítězila a kastovní režim uspěl ve třídě a společnost upadla do nehybnosti. Nic takového se, chvalabohu, v Evropě nestalo. Žádná třída nedokázala přemoci nebo podrobit ostatní: třídní boj se místo toho, aby se stal principem nehybnosti, stal příčinou pokroku: vztahy různých tříd mezi sebou, nutnost, v níž se ocitly bojovat a navzájem se poddávat, různorodost jejich zájmů a jejich vášní, potřeba dobývat se navzájem, aniž by byli schopni to ukončit, z toho vzešel snad nejenergetičtější, nejplodnější princip rozvoj evropské civilizace. "
- Obecné dějiny civilizace v Evropě (1838).
Marx ochotně svěřil svou půjčku. V roce 1852 napsal:
"Nemám tu čest, že jsem objevil ani existenci tříd v moderní společnosti, ani jejich boj mezi nimi." Dlouho přede mnou buržoazní historici popsali historický vývoj tohoto třídního boje a buržoazní ekonomové analyzovali jeho ekonomickou anatomii. "
- Dopis Josephu Weydemeyerovi z 5. března 1852.
Marxův pohledMarx studuje, jak se moderní buržoazie zrodila v samotné feudální společnosti, začala představovat sociální sílu, která se dostala do konfliktu se starou vládnoucí třídou šlechticů. Po svržení feudálního režimu buržoazie obrátila svět vzhůru nohama, změnila sociální vztahy, hodnoty, dominantní ideologii a rozvinula vědu a technologii do bodu nepředstavitelného dříve.
Podle Marxe však také vedla k vzniku nové společenské třídy, moderního proletariátu, tedy třídy všech, kteří mají pouze svoji pracovní sílu k prodeji a jejichž zájmy přicházejí přímo do hry. buržoazie. Marx věří, že ze všech existujících tříd v moderní společnosti je pouze dělnická třída skutečně schopná transformovat společnost.
Kapitalismus vzniká z rozvoje řemesel v feudálního systému a vznikem střední třídy . Rozvoj techniky stále více vyžaduje, aby řemeslník povolal nové pracovníky , kteří jsou pak pod záštitou pána (nevolníci, rolníci).
Podle Marxe má kapitalismus dvě hlavní charakteristiky: (1) „kapitalisté“, kteří mají soukromé vlastnictví výrobních prostředků, a proletáři, kteří mohou nabízet pouze svou pracovní sílu; (2-) dynamický animovaný kapitalisty, založený na akumulaci jejich produktivního kapitálu a vedený hledáním zisku .
Kapitalismus je pak charakterizován neustálým vývojem technik, které umožňují produkovat více a více. Ceny pak klesají a méně ziskové společnosti zmizí, což zvyšuje proletářskou třídu . Pro tuto třídu je stále obtížnější nakupovat zboží vyrobené systémem, což je v rozporu. Dalším rozporem je koncentrace kapitálu v malém počtu rukou, situace, která nemůže vydržet tváří v tvář organizaci proletářské třídy.
V Marxově době byl kapitalismus nakonec charakterizován skutečností, že kapitalista a jeho společnost jsou jedno: kapitalista má neomezenou odpovědnost. Marx tedy v „ placeném díle a kapitálu “ píše: „Kapitalista kupuje za část svého současného jmění, za svůj kapitál, pracovní sílu tkalce, jak získal, za další část svého jmění, materiál. První , nit a pracovní nástroj, tkalcovský stav “. Kapitalista platí zcela ze své vlastní kapsy za všechny výrobní faktory: výrobní prostředky a pracovní sílu.
V 60. letech 19. století však kapitalistu od jeho podnikání jasně odlišily dva právní základy. Těmito dvěma základy jsou: (1) „ omezená odpovědnost “ ( např .: společnost si půjčuje nakupovat stroje, aniž by kapitalista finančně riskoval) a (2-) právní nerealita společnosti (nelze ji tedy vlastník toho, co kupuje: pouze kapitalista, který vlastní akcie, je, i když už do společnosti nevloží ani cent za nákup nových strojů).
Společnost také v dnešní době přispívá k výrobním prostředkům mnohem více než kapitalista, protože ten dává přednost použití „omezené odpovědnosti“ k omezení svých rizik, spíše než ke sdílení rizik s ostatními kapitalisty: v tomto případě s nimi sdílí také vlastnictví a moc, která k tomu patří.
Podle Karla Marxe, jednoho z největších rozporů kapitalismu. Spočívá v disociaci mezi produkcí kapitálu a člověkem. To platí ve stále více automatizovaném světě. Těmito slovy teoretizoval konec kapitalismu.
„Z nadměrné akumulace kapitálu vyplyne pauperizace dělnické třídy. Oběť své vlastní logiky, stále méně schopná zvládat své rozpory, je kapitalismus historicky odsouzena k zániku a směřuje k nevyhnutelné konečné krizi. Pokles úrovně Dělnický život je spojen s cyklickými, ale stále vážnějšími krizemi, které přitahují a následně odpuzují „průmyslovou rezervní armádu“, tuto skupinu dělníků vyřazenou z výroby, omezenou na nezaměstnanost a bídu. produktivní síly, část produktivního kapitálu se neúměrně zvyšuje s ohledem na část, která je určena pro mzdy; jinými slovy v poměru k celkové hmotnosti produktivního kapitálu mají dělníci stále menší a menší podíl na sdílení a jejich konkurence je čím dál násilnější, jinými slovy, tím větší kapitál má čím více se proletariát proporcionálně snižuje možnosti zaměstnání a obživy. “
Marx se neuspokojil s odsouzením zločinů vznikajícího kapitalismu té doby (jako je extrémní utrpení anglických dělníků té doby), ale snažil se analyzovat podmínky, které umožnily vznik kapitalismu, a zákony, které řídí výrobu zboží. K tomu se spoléhal na práci ekonomů své doby a uznal hodnotu některých jejich pozorování, ale shledal je neúplnými.
Kritizoval politickou ekonomii za to, že byla vytvořena jako exaktní věda, která eliminovala člověka z jeho parametrů a omezila ho na jeho kvality jako producentů a spotřebitelů . Další kritikou bylo nedostatečné zpochybňování jejích základů:
"Politická ekonomie začíná soukromým vlastnictvím." Nevysvětluje ti to. Vyjadřuje hmotný proces, který soukromé vlastnictví ve skutečnosti popisuje, v obecných a abstraktních vzorcích, které pro něj mají potom hodnotu zákonů. Nerozumí těmto zákonům, to znamená, že neukazuje, jak vyplývají z podstaty soukromého vlastnictví. "
V Marxově filozofickém pojetí je práce rozšířením člověka, je součástí jeho individuální existence. Vede k uznání jinými muži a vytváří solidaritu mezi jednotlivci. Důvěrně svazuje pracovníka i toho, kdo z této práce těží. Je to také prostředek obživy, přímý v předkapitalistických systémech (rolnické společnosti), nepřímý v kapitalistickém systému .
"Předpokládejme, že bychom měli vyrábět jako lidské bytosti: každý z nás by se ve své produkci, sebe i toho druhého, prosadil dvojnásobně." 1) Ve výrobě bych si uvědomil svou individualitu, svou osobitost; Během práce bych zažil požitek z individuálního projevu svého života a při rozjímání nad objektem bych měl individuální radost z poznání své osobnosti jako skutečné síly, konkrétně uchopitelné a nade vší pochybnosti. 2) Ve vašem požitku nebo při používání mého produktu bych měl duchovní radost z uspokojení lidské práce prostřednictvím mé práce, aby si uvědomil lidskou přirozenost a poskytl, v případě potřeby jiným, předmět své potřeby. 3) Měl bych vědomí, abych zprostředkoval mezi vámi a lidskou rasou, aby vás uznal a cítil jako doplněk k vašemu vlastnímu bytí a jako nezbytnou součást sebe sama, aby byl přijat ve vaší mysli jako ve vaší lásce. 4) Ve svých individuálních projevech bych měl radost z toho, že jsem vytvořil projev vašeho života, to znamená uvědomit si a potvrdit ve své individuální činnosti svou pravou přirozenost, svou lidskou společenskou povahu. Naše produkce by byla tolik zrcadel, kde by naše bytosti zářily jeden k druhému. "
- Karl Marx, Economic Writings , svazek 2, Gallimard, NRF, La Pléïade, Paříž, 1963 s. 22 , citovaný Alainem Lipietzem v André Gorz et aliénation , 2017
Pokud Marx v mládí tuto hegelovskou myšlenku podpořil, na konci jeho života lze pochybovat, že takovou definici zachoval (alespoň po rukopisech z roku 1844 a Německé ideologii ). Marx tedy ve své kritice programu Gotha a ve svém polemickém textu proti Listovu vzdělávacímu protekcionismu píše: „Co například stanovujeme pro mzdy? Život pracovníka. Tímto způsobem navíc stanovíme, že pracovník je otrokem kapitálu, že je „komoditou“ směnnou hodnotou, jejíž vyšší nebo nižší úroveň, růst nebo pokles, závisí na konkurenci, nabídce a poptávce. Je zde prokázáno, že její činnost je „práce“. Nyní na to všechno zapomeňme. „Práce“ je životní základ soukromého vlastnictví, soukromé vlastnictví je jeho vlastním tvůrčím zdrojem. Soukromé vlastnictví není nic jiného než materializovaná práce. Chceme-li tomu zasadit smrtelnou ránu, musíme zaútočit na soukromé vlastnictví nejen jako objektivní stát; musí být napaden jako „aktivita“, jako „práce“. Mluvit o svobodné, lidské, sociální práci a práci bez soukromého vlastnictví je jednou z největších chyb. „Práce“ je od přírody zotročená, nelidská, protispolečenská činnost, určená soukromým majetkem a tvůrcem soukromého majetku. V důsledku toho se zrušení soukromého vlastnictví stává skutečností, pouze pokud je koncipováno jako zrušení „práce“, zrušení, které bylo přirozeně možné pouze prostřednictvím samotné práce, to znamená prostřednictvím hmotné činnosti samotné společnosti [...] “ .
V kapitalistické společnosti práce změnila svou podstatu: odcizila se, podřídila jednotlivce prostředkům soukromé výroby. Nemá lidské hodnoty. Nemá žádné jiné účely než výrobu obchodovatelného zboží určeného k ekonomické výměně. Opravdu poukazuje na to, že pracovník na montážní lince se neidentifikuje sám se svou prací, ale spíše s tím, co bude dělat se svým platem. Výrobce se stává v očích kupujícího anonymním. Práce se pak stává abstraktní. Tato práce je abstraktní právě proto, že je založena na „průměru“ produktivity vynuceném organickým složením kapitálu. Jak říká Marx v první kapitole Kapitálu , pokud je to skutečně nutná pracovní doba, která určuje hodnotu předmětu, nestačí vyrobit za deset hodin předmět, který v průměru trvá pět, aby bylo možné prodat dvakrát tolik je společensky chápaný čas, který se bude počítat při určování hodnoty. Fenomén, který vysvětluje tendenci ke koncentraci kapitálu, protože ti, kteří se nemohou vyrovnat s mírou produktivity, nemohou držet krok a jsou proto nuceni k bankrotu).
Marx odlišuje vlastnost předmětů (objektivní vlastnost), které existují nezávisle na lidské práci (země, strom, kůň), od subjektivní vlastnosti vyvolané kapitalistickým systémem.
Subjektivní vlastnost existuje, když lidská práce zasahuje do výroby předmětu. Komodita obsahuje lidskou práci. Subjektivní soukromé vlastnictví (subjektivní, protože obsahuje myšlenku, že jej vytvořil subjekt - člověk) je přivlastněním lidské práce. Vlastnit komoditu (dům, podnik, stroj) znamená vlastnit lidskou práci, takže to vytváří nadvládu nad člověkem sám. Nezapomínejme, že práce je pro Marxe součástí a rozšířením člověka .
Tyto koncepty jsou v Marxovi úzce propojeny. Spotřeba v Marxovi není zdravý rozum ekonomů. Zahrnuje jak spotřebu předmětů (suroviny, vyrobené výrobky atd.), Tak spotřebu lidské práce . Člověk je v Marxově myšlení vždy přítomen, to je část jeho originality ve srovnání s klasickými ekonomy. Výstup je zvláště spotřeba práce. Naopak, akt konzumace (v zdravém slova smyslu) předmětu je konečnou fází výroby. Mezi těmito dvěma pojmy existuje identita.
V kapitalistické společnosti již neexistuje přímý vztah mezi výrobcem zboží a tím, kdo jej bude konzumovat. Distribuční , zprostředkovatel funkce, závislá na sociální struktury (sociální dominance, platy, atd.).
Marx ve svém pojetí distribuce opět zahrnuje také sociální distribuci, kterou je třeba chápat ve smyslu proporcí lidí v různých sociálních třídách.
Konečná výměna z dobra, která se koná s penězi v kapitalistické společnosti, dokončí cyklus.
Kapitalismus vyžaduje osvobození práce. Co je podle Marxe „bezplatný“ pracovník? Je to dělník, který lze použít jako výrobní prostředek, na rozdíl od rolnických společností, kde jednotlivci byli majetkem pána, a proto nebyli k dispozici pro průmyslové činnosti. Osoba „nesvobodná“ ve smyslu Marxe bude například žena v domácnosti nebo starší důchodce, kterému je bráněno v práci, nebo dokonce nezletilý chráněný zákony. Tyto instituce (například stát , zákony) může hrát roli prevence nebo snížením hodnoty tohoto „osvobození“. Tyto zvyky a náboženství taky (ženská práce odmítnutí, například).
Další podmínkou pro existenci kapitalistického systému je, aby byly „osvobozeny“ také výrobní prostředky, tj. Aby byly kapitalistům k dispozici. Neměli by být neustále drženi lidmi. Lidé by neměli být důvěrně spojeni s těmito výrobními prostředky, protože nevolníci mohli být ve středověku zemí Páně nebo otroci ve starověku nebo v koloniálních říších. Otrok je přímo objektem výroby. Aby byl pracovník kvalifikován jako proletář, nesmí mít své pracovní nástroje (jinak by si mohl zajistit své vlastní potřeby).
Jsou-li tyto podmínky splněny, muži jsou k dispozici, práci lze poté zakoupit ve formě námezdní práce .
V Anglii v pozdní XIV th století, nevolnictví bylo pryč a drtivá většina populace se skládala z volných rolníků pěstujících jejich vlastní zemi. Výdělečníci na venkově byli částečně rolníci, kteří se během volného času, který zanechali obděláváním jejich polí, najali ve službách velkých vlastníků půdy. Zbytek výdělků na venkově tvořila malá populace dělníků. Posledně jmenovaní byli také samostatnými zemědělci, protože kromě platu jim byla přiznána pole. Kromě toho měli stejně jako rolníci užívací právo ke společnému majetku, kde pásli dobytek a zásobovali se dřevem na vytápění. V knize I kapitálu (VIII. Část: Primitivní akumulace) Karl Marx poznamenává, že ve všech zemích západní Evropy je feudální produkce charakterizována rozdělením země mezi co největší počet lidí: moc feudálního pána závisí méně na jeho penězích než na počtu jeho poddaných, tedy na počtu usazených rolníků.
Avšak hnutí známé jako ohrady narušilo tento řád: velcí páni si uzurpovali obecní majetek rolníků a vyhnali je ze země, kterou přesto vlastnili se stejným feudálním titulem jako jejich pánové. Časoví kronikáři evokují nesčetné domy zmizelých rolníků, měst a vesnic zničených, aby vytvořily „ovčí parky“ (Transformace orné půdy na pastviny), a poznamenávají „že země živí mnohem méně lidí“. (Harrison, „Description of England, prefixed to Holinshed's Chronicles“, 1577).
Král a parlament se poté snaží reagovat: Zákon Jindřicha VII., 1489, c. 19, zakazuje demolici jakéhokoli rolnického domu s připojením nejméně dvaceti akrů půdy. Další zákon zjišťuje, že mnoho farem a velkých stád dobytka se hromadí v několika rukou, z čehož vyplývá, že se zvyšuje nájemné půdy, ale že orba klesá, že domy a kostely jsou zničeny. A obrovské masy lidí se vrhají do chudoba. Zákon proto nařizuje rekonstrukci zbořených statků, stanoví poměr mezi půdou pšenice a pastvinami atd. Zákon z roku 1533 stanoví, že někteří majitelé mají 24 000 ovcí, a ukládá jim údaj 2 000 atd. Cílem těchto opatření by však podle Bacona bylo pouze zajistit silnou armádu (vysvětluje, jak je existence svobodného a snadného rolnictva podmínkou dobré pěchoty, srov. Vláda Jindřicha VII. Atd. Doslovný dotisk z Kennet's England, ed. 1719, Lond., 1870, s. 308.)
Karl Marx si klade otázku nad přijetím mzdového systému , ústředního prvku kapitalismu , kde se pracovník vzdá jakéhokoli titulu ke svému vlastnímu produktu: „proč zaměstnanec vytváří tento trh?“. Jeho odpověď (nedostatečná volba) lze vysvětlit vyvlastněním farmářů iniciovaných hnutím ohrady, které přeměnilo rolnické majitele na proletáře. (VIII ° sekce: Primitivní akumulace)
Kapitálové skupiny tvoří několik forem: objektový kapitál (stroje, výrobky), pracovní kapitál (muži, od kterých si můžeme koupit práci), peněžní kapitál.
Vznik bohatství měl před Marxem několik počátků: fyziokraté v něm viděli produktivitu půdy (plodiny, dobytek), doboví socialisté v tom viděli vykořisťování dělníků šéfy a liberálové to viděli jako daň z pozemku prodejní cena zboží.
Marx to všechno popírá. Obohacování pochází z vytváření bohatství. Toto vytváření bohatství pochází z práce ( pracovní hodnoty ). Zaměstnanec prodává svou pracovní sílu šéfovi, který ji využívá podle libosti. Cena pracovní síly je mzda . Práce umožňuje uvolnit další hodnotu, kterou šéf získá zpět, je to nadhodnota . Není to striktně řečeno krádež: plat se používá k pokrytí životních podmínek zaměstnance, aby mohl regenerovat svou pracovní sílu.
Tento mechanismus výroby kapitálu bude koncentrován oběhem kapitálu: šéfové jako celek vytvářejí zisk, mohou reinvestovat, a tak těžit z nekonečného růstu kapitálu. Někteří však zkrachují, což sníží počet kapitalistů. Připojí se k dělnické třídě a zvýší zaměstnatelnou pracovní sílu pro kapitalisty. Tento jev koncentrace kapitálu je konstantní a nutně má hranici, za kterou kapitalistická společnost zmizí.
Proletariát podle Marxe je skupina lidí, kteří pracují pro kapitalisty. Dnes to vypadá, že zastupuje všechny zaměstnance . Výkonný pracovník IT je podle Marxe „proletář“, proletář je také zaměstnancem pekárny. Podle marxistické analýzy je kapitál spojený s činností pekáren, stejně jako celý kapitál, koncentrován. Mohli bychom tedy uvažovat, že vzhled moderních distribučních sítí chleba (jako je společnost Banette ) je součástí významu historie. Bývalí majitelé-pekaři mizí a připojují se k proletariátu, zatímco kapitál se koncentruje.
Teorie hodnoty spočívá v myšlence, že hodnota komodity pochází z pracovní doby společensky nutné k její výrobě a uvedení na trh.
Nadhodnota odpovídá části „nadpráce“ prováděné živou prací, tj. Množství další práce prováděné živou prací a nedostávající její ekvivalent ve smyslu platu. Tato nadhodnota produkovaná živou prací je poté převedena na cenu prostřednictvím její realizace na tržní burze a poté odpovídá pojmu zisk. Tam, kde je třeba nadhodnotu považovat za abstraktní hodnotu, představuje zisk fenomenální vyjádření prostřednictvím mechanismu cen. Tyto dva pojmy by však neměly být zaměňovány, protože se může stát, že v závislosti na hře nabídky a poptávky na trhu nemusí zisky vyjádřené v ceně nutně odpovídat nadhodnotě vytvořené trhem.
Peníze (chápané ve smyslu mincí) jsou objektivní formou peněz.
Podle Marxova názoru zaujímají peníze jako koncept důležité místo.
Nejprve se peníze objevují během směny (nákup a prodej zboží). Pak je to podstata bohatství. Bohatství a peníze jsou především abstrakce. Peníze jsou jeho objektivní formou.
U Marxe je vše komoditou v kapitalistickém systému (vyrobený předmět, jako lidská práce). V kapitalistickém systému má tedy každá komodita peněžní ekvivalent.
Nyní je ve Marxově filozofickém pojetí práce úzce spjata s člověkem. Práce je základní charakteristikou člověka a je to, co utváří vztahy mezi nimi . Spotřebitel je spojen s výrobcem a naopak.
Protože tuto práci lze koupit za peníze (abstrakce), v kapitalistickém systému jsou vztahy mezi muži podřízeny vztahům založeným na penězích. Peníze ničí realitu člověka tím, že ničí zprostředkování mezi nimi. Jsou to peníze, které se stávají prostředníkem mezi muži (prostřednictvím mezd a ekonomických směn).
Marx si dokonce myslí, že vztahy mezi nevolníky a pány ve středověku byly z tohoto pohledu mnohem lidštější než vztahy mezi dělníky a šéfy průmyslového věku .
Peníze mají také několik rozporů, z nichž je zde jeden důležitý: peníze jsou na začátku pouze prostředkem směny zboží. Ale v kapitalistickém systému se stane cílem kapitalisty, tj. Objektem hodnoty, který musí být získáván a akumulován jako takový .
Člověk má závislost na penězích. Člověk nemůže dělat nic, na druhé straně peníze mohou dělat všechno: je to moc, je to ekvivalent zboží. Člověk proto vynalezl abstrakci, kterou ctí a která ho předčí .
Peníze mají také vliv na lidskou morálku. Protože jakoukoli komoditu lze vyměnit za jakoukoli jinou (včetně lidské práce, tj. Člověka), konečnou formou kapitalismu je zobecněná prostituce člověka.
U Marxe peníze umožňují oklamat zaměstnance. Otrok je placen životně důležitým živobytím, které mu poskytuje jeho pán, zatímco zaměstnanec věří, že získá peněžní plat, který mu poskytuje svobodu volby v jeho spotřebě. Tato svoboda je však pouze iluzí, která klame zaměstnance o jeho skutečné situaci: jeho peněžní plat mu ve skutečnosti umožňuje koupit pouze životní minimum, které si pán pořídil přímo pro otroka. Tato iluze je podstatným příspěvkem peněz do sociálních vztahů kapitalistického výrobního systému.
Pro Marxe jsou ideologie vytvářeny lidmi, ale jsou to mystifikace , kolektivní iluze, které lidé o sobě mají, protože jsou určovány vztahy, které má člověk se světem, jsou určeny sociálním kontextem, ve kterém lidé žijí. Pokud teoretik nedělá práci sebeanalýzy, nebude schopen konstruovat relevantní myšlenky a koncepty, skutečně popisující realitu. To jsou formy falešného vědomí.
Proč podle Marxe lidé vytvářejí ideologie? V zásadě se ospravedlnit a dát si čisté svědomí .
Například svět, kde dominantní třída využívá dominovanou třídu, vytvoří ideologii, která nebude zdůrazňovat vykořisťování , ale naopak ospravedlní vztahy mezi třídami (s principy, institucemi, zákony, pravidly). Zvyky atd., které jsou produkty ideologie ospravedlňování třídních nerovností ).
Pokud ideologii vytváří především vládnoucí třída, je nutné, aby všichni lidé věřili v takto zavedenou ideologii, a to jak vládnoucí třídu, tak vládnoucí. Musí to být všeobecně přijímáno. Převládající třída by neměla vidět produkt ideologie jako lidskou konstrukci, ale spíše jako přirozený důkaz.
Takto se Marx domnívá, že „dominantní myšlenky epochy nikdy nebyly více než myšlenky vládnoucí třídy“ ( Manifest komunistické strany ). Proti odcizujícím ideologiím vyplývajícím z dominujících tříd v průběhu času se Marx domnívá, že lidstvo musí vytvořit společnost bez rozdělení do společenských tříd , čímž zabrání nadvládě dominantní třídy.
Marx ostře kritizuje roli náboženství a jeho filozofické a sociální aspekty. Marx je materialista a tvrdí, že je: je tedy ateista .
Marx se zvláště zajímá o náboženství kvůli roli, kterou hraje ve společnosti. Pro Marxe je náboženství strukturou vytvořenou společností a která se vyvíjí podle svých potřeb. Náboženství a lidé, kteří ho tvoří (kněží, biskupové atd.), Jsou objektivními spojenci vládnoucí třídy (a pokud jde o vysoké duchovenstvo, jsou jejími přímými členy). Umožňuje anestetizovat bolesti utlačovaných a v tomto smyslu hraje pro lidi roli opia .
Analyzuje vývoj náboženství v Evropě: nejprve existovaly pohanské náboženské struktury , které umožňovaly mužům ospravedlňovat klimatické jevy, kterým nerozuměli. Bohové byli místní bohové, každý měl své vlastní, často byli spojováni s přírodními jevy.
Poté římská expanze po Evropě a Středomoří způsobila širší geografické povědomí a místní náboženství zmizela ve prospěch křesťanství . Během středověku přechod na katolicismus strukturoval církev: postupně se objevovaly strukturované hierarchie (papež, biskupové, kněží), s nimiž úřady (králové a šlechta) vedli neustálý dialog o sdílení moci mezi národy. Byl představen desátek, který byl lidem odebrán ve prospěch církve. O výchovu dětí se starala přímo církev.
Zrození kapitalismu odhalilo touhu po reformě katolicismu prostřednictvím protestantismu a „judaistického kapitalismu“ . Tento termín si vysloužil Marxovu kritiku a debaty o jeho možném antisemitismu , ačkoli Marx byl původem Žid, ale ateista. Ve skutečnosti se Marx staví proti judaismu jako náboženství, protože jde o útlak jako podle něj všechna ostatní náboženství. Připomíná také, že většina Židů byla chudá a vykořisťována. Kritizuje proto judaismus, stejně jako křesťanství obecně, za to, že pomohl vznik kapitalistického systému. Na druhé straně vede kampaně a podává petice svému zemskému sněmu, aby dosáhl politické emancipace Židů, aniž by se museli vzdát svého náboženství .
Mnoho Marxových spisů však tyto omluvné tvrzení zpochybňuje. Můžeme například citovat Na židovskou otázku :
"Jaké je sekulární pozadí judaismu?" Praktická potřeba, osobní užitečnost. Co je sekulární uctívání Žida? Provoz. Kdo je jeho světský Bůh? Peníze. Osvobozením se od obchodování a peněz, tedy od skutečného a praktického judaismu, by se dnešní emancipovala. "
"Peníze jsou žárlivý bůh Izraele, před kterým by žádný jiný bůh neměl stát." "
"Bůh Židů se sekularizoval a stal se bohem světa." Změna je skutečný bůh Žida. Jeho bůh je jen iluzorní návrh. "
nebo jeho korespondence s Engelsem:
"Tento odpad od berlínského korespondenta Daily Telegraph , je Žid jménem Meier, příbuzný majitele případu, anglický Žid jménem Levy." "
- Dopis Engelsovi, 9. února 1860
"Negro-Žid Lassalle [...]." Nyní jsem získal jistotu, o čemž svědčí konformace jeho lebky a růst jeho vlasů, že pochází z černochů, kteří se spojili s Mojžíšem při přechodu Egypta (pokud jeho matka nebo babička nikdy neměli vztahy s černoch). Je jisté, že tato směs Židů a Němců se základní látkou černocha měla přinést kuriózní výsledek. Nepříjemnost soudruha je také typická pro černocha. "
- Dopis Engelsovi o německém socialistovi Ferdinandovi Lassaleovi , 30. července 1862
kteří projevují rasistické nálady, které jdou daleko za pouhou kritiku náboženství.
V Komunistickém manifestu se Marx domnívá, že první nutností proletariátu je „dobytí demokracie “ (kapitola 2).
Skutečná demokracie je podle Marxe jedním z cílů a nezbytných prostředků proletariátu. Ilustruje to jeho slavný vzorec z roku 1864: „Emancipace dělníků musí být dílem dělníků samotných“ .
Odcizení má různé významy v různých aplikacích.
Odcizení od prácePráce je v kapitalistickém systému jednoduše prodanou komoditou. Práce zabije člověka tím, že zabije jeho život.
„Člověk, který nemá volný čas a jehož celý život, kromě jednoduchých čistě fyzických přerušení spánku, jídla atd., Je monopolizován jeho prací pro kapitalistu, je méně než šelma součtu. Jedná se o jednoduchý stroj na výrobu bohatství pro ostatní, fyzicky rozdrcený a intelektuálně ohromený. A přesto všechny moderní dějiny ukazují, že kapitál, pokud nebude ponechán bez kontroly, pracuje bez ohledu a milosrdenství na snížení celé dělnické třídy na tuto úroveň extrémní degradace. "
Odcizení v penězíchPeněz , v kapitalistické společnosti, je jediným znakem moci a jediným potřeba. Muži bojují o peníze. Je předmětem veškeré chamtivosti. Ale peníze jsou čistá abstrakce. Peníze se odřezávají od reality světa a zároveň se stávají jediným vektorem, který podle nich může jednat. Společnost peněz je odcizením především pro ty, od nichž jsou převzaty, ale také pro ty, kteří je berou.
Morální odcizeníMorální odcizení je odcizení od státu a náboženství. Stát udržuje mýtus o rovnocenných „občanech“ (zatímco nerovnosti přetrvávají) a náboženství vytváří umělou morálku, která slouží zájmům určitých lidských bytostí (obecně: mužů, bohatých, starších lidí atd.).
Zničte předměty odcizeníAby se Marx dostal z tohoto systému, zasazuje se o zničení předmětů odcizení, to znamená o zničení státu, náboženství, peněz nebo komodifikace práce .
Tato destrukce je částečně ideologická: není třeba se bát žádného násilí. Stačí jen vědomí. Jednoho dne se muži mohou rozhodnout přestat věřit ve stát, mohou se rozhodnout, že již nebudou věřit v náboženství, mohou se rozhodnout, že peníze už nemají žádnou hodnotu, a odmítnou je použít jako prostředek směny, a mohou se rozhodnout přestat pracovat jako komodita. To samozřejmě neznamená zastavení práce, ale zastavení myšlenky, že by se to mělo dělat za mzdu. Toto povědomí musí být doprovázeno radikální změnou v institucích a strukturách společnosti, aby překročila kapitalistickou fázi a vytvořila komunismus .
„Na místě staré buržoazní společnosti s jejími třídami a třídního antagonismu, sdružení vzniká tam, kde svobodný rozvoj každého je podmínkou svobodného rozvoje všech“ .
S Marxem nejsou proletáři jen chudí. Proletáři jsou výsledkem dynamiky kapitalistického systému a nezvratného historického hnutí.
Proletarizace je dvojitá konjunkce přeměny člověka na proletář a zvýšení jejich počtu.
Co je to proletář? Je to jedinec, který má pouze svou vlastní pracovní sílu, a ne výrobní prostředky. Je proto povinen prodat svou pracovní sílu kapitalistovi ve formě mezd, aby zajistil své potřeby. Každý platený pracovník je proletář.
Marx velmi dobře očekával vývoj taylorismu v této oblasti. Dělba práce je ve skutečnosti neustálým pohybem kapitalismu. Je to díky zdokonalení technik a zejména strojů, díky nimž se objevili specializovaní pracovníci. Je to také důsledek hledání vyšší ziskovosti.
Každý zaměstnanec kapitalistického systému získává schopnost zajistit jen malou část produkce. Jeho práce sama o sobě nedává smysl. Je to jen ozubené kolo v ohromném mechanismu. Už nemůže mít individuální život.
Navíc kvůli této soustavné dělbě práce a vývoji technik se nezaměstnanost zvýší. Jedná se o „rezervní armádu“ a ta svou pouhou přítomností vyvíjí tlak na zaměstnance, kteří se bojí, že se ocitnou nezaměstnaní. Nezaměstnanost pracovníci díky němu bouřit. Mzdy proto mají z dlouhodobého hlediska pokračující sestupný trend ve vztahu k příležitostem, které nabízejí doby, ve kterých pracovníci žijí, a nevyhnutelná je také koncentrace kapitálu.
Proletarianization je „vztah mezi hromadění bohatství a hromadění neštěstí“ .
Proletář má také další vlastnosti, jako je absence majetku.
Jak se dostat z tohoto utrpení (někdy hmotného, ale především psychologického)? Podle Marxe musí být společnost revolucí osvobozena od kapitalismu. Tato revoluce musí osvobodit proletariát, ale také všechny společenské třídy, zejména dominantní třídy, které jsou také odcizeny (zejména penězi, jak jsme viděli výše). Jde tedy o revoluci pro všechny třídy zaměřenou na zrušení tříd samotných ( beztřídní společnost ). Tato revoluce musí být globální.
V roce 1861.
V roce 1867.
V roce 1869.
V roce 1882.
Několik knih od Marxe je publikováno online, stejně jako seznamy jeho knih. Několik svazků korespondence bylo zveřejněno také po jeho smrti.
V současné době neexistuje komplexní vydání spisů Karla Marxe. Nejúplnějším vydáním v němčině je „MEGA“ ( Marx-Engels-Gesamtausgabe ), iniciovaný Davidem Riazanovem , který je stále v procesu vydávání. Nejúplnější vydání ve francouzštině, ačkoli ještě není úplná, se skládá ze čtyř svazků publikovaných v Bibliothèque de la Pléiade by Maximilien Rubel .
Prezentací filozofických spisů je edice Knihovny Pléiade Oeuvres III.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Životopisné práce